Autumn Rain 
一、如果神是全能的，试问祂能否造一个自己无法移动的石头呢？
回答：
1.创造天地万物的神是全能的神，没有难成的事（创十七1，十八14）。因此，凡事祂所造的石头，祂都能移动。
2.所谓「神不能造一个自己无法移动的石头」，非但不能说明「神有所不能」，反而可以证实「神无所不能」，因为否定的否定，就是肯定。
二、既然万物都本于神，为祂所有，为何信徒还要奉献财物给神呢？
回答：
1.因为天地万物都属于神，为祂所建立（诗八十九11），甚至连我们赚钱的能力也是祂所赐的（申八18）。所以，奉献财物给神，是信徒当尽的本分（代上二十九14）。
2.奉献财物给神，有下列几项好处：
a.使神家有粮（玛三10），差派更多任务人，积极推展圣工，兴旺福音。
供给穷困同灵生活上的需要（罗十二13；林后八1－4），叫他们越发感谢神，并为捐助者代祷（林后九12－14）。
蒙神喜爱，多得恩惠，凡事富足。
b.因为积财在天，而常常思念天上的事（太六19－21）。
三、圣经上为什么说，神创造人是为了祂自己的荣耀呢？（赛四十三7），祂不是至大、至尊、至荣的神吗？
回答：
1.神创造人是为了祂自己的荣耀，正如父母苦心教养儿女，也期待从儿女的身上得荣耀一般。
2.儿女在社会上有所成就，父母还不能十分满意；除非他们兼有善良的品性，为众人所敬重。
3.大卫对神说：「我要称谢你，因我受造奇妙可畏！」（诗一三九14）。人在生理上的构造、百体的功用、肢体间的关系和搭配，以及心理上的反应、情绪的变化、记忆、思考和判断等，确实奇妙可畏！但神所要的荣耀并不止于此，祂还期待受造的人遵行祂的旨意，作世上的光，而得着更大的荣耀（太五14）。
4.由于亚当一人的悖逆，众人都陷在罪里，亏缺了神的荣耀（罗三23，五12）。但由于基督一人的顺从，众人却要因信成为义人，叫神得荣耀（罗五18－19）；等到福音传遍天下，基督再临，选民得赎的时候，神的荣耀就更大了（弗一14）。
5.父母因儿女的贤能而受称赞，或神因选民的顺从而得着荣耀，都是理所当然，不算贪图虚浮的荣耀（腓二3）。这就是所谓「实至名归」。
四、世人归主，乃因主拣选了他，并非他拣选了主（约十五16）。但后来离开真道，被除名，到底是主选错了呢？或他并不是主所拣选的呢？
回答：
1.主耶稣曾说：「凡父所赐给我的人（凡父所拣选的人），必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。」又说：「若不是差我来的父吸引人（若不是父的拣选），就没有能到我这里来的。」（约六37、44）。例如：吕底亚所以会信主，乃因主为了显明拣选的恩典，而开导她的心，叫她留心听讲；其它的妇女所以未信主，乃因没有主的拣选（徒十六12－15）。
2.不拣选是神的预定，早在创立世界以前，万古之先，在基督里赐给我们的，所以与我们的行为无关（弗一4－5；提后一9）。但蒙拣选成为信徒之后，却要遵行神的旨意，保守圣洁，与拣选的恩典相称，才不至于被砍掉（太七21；帖前四3－5、7；罗十一22）。因此，保罗不但勉励腓立比教会说：「就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。」（腓二12）；而且自己也努力「攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」（林前九27）。
3.有些信徒所以会离开真道，被教会除名，并非因主选错了人，乃因他失去儆醒，未持守真道。例如：为了拣选使徒，主耶稣曾上山整夜祷告，直到天亮，才从许多门徒中挑选十二个人，称他们为使徒（路六12－16）。后来，使徒之一的犹大竟然出卖主耶稣，而成为灭亡之子（约十七12）！原因是，犹大贪爱钱财，时常偷拿公款（约十三4－6），而且在企图卖主之时，虽然经主一再提醒，仍然沉迷不悟，以致任由撒但摆布（约十三18－19、21－27）。
