Autumn Rain 
旧约时代的先知早已预言了圣灵的降临。在众先知当中，约珥和以赛亚是最显着迷；他们对应许的圣灵的功用与工作做了很详尽的说明。这种圣灵的工作，与旧约时代圣灵的工作有极明显的不同。在新约时代，圣灵的赐予是没有选择性的，圣灵将赐给所有信耶稣的人（珥二28；约七37-39）就是那些前来寻求祂的人。这宝贵的圣灵不再只是赐给那少数的人。关于应许的圣灵，其中一个重要的特点就是，祂会与领受圣灵的人永远同在。
一、圣灵充满的定义
首先，当圣灵临到一百二十个门徒时，他们都被圣灵充满（徒二4），同时神的丰盛也充满在他们每一个人当中。保罗被圣灵充满是另一个类似的例子（徒九17），而这也正应验了基督所说，神所赐的圣灵是没有限量的（约三34）。这里所说的“被充满”即发生在得到圣灵的时候，也就是耶稣在祂受难前的应许——就是在祂升天之后，祂会赐给门徒一位保惠师，叫祂永远与他们同在（约十四16、23，十六13）。这是领受圣灵时的充满，就是圣灵内住的开始。
其次，《使徒行传》常提到使徒们在传道工作时被圣灵充满。这是当时一个相当普遍的体验。然而，这个体验并不是指着受圣灵时的充满而说的，因为他们在被差派出去传福音之前己经领受了圣灵（路二十四49；徒一5、8，二4）。因此确切地说，这是在做主工时，圣灵所赐给的权柄。因着被圣灵的充满，他们得以放胆无惧，并儆醒洞悉撤但的工作（徒四8、31，十三9）。这里所说的充满，指的是工作时圣灵无比力量的充满。
第三，被圣灵充满也意味着过着被圣灵所引导的生活，将神以及祂的救恩视为生命中最重要的。尽管遇到任何困难，仍愿意持守住耶稣，深知所信的是谁（徒十三52）。过一个被圣灵充满的生活，就是要避开败坏的世界的影响而不同流合污（弗五18）。这里说的充满，指的是顺服圣灵而被圣灵充满。
二、不符合圣经的论点
有些人为了挑起“被圣灵所充满”以及“说灵言”之间的争论，试图在描述五旬节事件时所用的字眼来挑毛病。他们主张的论点是，“被圣灵充满”发生在“讲方言”之前，而他们的推理基础就是《使徒行传》第二章第4节中所用的连接词“和”。因着这个字，他们认为这两个事件的发生是有时间差距的。他们意图要表达的观点是：一个人可以在受水洗之后，就被圣灵充满。换句话说，还没得圣灵的人，圣灵也住在他里面，他也可以被圣灵充满。他们认为说灵言是一定会发生的，可以发生在受洗后的任何日子里，但不一定会立即发生在被圣灵充满之际，所以主张“被圣灵充满”不等同于“得”圣灵。
会产生这个不符合圣经的观点，关键点在于对“领受圣灵时的充满”不了解。使徒们在五旬节时被圣灵所充满乃是教会最初的真理模式和蓝图（徒二1-4，十44-48，H—15-17）。人能够被应许的圣灵所充满是前所未有的。虽然圣经谈及西面、以利沙伯利撒迦利亚等人曾被圣灵充满，但是这些事是发生在耶稣升天之前，所以并没有违背主所指示的，领受圣灵时的充满。
耶稣升天后，圣灵的充满是以五旬节圣灵降临，门徒讲方舌为开始点。这说法与奉耶稣之名受洗的例子是类似的。当基督在世时，单凭祂的话就能赦人的罪；然而，在主升天后，单用祷告或是悔改而不受洗，是无法真正赦罪、达到除罪目的，罪的赦免必须经由大水洗。
三、圣经的教导
