Autumn Rain 
神是灵，因此祂的工作就是圣灵的工作。圣灵在圣经中首次出现乃是“神的灵运行在水面上”（创一2），这向我们揭晓神祂的造化大功；特别在神将生气吹入祂这最宝贵的创造物“人”里头（创二7），指明了神己建立和人密不可分的关系。从这点清楚的显示出神引导人的心意是无庸置疑，人的本分只要向这位造他的主全然顺服，承认神是他生命的主宰。
始祖犯罪后，不法的事增多，神的灵就不永远住在人里面（创六3）。尽管如此，神仍然不停的引导祂自己的选民，因为永远遗弃并非神的本性。在何西阿先知的信息里，对于神如何地契而不舍、使劲地招唤这些背逆百姓作了深刻描素，而这些，都是神藉著祂的仆人所做的事。尼希米记中所记载的每一项工作也都是藉由神的工人来执行，例如先知、士师、祭司、君王或其他，这些人所做的工都被视为圣灵的工作（尼九30）。
一、圣灵的感动
神照著祂所喜悦的，感动祂的仆人来执行任务。比如，在士师时代，神的灵降在一些人身上，为的是在特定的时候来完成神的工作（士三10-11，六34-35）。从参孙的例子来看，神的灵大大感动他，目地在完成某项特定的工作，例如：当他与狮子对抗之时（士十四5-6）；他被感动下到亚时几伦击杀非利士人（士十四19）；还有在其他的场合，都是由神的灵帮助他来完成使命（士十五14）。
然而，这里有一点要澄清：倘若参孙不处于任务执行期间，神的灵就不在他身上，那么，为何经上记载“他却不知道神已经离开他了”（士十六20）?我们先看一些相关的例子，再作说明。撒母耳曾预言扫罗将被神的灵感动并要变为新人（撒上十6），神果真赐他一个新心，并且一切有关他的兆头都应验了（撒上十9），当他与先知一班人在一起时，神的灵降临，他也说起预言（撒±10），不过，因为他再三的犯罪，神的灵最后还是选择离开他（撒上十六14）。又如大卫，他从被膏那日起，神的灵就大大感动他（撒上十六13）。
或者有人认为，从以上这些例子看来，在旧约时代工人也可能有圣灵内住的情形，因为这里已经清楚的交代，神的灵如何降临、神的灵如何因人严重违抗祂的命令而离开。让我们想想几个问题:假设圣灵在旧约时代与工人同在的方式和在新约时代相同，那么还有必要来预言那应许的圣灵将要来到吗？耶利米先知又何必明确的区别旧约和新约呢（耶三十一31-34；来八7-13，十15-17）?
二、差别
在旧约时代，神拉着祂百姓的手带领他们（外在的），一个明显的例子就是对那出埃及后来遭毁灭世代，神不断的照料他们、引导他们。祂再而三的藉着这位忠心的仆人摩西来提醒他们：是神拉着他们的手领他们出埃及地（耶三十一32）。这种情形在以赛亚书里更详细说道：他们却不明白那是神的灵在带领他们，为要建立神自己荣耀的名（赛六三14），他们竟悖逆使主的圣灵担忧（赛六三7-9、10）。
在旧约时代，神的灵只跟那些被拣选来服事祂的人一起工作。然而，耶利米被感动说：神（圣灵）要在所有属乎祂的人身上作工，祂要将祂的律法放在他们里面、写在他们心上。但事实上，人显然因为内在的罪性，一再违背神的诫命。圣灵的工作始终如一普及每一个世代，但在新约时代，祂却呈现一种更微妙的角色来确保人能够行出律法中的义（罗八3-4）。
就这一点而言，耶稣应许在祂升天后圣灵要降在选民身上，祂要在他们里头引导他们。根据《约翰福音》，耶稣不仅是像祂在肉身时与他们在一起，祂是要内住在他们里面（约十四17）。圣灵无法只因与门徒在一起、从外指导就自觉满意，耶稣说祂和天父要到他们那里去，与他们同住（约十四23）祂想要与他们同住，住在他们里面治理他们。
三、圣灵降临
因此，耶稣升天以前，祂嘱咐祂的门徒要留在耶路撒冷等候，直等到领受从上头来的能力。耶稣对他们说，祂要将父所应许的降在他们身上（路二十四49）。可以肯定的是，这应许指的就是圣灵，祂的来到早在旧约圣经就有许多先知预言（赛四十3；结三十六27；珥二28-29）。五旬节那天，圣灵降临在那些聚集在楼房祷告的门徒身上，彼得和其余使徒站起，高声证实《约珥书》上的预言如今己实现。
这预言要在末后的日子应验（徒二17），这期间含跨基督升天到祂第二次再临。很明显的，这种圣灵降临的现象以前从未发生过，有两大特征在使徒行传中给予清楚的描素：好像一阵大风吹过；又有舌头如火焰显现出来，分开落在这些聚集在屋里的个人头上（徒二2-3）。这里说他们领受圣灵，就开始按圣灵所赐的口才说起别国的话来（方言）（徒二4）。