4.魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，要寻找可以吞吃的人，所以要谨守真道，儆醒祷告，用坚固的信心抵挡牠（彼前五8－9；雅四7；太二十六41）；尤其是当今魔鬼知道自己的日子不多，基督即将再临，审判大日迫近的时候（启十二12）。牠的工作更厉害。
五、何谓「三位一体论」？除了名称不恰当外，共内含有何错误？
回答：
关于「三位一体论」与「独一神观」的问题，请参考谢顺道长老著作之「圣灵论」（再版本）第一章何谓圣灵。
六、「奉耶和华的名」、「奉父子圣灵的名」、「奉耶稣基督的名」,有何不同意义？
回答：
1.旧约时代的先知，奉耶和华差遣，也奉耶和华的名说话或行事（赛六8；耶一4－10）。
2.新约时代的门徒，是奉耶稣基督差遣，也奉耶稣基督的名说话或作事（西三17）。
3.主耶稣将要升天的时候，曾经对门徒说：「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。」（太二十八19）。但后来门徒给人施洗的时候，却都奉耶稣基督的名施洗（徒二38，八16，十48，十九5），而从未奉父子圣灵的名施洗。
4.主耶稣只对门徒说，奉父子圣灵的名施洗，并未说清楚那名是什么。五旬节圣灵大降那一天，门徒所以要奉耶稣基督的名施洗（徒二38、41），乃因他们明白：所谓「父子圣灵的名」，就是「耶稣的名；父、子、圣灵，都不是主的名，惟有「耶稣」才是。
七、耶稣是天上的神道成了肉身，降生于世，即带有神性，兼有人性。照理说，应有「少年的私欲」、「青春期的困扰」吧！若然，其青年期是否全然圣洁？
回答：
1.按肉体说，耶稣是大卫的后裔，出生于犹太国伯利恒城，当然具有人性，也有一般人在生活上的许多需要；但按圣善的灵说，却因从死里复活；以大能显明是神的儿子，是在万有之上，永远可称颂的神（罗一3－4，九5）。
2.「道成了肉身，住在我们中间……」的「道」，表示耶稣具有神性，因为道就是神（约一1、14）；「肉身」，英译本用”flesh”，表示耶稣带着有「肉欲」的身体；「住在我们中间」，则表示耶稣曾住在门徒之间，过着一般人的生活。
3.圣经说，耶稣禁食四十天，受魔鬼的试探。魔鬼虽然三次都失败，还是不肯罢休，而只是「暂时离开耶稣」（路四1－13）。若耶稣完全没有「肉欲」，魔鬼何必试探祂？为什么只是暂时离开祂，以后还要找机会再来呢？
4.耶稣虽然降生为有「肉欲」的人，却没有「青春期的困扰」，更未曾犯过任何罪（约八46，十八38；路二十三41；太二十七3－4）。因为罪的行为来自罪的思想，即罪的心思意念。「心思」是心所想，「意念」是意志和念头，是企图，所以说「意是心之行」。耶稣不但没有罪的意念，连罪的心思都没有，所以祂可以说：「这世界的王将到，牠在我里面是毫无所有。」（约十四30）。耶稣的里面既然没有魔鬼的地位，便没有罪的心思意念，他能胜过肉体的软弱，也没有青春期的困扰了。
5.「我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。（来四15）耶稣因为有「肉欲」，也有肉体上的软弱，才会在许多事上受试探，也会体恤我们的软弱。耶稣虽然有「肉欲」，却因禁食祷告四十天、被圣灵充满、熟悉圣经、敬畏神、遵行神的旨意，而胜过魔鬼的各样试探（路四1－14）。
6.亚当的形像，就是耶稣所预定道成肉身的形像（罗五14）。所谓「形像」，就狭义而言，就是「人形」；就广义来说，应该包括「人性」。「人形」，是「外在」的形像；「人性」是「内在」的形像。具有人性的亚当，因背逆神而败在魔鬼的试探之下；但同样具有人性的耶稣，因顺从神而战胜了魔鬼的试探。
