Autumn Rain 
一、罪的观念从哪儿来？先天？后天？如何解释原罪和本罪？
回答：
1.圣经说，违背律法就是「罪」（约壹三4）。所谓「律法」，就是神的命令，能使人知道神的旨意（罗二18）；也是神审判律法下之选民的依据（罗二12）。
2.历史上第一个违背神的命令而犯罪的人，是人类的始祖亚当（创二17；三6－11）。这是「罪」的起源。
3.罪有遗传性，如同动植物的特性也会遗传给后代一样。所谓「原罪」，便是出始祖亚当遗传下来的原始罪。大卫说：「我是在罪孽里生的；在我母亲怀胎的时候，就有了罪。」（诗五十一5）；保罗说：「这就如罪是从一人（始祖亚当）入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗五12）。这些经文，都可作「原罪论」的神学根据。
4.所谓「本罪」，即本身所犯的罪。本罪包括思想、言语、行为，及信仰上的罪。分述如下：
a.思想上的罪：否定神（诗十4；十四1）、轻慢神（诗十13）、骄傲（箴十六5；可七1－23）、仇恨、嫉妒（加五19－21；约壹三12、15）、贪婪（可七21－23；弗五5）、淫念等（太五28），都是思想上的罪。
b.言语上的罪：撒谎（箴六16－19）、谗毁、背后批评人（罗一30）、秽言、淫词、妄语、戏笑的话（弗五3－4）、辱骂（林前五11）、咒诅（罗十二14；雅三9－10）、传舌等（箴二十六20－22），都是言语上的罪。
c.行为上的罪：苟合、偷盗、凶杀、奸淫、诡诈（可七21－23）、同性恋、邪恶、争竞、违背父母、背约（罗一26－32）、勒索（林前六10）、邪荡、邪术、恼怒、结党、纷争等（加五19－21），凡不该行而行的，都是行为上的罪。此外，知道行善却不去行，即该行而不行，也是行为上的罪（雅四17）。
d.信仰上的罪：天属神，地也属祂，世界和其中所充满的，都为祂所建立（诗八十九11），连我们人类也是祂所创造的（创二7）。神不但创造天地万物和人类，又赏赐空气、日光、食物和水给我们，以维持我们的生命。如果没有神的创造，便没有世界万物，也没有我们人类；如果神不赐给我们生活上的必需品，我们也不可能活到今天了。因此，敬畏神，谨守祂的诚命，是我们向神当尽的本分（传十二13）；凡不尽这本分的，都已干犯信仰上的罪了。此外，听见福音却拒绝不信也是罪（约十二48，十五22），看到神迹还是硬心不信更是罪（约十五24），而且定必受更重的刑罚（太十一20－24）由上列的圣经根据可知，世界上确实没有一个完全无罪的人（罗三9，五12；加三22）。
e.原罪是「先天」的，本罪是「后天」的。原罪不但污染了人的「魂」，使人在母亲怀胎的时候就有了罪（诗五十一5），而且也是一种叫人不得不犯罪的力量（罗七14－20），圣经上称为「罪的律」；除非倚靠赐生命圣灵的律来释放，没有人能胜过它（罗七21－23，八2）。
二、如何使人知道他有罪？（一般人都说他没有罪）。
回答：
1.一般人所以会说他没有罪，乃因认为他既未犯国法，心地又善良，便毫无可责之处了。
2.我们所说的罪，是背逆神的罪。因为神是天地的主宰（徒十七24），祂的话就是命令，就是法律；祂是立法者，也是审判者（创二16－17；罗二2－6）。所以凡违犯神的话的就是罪人，而不管他是否违犯国法，心地是否善良。
3.职是之故，要使一个不认识神的人知道他有罪，必须先让他知道有创造天地万物的神；并且使他知道不尽本分敬畏神，谨守祂的诚命，就是罪，难免受审判（传十二13－14）。
三、救恩和个人行为有关吗？大卫犯罪，神还是接纳他。而别人呢？
回答：
1.一个人所以能得救，乃始自神的拣选；而拣选是神的预定，与个人行为无关（弗一4－5；提后一9）。但蒙神拣选成为信徒之后，却要遵行神的旨意，恐惧战兢作成得救的工夫（太七21；腓二12）。这就是说，善行虽然不是得救的条件，却是信徒当尽的本分（多二14），不容忽视。