四、被圣灵充满
圣灵一旦浇灌下来，就此清楚的标示著圣灵普遍性的内住之时代己开始。当第一次圣灵降灵，有120位被圣灵充满（徒二4），圣灵进入他们生命里最根本核心，使他们具有能力承受所托付的使命。约翰强调，神赐圣灵给人是没有限量的（约三34），换句话说，我们所领受的圣灵是圣灵的全部而非部分。当我们领受圣灵，神一切所充满的就充满我们。
另一方面，对于耶稣的应许，使徒一再重复提的就是：他们要受圣灵的洗（徒一5；太三11）。当彼得在哥尼流家中，他目睹圣灵降在他们身上，就想起耶稣所说的这应许（徒十一16）。从洗礼的观点我们认识到：受圣灵的洗就是完全浸没于圣灵里。
在这关键点，我们可以说：圣经并没有区分领受圣灵和被圣灵充满，或区别受圣灵的洗和领受圣灵。这福音首次被传到外邦的记录，再一次证实了这点。彼得向耶路撒冷会议揭晓这些外邦人已经领受圣灵（徒—15，十47），正像一开始所描素被圣灵充满的情形一样（徒二4）。他决定给他们施洗，是因为心里想起主的话说“你们要受圣灵的洗”（徒十一17）。他们既然已受圣灵像当初120人领受的一样，彼得没有任何理由拒绝给他们施洗（徒一17）。
就圣灵本身而言，祂的工作至少可以从内部的两方面来看：
改变我们，以及替我们代求（罗八26）。当圣灵降临，祂能做那最难的工作——精练我们的性格——这点绝对无法靠自我修身养性来达到。我们的本性倾向于违逆神，但是当圣灵在里面替我们祷告，我们就开始能体会什么主真正的旨意一这旨意逐渐在我们心里转化为实际，.且付诸行动，而不只是持之以概念或理论。
五、顺服圣灵
就门徒而言，他们必须要有一颗顺服圣灵的心志，藉此必叫他们得着能力（路二十四49），换句话说，无论从事任何服事神的工作，顺服是第一要务。从门徒往加利利去见耶稣直到五旬节圣灵首次降临期间，可以清楚的看出他们在个性上有显着的改变，其中一项就是他们愿意听从主的话聚集在一起，并等候应许的圣灵来到。
再者，五旬节那天，面对这些因为听到圣灵降临好奇的群众，门徒并不贸然行动。在这一片错纵混乱群众里，门徒中间却没有任何意见不合的迹象（徒二6），彼得和其余使徒站起来高声传道，说明他们的心志是全然顺服圣灵，这种情况相较于他们在耶稣设立圣餐后争执的表现是完全不同（路二十二24）。
当彼得和约翰上圣殿祷告的路上，医治一位生来是癘腿的，这事件证明了圣灵的能力。重点是在神迹发生之后，他们很清楚这些群众汹涌来潮的意图，藉著全然的顺服圣灵，他们因而不至夺取神的荣耀（徒三12）。显然，彼得所做是基于圣灵的引导，其中一个例子是他在公会前放胆说话（徒四8），司提反也是如此（徒六6），他以智慧和圣灵说话，利百地拿会堂的几个人无法敌挡（徒六10）。他被圣灵充满（徒七55），为那些用石头打他的人祷告（顺服圣灵）直到他殉道（徒七60）。
因此，当经上教训我们要被圣灵充满（弗五18），这必须要从顺从圣灵来理解。我们的生活必须与经上教导的一致，藉此，主必按祂最初的意旨来做成祂的工。这并不是说，在我们里头的圣灵是有限的。譬如，保罗提到以弗所的信徒正面临一项严峻的事实一不是顺从圣灵，就是放荡醉酒。我们若顺从圣灵而行，就能体验圣灵充满；反之，则叫圣灵担忧。
关于这点，可以用洗礼的教训来做更进一步的解释。当受洗时，我们的罪完全被洗去，使我们在神面前称义。我们都知道，受洗过后的日子漫长又艰辛，若稍微疏于保守自己在主里，将会导致衣服弄脏、甚至丧失被称为义的身分。因此，我们需要一再的被提醒，藉此洗净我们的衣服，来保守自己成圣称义；然而，这并不是说我们所接受的洗礼没有完全的功效。
六、领受圣灵与圣灵引导（工作）的关系
有这么一个问题：“一个人被圣灵引导是否代表他己领受圣灵？”根据耶稣差遣十二门徒出去传福音，并赐他们权柄制伏污鬼（可六7），这显然是圣灵的工作（可六12-13）。我们看五旬节后使徒们所做的工都是在圣灵引导下，他们也确实是被圣灵充满（徒十三9；罗十五18-19）。保罗进一步声明，作为基督徒，生活的每一部分都必须被圣灵引导，例如藉著圣灵的能力使我们大有盼望（罗十五13），在祷告中藉著圣灵的爱与他一同尽心竭力（罗十五30）。
不可否认的，五旬节前后这两时期的工作都是出于圣灵亲自引导，所不同的仅是有的发生在这应许圣灵降灵之前、有的则发生在此之后。因此，重要的是要知道，圣灵的引导（工作），不能、也不可以被视为等于领受圣灵或被圣灵充满。原因是圣灵赐下在信徒生命里运行的这份独特工作，只会发生在耶稣得荣耀回到天父那里时才开始（约七39）。然而，在约翰福音里，当时耶稣所指的是赐下圣灵这件事，而不是在谈信徒或圣灵存在他们生命里的工作。