7.耶稣虽然具有人性，也有肉欲，却能够战胜魔鬼的试探，甚至使魔鬼在祂里面毫无所有（约十30）。惟有如此，耶稣的形像在基督徒的心目中方显得更伟大，更尊严；也惟有如此，我们要效法基督，才有成功的可能性（林前十一1）。
八、耶稣从死里复活之后，为何说：「不要摸我，因我还没有升上去见我的父。」（约二十17）；而过了八日，却叫多马来摸祂呢（约二十26－27）？这段期间发生了什么变化呢？
回答：
1.「路二十四36－43」记载，复活后的主的身体，是可看可摸又能吃东西的。
2.「约二十17」的「摸」，吕振中译本译为「牵缠」。当马利亚找不到主的尸体，在坟墓外面哭的时候，主向她显现。马利亚起初以为是看园的，而不在意。后来，知道是主，便紧紧的牵缠着，而不让祂走了。因此，主对祂说：「不要牵缠我，因我还没有升上去见我的父呀！」。
九、所谓「从天降下，仍旧在天的人子。」（约三13），该如何解释？是否与「约二十17」有所矛盾？
回答：
1.「约三13」表示耶稣与天父的一致性。因为神的灵超越时间和空间的限制，同一时间既在这里，又可以在那里（耶二十三23－24；弗一23）；所以说，耶稣虽然降生到地上来，却仍旧活在天上。
2.「约二十17」表示耶稣是父所差遣的独生子，祂的任务是在父与我们之间做中保。如今，耶稣的任务尚未完成，需要留在父的右边继续做中保，不断的为我们代求（来七20－25），所以任何人都不得牵缠祂（约二十17）。
有关「神观」的疑难问题，讲参考谢顺道长老著作之「圣灵论」（再版本）第一章「何谓圣灵」。
十、耶稣复活后，在地上四十天显现给门徒看（徒一3），而后被接升天，直至今日。若以升天为分界点，请问升天前后的耶稣有何不同？今天是否可能出现，以我们的身体触摸能吃能喝的神呢？
回答：
1.「创十八1－8」记载，在幔利的橡树那里向亚伯拉罕显现的神，是能吃能喝的神。「路二十四36－43」记载，复活后的耶稣，不但可看可摸，而且能吃烧鱼。因为神是灵（约四24），不必吃喝，但要吃喝也可以。
2.复活后的耶稣是「灵性的身体」，简称「灵体」（林前十五44）。灵体的特性是：
a.当它显现的时候，你就看见它，也可以触摸它；但若隐藏起来，你就看不见，也摸不到了。
b.它不必吃喝，但要吃喝也可以。
3.升天前后的耶稣，并没有分别。只要神愿意，今天仍然可能出现，以我们的身体触摸，能吃能喝的神。
十一、独一神观和得救有关。其圣经根据在那里？
回答：
1.奉谁的名施洗，与该教派对「神观」的信仰有关。凡是相信「独一神观」的教派，都必奉「耶稣基督的名」施洗；凡是相信「三位一体神观」的教派，则必奉「父子圣灵的名」施洗。
2.洗礼的正确方法之一，是奉「耶稣基督的名」施洗。这是起源于「五旬节」的传统信仰，也是使徒时代的「共信之道」（徒二38，八16，十48，十九5）。虽然主耶稣曾吩咐门徒说，要奉「父子圣灵的名」给人施洗（太二十八19）；但门徒却明白，所谓「父子圣灵的名」，就是「耶稣基督的名」。
3.洗礼有赦罪（徒二十二16）、称义（林前六11）、重生（多三5）、归入基督（加三27）、与基督同死、同埋葬、同复活等（罗六3－5）许多属灵功效，与得救有绝对关系（彼前三20－21）。所以洗礼的方法必须正确，不可认为无关紧要。
4.奉谁的名施洗，既然与该教派对「神观」的信仰有关；那么，神观是否正确，自然会影响到得救问题了。
十二、有些未信者说，耶稣是私生子。但查遍福音书的记载，却没有一处经文说耶稣是私生子。是否福音书的作者不够客观？
回答：
1.就法律上的定义而言，所谓「私生子」，就是「非婚姻关系所生的儿子」。换句话说，生他的父母未办理结婚手续，其婚姻关系亦未得法律上的承认。