2.大卫犯罪所以蒙神赦免，有三个原因。如下：
a.旧约时代尚无重生的恩典，所以旧约选民无论犯什么罪，只要切实悔改，都可以得着赦免。
b.当先知指出他的罪的时候，他实时谦卑认错。所以先知说：「那和华已经除掉你的罪。」（撒下十二13）。不但如此，他又把犯罪的事实写在诗篇上，交给伶长（诗班的指挥官），让诗班唱出（看诗篇第五十一篇篇首的细体字），而将自己的罪公诸于众。大卫虽是一国之君，却不顾君王的尊严，而勇敢认罪；这种谦卑忏悔的态度，是神所悦纳的（诗五十一17）。同样身为君王的扫罗，在先知责备他的时候，虽然也认罪，却要求先知在长老和百姓的面前抬举他（撒上十五30），以维持君王应有的尊严。两代君王作一比较，相去何其遥远。
c.神虽然悦纳大卫的悔改，但他所犯的却是滔天大罪——污辱拔示巴，又谋杀其夫乌利亚（撤下十一2－5、14－17）。因此，神借着先知对他说：「刀剑必永不离开你的家。……我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前，把你的妃嫔赐给别人。」（撒下十二10－11）。后来，这些话果然逐项应验。大卫知道这些事都是出于神的惩罚，所以祸患虽然接踵而来，他却越发谦卑认罪，越发亲近神（撒下十六9－13）。这也是一般人难以做到的。
3.现在是新约时代，接受主宝血重生的洗礼之恩的信徒（弗一7；约壹五6－7；多三5），若再犯罪，怎能逃避神的忿怒呢？所以圣经警告我们说：「论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂。」（来六4－6）。又说：「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。……何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？……落在永生神的手里，真是可怕的。」（来十26－31）。
4.在新约时代犯罪的信徒，若想求神赦免他的过犯，他应该先问问自己：
a.我能像大卫这样谦卑认罪吗？
b.我有勇气当众忏悔自己的过犯吗？
c.当神的惩罚一再加重的时候，我忍受得住吗？我会更谦卑认罪，更亲近神吗？
5.信徒所犯的罪，有不至于死的罪，也有至于死的罪。所犯的若是不至于死的罪，别人当为他祈求，神必将生命赐给他（约壹五－6）；他自己也可以悔改，神必赦免他的罪，洗净他一切的不义（约壹一9）。所犯的若是至于死的罪，则不当为他祈求（约壹五16）。当然，这并不等于说，连他自己也不可悔改祈祷。因为我们的神是既公义又慈爱的神，一个犯了至于死的罪的信徒，如果切实悔改，即使无法获赦而得救，至少也可以减轻罪刑的。这样不是比自暴自弃，一去不返的恶到底，以致加添神的忿怒更好吗？
四、「良心」在主内和未信主的人间，其标准相同吗？
回答：
1.圣经说：「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。」（箴廿27）。由此可知「良心」是灵的作用，能辨别是非善恶；在保罗的书信上，被称为「本性」，或「是非之心」（罗二14-15）。
2.所谓「标准」，若指衡量是非的标准，主内和未信主的人当然不同。因为主内的同灵常受真理的启发，又有圣灵的感动，衡量是非比较正确；未信主的人，若非特别下工夫修养，则对于是非的判断，自然比较迟钝。换句话说，良心对于衡量是非反应的敏感度，往往因人而异。
五、神要凭人的良心审判人，其适用范围如何？现在的犹太人吗？真教会以外所有人吗？一般教会的信徒呢？
回答：