有一点可以肯定的是，一百二十个门徒是因为得着圣灵（领受圣灵时的充满）而说方言。他们发出的舌音吸引了许多群众来观看这个受圣灵时的’景象；此时所说的方言便不可能是在他们被圣灵充满一段时间之后才体现出来的。群众所听到的声音与门徒们受圣灵的时间是密不可分的，而这促使彼得站起来，向那些嘲笑他们的群众解释。虽然彼得确认了圣灵的降临，但是他并没有将受圣灵与说方言区分开来，而是告诉众人他们所看见的是门徒受了圣灵（徒二33）。显而易见并且无可推诿地，这声音（说方言）明示了门徒受了圣灵。
这足以解释一百二十个门徒受圣灵时的景象。在这个经节当中提到了两个特征，一是有一阵大风吹过，另一是舌头如火焰显现出来（徒二2）。在圣经原文当中，气息（Breath）、风（Wind）和灵（Spirit）是同样的字根。因此我们便不难理解以西结先知所说关乎气息进入骸骨的预言；其所指的气息，即是神的灵（结三十七14）。此外，耶稣也以从圣灵而生与风，以及风的响声同作比喻（约三8）。
考虑到这一点，这两个征兆与圣灵第一次的浇灌显然不可能是巧合。尤其是说起别国的话来（说方言），符合了“如火焰”的显现，具有独特性，亦符合圣经中一贯的教导；这被用来描述圣灵临到一百二十个门徒身上。无可否认的，必先有风吹过，火焰才会燃起；因此，我们可以说在这两者之间有一个接合、接续点连结着，让前者能够启动后者。同样的道理，一百二十个门徒一定是先被圣灵充满了，是因为领受了圣灵说起方言的表现。
从教义上来看，在基督升天之后，圣灵降临的充满在信徒身上一个明显的证据就是说灵言（徒二4）。在五旬节时，那些被圣灵充满的人开始说起灵言（别国的话）来，而这一点亦可从后来受圣灵（这里没有提及被圣灵充满）的哥流身上得到印证。当彼得和一些弟兄们听到了外邦人说方言（徒十47，H一16-17，十五8），彼得即明白这些人与他们所受的是同样的灵。因此，在《使徒行传》中所提到在五旬节被圣灵充满的人，即是指着那些得到了圣灵的人而言。
四、澄清误解
《以弗所书》五章18节说：“要被圣灵充满”。这是一个普遍性的真理，并不能成为洗礼时，就被圣灵充满的论证。这也是圣经从未说过的。因为这种说法是与人“得圣灵”以及“圣灵内住的工作”原则相互矛盾的。所以没有人可以说：一个人在得到圣灵以先，他已经被圣灵充满了。
一般在教会中会有两种不同的人。一种是仍未得到圣灵的信徒；另一种则是已经得到圣灵的人。第一种人需要先求得圣灵，再过着被圣灵带领的生活；第二种人则需顺服圣灵，让圣灵在人顺服的前提下被圣灵充满，才能维持内住的圣灵所发出的活泼功用。
结论
圣灵的同在并不代表圣灵充满在每一个信徒当中（参：林前二14）。这里有两点须注意的。首先，神就是圣灵，祂是无所不在的；在教会每一个层面里头，都有祂的存在。其次，圣灵不与恶人同在；有些信徒是不守道的，他们已败坏，并且变得世俗化，就如哥林多教会的情形一般。他们虽然人在教会里头，圣灵却是远离他们的。然而，圣灵非常清楚每一个人的所作所为，其结果是：神坚立那守道的人，而那不服从的，祂将审判（参：林前六9-10）虽然在教会中不是每一个信徒都己得着圣灵，但我们知道，只要他们长久保守在主里，每个人终将得到圣灵。而他们得着圣灵的时间乃是由神决定。每个人得圣灵的时间与地点各有不同，在圣经中亦有许多例证（徒八15，十九5-6），此与真教会的信徒经验相吻合。
当论及圣灵的降临，有两个定要提及的重点。其一是：当人得到圣灵时，耶稣必与他同在（约十四16-17、19-20、26）。其次，我们受了圣灵的人，就必须顺从圣灵，过着一个被圣灵所充满的生活。