2.私生子的父母虽然没有合法的婚姻关系，却仍然有生他的父母。但耶稣是圣灵临到童女马利亚身上而降生的救主，约瑟并不是耶稣的生父，只是养父的角色而已（路一26－35，二1－14）。因此，耶稣不是私生子。
3.路加在路加福音的序言里说，他所写的路加福音书，「是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。」又说：「这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你。使你知道所学之道，都是确实的。」（路一1－4）。
4.路加是医生（西四14），也是保罗的同工（提后四11）。众所周知，由于职业上的需要，做医生的人都非常细心。正如路加所说，他所写的福音书并非仅以传道人的话为依据，而是经自己「从起头都详细考察」过的，是「确实」可信的。由此可知，福音书的作者是非常客观的。
十三、神为了拯救世人而道成肉身降生于世。然而，祂为什么要以男性降生，而不以女性降生呢？
回答：
1.一般说来，男人都比女人刚强（彼前三7）。除了体力之外，男人不但比女人更理智，意志也更坚强。因此，魔鬼起初要试探人类犯罪之时，牠所找的第一个目标是夏娃，而不是亚当；然后，再利用夏娃去试探亚当，使他们都违背了神的吩咐（创三1－6；二17；提前二14）。所以耶稣必须生为男人。
2.向亚伯拉罕显现的神是男性，而不是女性（创十八1－8）。我们也称神为「天上的父」（太六9），而不称祂为「天上的母」。耶稣是「神在肉身显现」的救主（提前三16），所以祂必须以男性降生。
3.神起初用尘土所造的人，被称为「首先的亚当」；采取与亚当同样形像而降生的耶稣，被称为「末后的亚当」（林前十五45）。亚当既然是男性，耶稣当然也必须以男性降生了。
4.基督与教会有夫妇的关系（启二十一2、9－1O）；基督是丈夫，教会是妻子（弗五31－32）。因此，耶稣非降生为男性不可。
十四、主耶稣是大卫的后裔。那么，大卫为何称耶稣为主？
回答：
1.所谓「耶稣是大卫的后裔」，是按肉体说；但按圣善的灵说，祂却是神的儿子，永远可称颂的（罗一3－4；九5）。
2.惟因耶稣是「道成肉身」，是「神在肉身显现」的救主（约一l、14；提前三16），所以不但大卫要称耶稣为主（徒二34－36），甚至连亚伯拉罕都要仰望祂的日子呢！（约八56－58）
十五、为何耶稣还要下地狱受苦？
回答：
1.耶稣下地狱受苦，有下列的圣经根据：
a.从午正到申初（下午三点），遍地都黑暗这段时间，是耶稣被钉在十字架上最痛苦的时候。到了下午三点，耶稣无法再忍受，突然大声喊着说：「我的神！我的神！为什么离弃我？」（太二十七45－46），这就是耶稣下地狱受苦的时候。耶稣很会忍受痛苦，虽然受鞭打，皮肉裂开（诗一三九3），被戴上荆棘的冠冕，又被钉在十字架上，百骨脱节（太二十七29、35；诗二十二14－17），祂都能静默无言，忍受到底（赛五十三7）。只有被神离弃，下地狱受苦，虽然是短暂，却无法忍受，所以祂便大声喊叫了。
b.「帖后一7－9」记载，当耶稣从天上在火焰中显现，要报应那些不认识神和不听从福音之人的时候，他们必受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。所谓「永远沉沦」，就是下地狱，永远受刑；「离开主的面」，就是失去主的恩宠；「离开主的荣光」，就是活在黑暗里。今天的世界虽然充满罪恶，神却仍未离弃世人，而借着福音要拯救他们出死入生；但当主耶稣再临的时候，那些被判定下地狱的人，却再也见不到主的面和荣光，而要永远受刑了。因此，当耶稣大声喊叫被神离弃的时候，正是祂下地狱代替我们受刑的时候。