1.圣经说：「凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。」（罗二12）。这是神对外邦人（犹太人以外的世界万民）以及犹太人（律法下的人）研定的审判原则。在这个原则之下，没有律法的外邦人和律法下的犹太人，若不是悔改信从主的福音，都必灭亡。因为没有律法的外邦人，他们的良心有律法的功用，能辨别是非（罗二14－15）；但因肉体的软弱，凡想凭良心而行的人，都无法如愿（罗七18－24）。律法下的犹太人，也因为肉体的软弱，「有所不能行的」（罗八3）；以致想靠律法称义的犹太人，反而被律法定罪了（罗三20，四15）。所以圣经说：「我们已经证明，犹太人和希利尼人（代表一切没有律法的外邦人）都在罪恶之下。…没有义人，连一个也没有。」（罗三9－10）。
2.现在的犹太人也在律法之下，若不信从主的福音，将来必按律法受审判。因为现在的犹太人仍然持守他们的传统，从小就接受律法的训诲，以终其一生。但圣经预言，将来大患难临到他们的时候，他们「全家」（在大患难中留存下来的余数）都要得救全部悔改信从主的福音（罗十一25－27，九27、29；亚十三7－9）。
3.真教会虽然是基督的身体（西一24），也是基督的新妇，有资格被基督迎娶（启二十一2、9－10，十九7）。但信徒若未遵行天父的旨意，纵使奉主名传道，甚至有行神迹的恩赐，也是不能进天国的（太七21－23）。
4.对于一般教会的信徒，神要如何审判他们﹖请看本刊七月号「基本信仰」第四题的答案。
六、我没有罪？
回答：
由罪的报应知道有罪。
1.劳苦（创三16－19；诗九十10）。
2.死亡（创三19；传八8；罗五12）。
3.恶行（创三7；罗七14－23）。
七、神这么善良，不会定人的罪？
回答：
1.神有慈爱，断不喜欢恶人死亡（诗一○三8－13；结三十三11；彼后三9）。
2.神是公义，万不以有罪为无罪（但九14；鸿一3）。
八、我罪很重,神不会要我？
回答：
1.耶稣降世为拯救罪人（提前一15；赛一18）。
2.耶稣是罪人的朋友（太九10－13；罗五8）。
3.当悔改归正受洗归主（徒二38；三19）。
九、我要先改好些，才信耶稣，这样好么？
回答：
1.人无法靠自己弃恶从善（罗七18－24）。
2.靠主才能完全（罗八1－4）。
十、只要我心真诚，信什么都是一样？
回答：
1.当以心灵和诚实拜神（约四24）。
2.只有信耶稣，罪才能得赦免而得救（约三16；可十六16；徒廿二16）。
3.不信真理，必被定罪（帖后二10－12）。
十一、只要修身行善即可，何必信什么？
回答：
1.世上没有时常行善而不犯罪的之人（传七20；罗二10－12）。
2.孔子：闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。可见至圣先师仍有许多软弱。
3.保罗（罗七18）立志行善由得我，只是行出来不由得我。
4.人能脱罪得救，非以立功之法，乃以信主之法（罗三23－28）。
十二、年幼的小孩没有做错事，为何会死？
回答：
人会死，都是由罪而来，因小孩也有原罪。
十三、为什么神允许死亡和痛苦发生？
回答：
是人犯罪的结果，也促使人在绝望中寻求真神。
十四、耶稣和穆罕默德有什么不一样？
回答：
耶稣是以爱吸引人，不是以武力压制人。
十五、为什么始祖犯罪，就使我们都犯罪，且神明知人的软弱，为什么要造善恶果。
回答：
罪是由一人而来（罗五12－14），连那些不与亚当犯一样过错的，也在他的权下。神造人给人自由意志，是人的不顺服之因而犯罪若没善恶果也可能从别处犯罪，而人若顺服神就不会犯罪。
十六、天使虽然骄傲，但神是慈爱的神为什么不包容赦免，而叫他们到世间来作魔鬼呢？
回答：
按（赛十四12－14）、（结二十八1－17）魔鬼非单纯的犯罪，乃是背叛的天使，再则神是公义的神，罪与罚是必然的，而人是特别蒙怜悯（来一5－6），有耶稣的代赎。