甚至当应许圣灵来了之后，这区别仍旧不含糊：当腓利下到撤马利亚去传道，许多人信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名（徒八12），并且受了洗，全城大有喜乐（徒八8）。同样的，当保罗和巴拿巴要到以哥念时，犹太人在安提阿引发骚动来反对他们，但门徒却满心喜乐，又被圣灵充满（徒十三52）。
这两个纪录都大有相似点；其一，他们都体验到大喜乐；二，无人能否定这是圣灵的工作。但，“喜乐”虽是圣灵果子的一项表现，却不能以此为自然、符合逻辑来推论以下的结果：撒马利亚城的人己经领受圣灵。其实，他们当时并没有任何一人受圣灵，直等到彼得、约翰按手在他们头上，他们才受圣灵（徒八16）。至于在以哥念的例子，门徒的“喜乐”和他们被圣灵充满有密切关系。
七、说方言与圣灵引导（工作）的关系
根据圣经说方言是圣灵的工作，这是无可否认的事实。既是如此，在作解释时，非常重要的一点就是必须从圣经整体一贯的教训来看。首先，我们知道说方言有两种功用：被感动所说的方言讲道是为了造就教会；对神所说的方言祷告是为了造就自己。一般，我们谈到说方言就会提到方言是领受圣灵的唯一证据，这方言由于圣灵所赐的口才。教会用许多圣经上的例子特别是使徒行传，和一些生活上真实的体验，来证实这项重要的教义。
《罗马书》第八章1-9节的教训，这里说，人若随从圣灵，显然圣灵已经改变他、使他有体贴圣灵的心，来住在圣灵里。亳无疑问的，这人必定是被应许的圣灵所充满。因此，这种圣经思路逻辑就是我们所说，当我们按真理行事为人，并结岀圣灵的果子，我们说我们的生活是被圣灵引导。只要藉著遵守祂的诫命并保守自己在主里（约壹三24），我们知道圣灵住在我们里面，并且每一次的祷告我们都能用方言祈祷。
然而，这基本观念不能被混淆。不可否认，藉著祂的话，圣灵也能引导一个人，例如一个人从坏变好，仅管他还未有圣灵内住，虽有好的行为，并不能证明已受圣灵，有良好美德也不是受圣灵的证据。但有一点我们从来没有否定过，我们这些已受圣灵者，藉著顺从圣灵，定会在生活上显出圣灵的果子。
此外，若说彼得被圣灵充满放胆在公会前说话（徒四8）、或保罗被圣灵充满斥责行法术的以吕马（徒十三8-9），两者都不用方言；这种说法并没有真正抓到圣灵的基本要义。这些例子不是在谈领受圣灵的证据，而是关乎那被圣灵充满的工人们所执行之工作。这些工人被差遣传福音之前，己经领受圣灵说方言（徒二4，九17；林前十四18）。
八、一个问题
在宣道上，教会显然需要圣灵不断的带领，圣灵会用各种其妙的方式带领人接受福音。既然传福音一种使命托付，也要明白被托付传神的话之传道人必须持守自己在主里，这样我们就可以断定，这工作的各个层面都与圣灵有关，其中包括圣灵引导人听见福音，带领人改变归主，还有其他进一步的工作。但，一个棘手的问题是：若有人自称在听见福音真理以前就有圣灵，教会可以假设他是真的己经领受圣灵了吗？
这里有三点必须要考虑。
第一，根据保罗对加拉太教会的教训，他提岀警诫：是因为听信福音，信徒才领受圣灵（加三2、5）。这里很清楚的说明，在神赐圣灵给一个人之前，福音必先传给他。圣灵是赐给那相信他并听信他话的人。
第二，按照使徒所说：一个人听见福音就必须顺从福音，以便领受圣灵（徒五32，十44f，十九5-6）。这样，他的心将充满著神所赐的生命，这生命就是神在顺从之人的心里做工。
最后，新约的教训是：圣灵只和我们（祂的教会）同在，这圣灵我们已经领受，且从里到外充满我们（约壹二27）。这里很清楚是根据“身体只有一个，圣灵只有一个”之原则而来（弗四4）。这观念的确立，可以从使徒时代人们领受圣灵之有关纪录看出来，在圣灵赐给他们之前，他们必须和使徒同一阵线的工人接触，这种情况贯穿整本使徒行传，其中包括哥尼流和保罗的例子（徒十44，九17-18）。
因此，基于圣经的教训，教会必须有勇气纠正错误，最重要的是要能分辨真理（里）的灵和谬误的灵来。圣灵的工作不只限于对外传福音和行神迹奇事而已，更急迫的是，教会要阐明真理，引导人归向主。要做到这些，教会必须先持守前辈所留下、所交付的道理规模，在此规模里，被圣灵引导更深入进入真理。