c.「诗十六10」记载，大卫对神说：「因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫妳的圣者见朽坏。」彼得说，这段经文是预言耶稣的复活，如今已经应验，并不是叙述大卫的遭遇；因为大卫已经死了，也埋葬了，却尚未复活（徒二27－32）。「撇在阴间」，日本文语体译本译成「弃置在阴间」；表示耶稣曾下阴间，只是未被弃置在那里。在旧约时代，「阴间」虽然也意味着坟墓，就是死人必去之地（创三十七35），但此处却不是；因为不至被弃置在阴间的，是主的灵魂，而不是主的尸体。「不叫你的圣者见朽坏」，则预言耶稣的尸体必从死里复活，而不至于朽坏。
2.耶稣所以要下地狱受苦，有下列几个理由：
a.满足神的公义：就国家的法律来说，罪重刑罚满重，罪轻刑罚也轻。只因世人罪恶滔天，所以耶稣必须被钉在十字架上，甚至下地狱受苦，才能满足神的公义，消除神的忿怒。如今，该受的苦耶稣都受了，神公义的要求已经得着满足，所以无人可控告神所拣选的人，也无人能定他们的罪了（罗八33－34）。
b.显明神的爱：人的生命比任何东西都宝贵，所以人人都珍惜自己的生命甚于一切。别人要为我们舍命，我们当然非常感激；如果要我们为别人舍命，就非再三考虑不可了。为别人舍命，确实不容易做到，即使为义人舍命，也是几乎没有的；若是为仁人舍命，或许有人敢做。惟有耶稣，既不是为义人死，也不是为仁人死，而是为罪人死，并且被钉死在十字架上，忍受痛苦的极限，神的爱就在此向我们显明了（罗五6－8）。
c.警告永刑之可怕：主耶稣被钉在十字架上的时候，无论是皮肉的痛苦或是百骨脱节们的痛苦，祂都能忍受到底。只有地狱的酷刑；虽然短暂，却无法忍受，所以祂就大声喊叫了。主耶稣曾说，在地狱里，「虫是不死的，火是不灭的。」（可九47－48）。若不是主耶稣舍命拯救我们，我们将来都要下地狱去永远受刑，我们怎能忍受得住呢？得知真道以后，若故意犯罪，就不再有赎罪祭，而必落在永生神的手里，永远灭亡，那是何等的可怕呢！（来十26－31）。
d.留下顺服的榜样：「我父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照妳的意思。」（太二十六39）。这是主耶稣被捉拿那一天晚上，在客西马尼园的祷告词。「这杯」，就是十字架的苦杯。「求你叫这杯离开我」，是主耶稣当时的迫切需要，因为祂知道那杯是何等的苦，那刑罚是何等的恐布！「只要照你的意思」，表示主耶稣对天父绝对顺服的美德，因为祂知道，只有克服自己的软弱，遵行天父的旨意，才能成全救恩。
十六、何以说是独一神？耶稣不是有天上的父，而且又坐在天父的右边吗？
十七、为什么本教会不主张「三位一体」呢？
十八、主、神、基督、耶稣，各有什么分别呢？
回答：
上列三题，合并答复如下：
1.我们所以主张「独一神观」，乃因耶稣是在万有之上，永远可称颂的神（罗九5），是神在肉身显现（提前三16），也是圣灵来降生为人的救主（太一18－21）。其次，圣灵是父的灵（太十20）、神的灵、基督的灵（罗八9）、耶稣的灵（徒十六6－7），也是神儿子的灵（加四6）；由此可知，圣灵虽然有各种不同的名称，但父子圣灵究竟是同一位灵，而不是三位灵。因此，我们无法接受「三位一体」的神观。
2.耶稣所以称天上的神为父（太十一25），乃因祂成为亚当的样式，降生到世界来（罗五14；林前十五45），而亚当是神的儿子（路三38）。除了与亚当的身分相似之外，「神的儿子」也意味着神（约十30－36；罗一4）。
3.那稣所以坐在神的右边（可十六19），乃因神的救赎工作尚未完成（罗八23；弗一14，四30），所以祂升天后还要在神的右边继续做中保，不断的为我们代求（罗八34；来七20－25），直到祂将国交给父神（教会被提）为止（林前十五24；帖前四15－17）。
