Autumn Rain 
神是个灵，除非祂向人显示，人无法看见祂。在旧约，有多次记载神具体有形地向人显现的事，例如：神以人的样式来到亚伯拉罕这里，对亚伯拉罕说有关他的儿子以撒将要出生的事（创18）。四百多年后，神向摩西显现吩咐他要带领祂的百姓出埃及，为要实现祂曾向亚伯拉罕所承诺的应许（创十五16）。在这特别的情况下，神在荆棘火焰中向摩西显现。
然而，神向人显明自己，最动魄人心的方式，就是要住在他里头。这同时也引发一项非常重要的问题：人怎么知道神住在他里头？有什么证据吗？多年来这问题一直争论不休，对于这个由人所制造的议题，论战至今仍在进行中，似乎没有缓和的任何迹象。有一种用来支持一个人圣灵内住的前提，就是在他周围的人都可以明显清楚地看出来，这并非完全不符合圣经，但要了解这真理，我们必须对基督的教训有更深入的洞察和了解。
以约瑟为例，神的灵在他里头，对外人而言是显而易见的（创四一38）。让我们更仔细地看这事情的来龙去脉。这是法老第一次会面约瑟。在向法老解梦期间，约瑟无不张显神为大，对法老介绍这位主、这位神（创四一16、25、28、36）；一方面，约瑟也教导法老了解他所拥有的一切是来自于神。身为外邦权贵，若没有约瑟介绍和叙述，法老不会认识这位主。难怪（创四一37）当法老视约瑟的建言为好、为妙时，他得出了结论：有神的灵在约瑟里头。
另一个例子是但以理，在他里头有神的灵。神的灵透过但以理所做的工，许多人都看得一清二楚（但四8-9，五11、14）。但以理的权利和声望之所以提升，是因为他被赐予能解梦的超自然恩赐。他有能力能释谜语、测未来，在那时代无论是巴比伦或波斯帝国，没有任何一位哲士可以和他媲美。和约瑟一样，但以理在所服事的每位王当中，总是提到神（但二28、44，五18、21、23）。确实，一次又一次的见识到神所赐给但以理的智慧，使这些王不得不五体投地的屈服，承认但以理的神是远超过所有其他诸神（但二47，四37，六26）。当他们看到但以理有从神来的启示和智慈，他们得到这样的结论：在他里头有神的灵。
事实上，这两个例子都有个共同点。约瑟和但以理，他们从神领受的智慧和知识是没有限量的。神的灵在他们里头是无可争论的事实，比照他们那时代其他的人，他们这由神的灵所赐的智慧，确实是无以伦比。基于他们所拥有的这至上的理解，一般人很自然就断定有神的灵内住他们里头。
从旧约的这两个例子，我们是否能下个结论说，我们有足够的证据来证实新约时代一个人圣灵内住的情况？这些例子只告诉我们，古圣徒的生活有神与他们同在，这并非有意在教导人领受圣灵的证据，或证实圣灵内住的情况。
在四福音里，耶稣对于领受圣灵给予清楚的指示。就在我们完全同意神的灵，与旧约时代信徒同在之时，我们也从圣经中发现到，这和新约时代，基督升天后圣灵内住的情况是不同的。若没有不同，耶稣就不用提到将要赐下圣灵的事（约七37-39）。一个例子是，耶稣在世传道期间，祂赐门徒权柄差遣他们出去工作（可六7、12），他们被授予神的能力（圣灵），然而，耶稣复活后，祂告诉门徒，要留在耶路撒冷，等候上头来的能力浇灌下来充满他们（路二十四47；徒一8）。确实，圣灵在耶稣升天以前和升天以后，扮有两种不同的功能（功用），不然耶稣就不必要对这两者做区分。
最为重要的是，耶稣自己谈到在祂升天得荣耀后将赐下圣灵的事（约七39，十六7）。这叫耶稣从死里复活的圣灵，也将要内住在使徒里面（罗八11）。他们若能顺服圣灵，圣灵就能发挥这功能使他们胜过死亡。在圣灵于使徒的生活上（以及与他们接触的人身上）全然发挥功能之前，他们首先必须求得圣灵。因此，这120人同心合意在五旬节祈求等候圣灵降临。
在应许圣灵头一次降临的当天，虽然使徒的心眼早己被打开，能明白圣经（路二十四45），但知识和智慧的拥有，并没有成为他们领受圣灵的证据。耶稣给他们一个很清楚的明证，了解圣灵已经来到（徒二2-4）。这不单实现了约珥先知的预言，也使得基督对一切口渴的人发出的邀请一喝活水——变为事实。
当这天上来的大响声，吸引了一群围观的人来到门徒领受圣灵的现场，彼得这时站起向他们传道，他引用约珥先知有关圣灵降临的预言（徒二17-21），另一方面，圣灵的降临，只在基督死而复活、被高举到天上之后才发生（徒二29-32）。这和基督宣告有关赐下圣灵之事是相符合（约七39）。圣灵的降临是具有明显的表现，其他旁观者能听见也能看见（徒二33），也就是说灵言（徒二2-4）。自那时起，说灵言成为标准证据，使徒们以此来断定人是否得著圣灵内住（徒十44-48，十九7）。