4.「主」：我们称神为主，也称耶稣为主（徒二34），因为我们是祂的仆人（伯四十二7；罗一1）。「神」：天地的主是神（徒十七24），耶稣也是神（罗九5），而且是同一位神（约十30，十四8－1O）。「基督」：是希腊文的音译，希伯来文的音译是弥赛亚（约一41括号内的说明），意思是受膏者。耶稣是神的受膏者（徒十38），兼有先知（路四18；徙三22－23）、祭司（来九11－15）、君王（徒五31）等职分。「耶稣」：是道成肉身的救主的名字（太一18－21）。
十九、我怎样知道有神？（罗一18－20）
回答：
1.善恶的报应（18）（启廿二12）。
2.拜神的本性（19）（罗一21－23）。
3.善良的本性（19）（罗二14、15；太十九17）。
4.万物的受造（20）（来三4）。
5.生命的奥秘（20）（伯十二10）。
6.万有的秩序（20）（来一3）。
7.神迹的显明（20）（徒二22）。
8.圣灵的体验（约贰三24）。
二十、神是怎么有的？
回答：
1.非受造之物（罗一25）。
2.非人死所变（伯七9－10）。
3.是自有永有（出三14）。
4.是独一的神（可十二29；林前八5－6）。
5.是充满宇宙（约四24；弗一23）。
二十一、为什么要拜真神？
回答：
1.为尽本份（传十二13）。
a.我们是祂生（造）的（诗一百卅九13－15）。
b.我们是祂养的（徒十四15－17）。
c.生死祸福在祂手中（撒上二6－7）。
d.祂与人原有父子关系（路三38）。
如儿女孝敬父母（徒十七24－29；赛一2－3）。
2.为得平安（伯廿二21）（赛廿六3）。
世界如苦海。
3.为回天家（来十一13－16；启廿一4）如同浪子回头。
人生如客旅。
二十二、为什么须要信耶稣？
回答：
1.人人陷在罪里（罗三23－五12）（参考八我没罪？）。
2.不能自救救人（罗七14－24）（参考十三只要修身行善即可，何必信什么？）。
3.将来必要沉沦（来九27；罗六23）（参考九神这么善良不会定人的罪？）。
4.信耶稣得解脱（约三16－18）（参考十我罪很重，神不会要我?）。
二十三、耶稣是谁？（太十六）
回答：
1.是神降世为人（约一1、14、18）。
2.是人类的救主（路二8－11；约三16）。
二十四、从何事可以知道耶稣是真神？
回答：
1.降生（太一18－25）。
2.神迹（约三2；十37－38）。
3.德性（罗五6－8）。
4.复活（约廿26－28）。
5.应许（约十四16－20；徒二4）。
6.自称（约十30；十四8－9）。
二十五、怎么知道耶稣是救主？
回答：
1.无罪（罗五12；诗五一5；太一20－21）。
2.胜罪（罗七15－29；来四14－16）。
3.赦罪（可二5－12）。
4.复活（林前十五20－22；50－58）。
5.升天（约十四2－3；十六5－7）。
二十六、信耶稣没有科学根据。
回答：
宗教本身谈的是灵界，属灵的信仰，非物质界，所以不一定要有科学根据。
二十七、〝信耶稣有平安〞但我看你却是〝屋漏偏逢连夜雨〞，耶稣并不保护你啊？
回答：
（约十六33）耶稣的应许绝不改变，但他所赐的平安与世上的平安不同（约十四27）且人受患难原是命定的（帖前三3），但是神所给我们遭遇的试探不会过于我们所能受的（林前十2），且受苦可得益处（诗一一九17；彼前四1；太五11－12）。而到最后也必得安慰（约四十二10－15），且得荣耀（彼前二12）。
二十八、为什么外教会不称呼「神」而称呼「上帝」？
回答：：
称呼「上帝」是来自「God」的翻译，这是自明朝末年，清朝初年的『耶稣会』传教士来中国后引用四书五经中的「上帝」一词译为「God」的中文称呼。所以上帝版的圣经称呼God为上帝。而圣经公会觉得不妥，因「上帝」为中国偶像神祇的名词，中国上帝是多数的如玉皇大帝、玄天上帝等故而有更正版「神版」的圣经。就把「上帝」两字取出，加入「神」，所以现今「神版」的「神」前面出现「空一格」的现象，真耶稣教会称「神」不用「上帝」是符合圣经原意的。