Autumn Rain 
一、圣经说神无所不能，为什么佛教也能行大能？
二、佛教和基督教一样，也有许多神迹，为什么说只有耶稣才是真神？
三、佛教、一般基督教会和本会均有神迹奇事，此事如何解释呢？
回答：
上列三题，一并答复如下：
1.我们说神无所不能，并不等于说其它的宗教就不能行异能。神的无所不能与佛教或别的宗教也能行大能，并不发生冲突。
2.当亚伦把杖丢在埃及的法老和他臣仆面前，使杖变为蛇的时候，那些法老所召来的术士也用邪术照样而行。但亚伦的杖却吞了他们的杖（出七10－12）。此事告诉我们，术士虽然也会行异能，却还不及真神所彰显的大能。因为天使是神造，其能力是神所赋予；而魔鬼是犯罪的天使，其能力乃在神的限制之下。
3.亚兰国的元帅乃缦长了大痳疯病，虽然求遍了名医，却得不着医治，连偶像都无法使他恢复健康。后来，因信从以色列国神人的指示，下到约但河里去沐浴七回，他就得洁净，完全复原了。于是，乃缦回到神人那里，很感激的说：「如今我知道，天下没有神！」（王下五1、14－15）。乃缦所体验的神迹，不但使他肯定惟有耶和华才是真神，而且是全能的神；同时，又使他否定了亚兰国的偶像，甚至否定了全世界一切的偶像。
4.我们所以说，只有我们所敬拜的才是真神，乃因祂具备了独一真神应有的条件如下：
a.祂是自有永有的神（出三14），无生之始，无命之终（参考：来七3）。
b.祂不但创造天地万物（创一1；诗一四六6），而且也创造了人类（创二7）。
c.祂是天地的主宰，不住在人手所造的殿里，也不需要用人手服事；反倒将生命、气息和万物，赐给万人（徒十七24－25）。
d.祂的灵充满天地，不受时间和空间的限制（诗一三九7－12；耶二十三23－24）。
e.祂有绝对的权柄，可以统管万有；连有大能的天使都要听从祂的命令，成全祂的旨意（诗一○三19－20；来一3）。
5.主耶稣曾预言，出现于末世的假基督和假先知，也能显大神迹和大奇事，以迷惑无知的人（太二十四24）。保罗也预言，在基督再临之前，必出现不法的人，照撒但的运动，行各样异能、神迹和一切虚假的的奇事，以迷惑一切不信真理，倒喜爱不义的人（帖后三8－12）。因此，某些教会也有所谓神迹奇事，并不足为怪。
6.依据我们所知道的事实，今天有些传教师行异能的情形，确实非常怪异，使我们不得不怀疑他的能力来源。当然，我们并不否认在一般基督教会中有些虔诚的基督徒，也有行神迹的恩赐，因为主耶稣曾应许，只要有信心，谁都必有神迹随着他（可十六17）。关于一般教会也有神迹奇事这个问题，请参阅本刊一九八七年七月号「有关教会释疑」第一题的答案。
四、有一个弟兄还在拜偶像的时候，有一次要经过平交道时，火车来了。忽然出现一个穿白衣的人，把他拉回来，使他保住一条命。几年后，他受浸归入本会。请问，这件事可算为神迹吗？
回答：
1.这是神迹。因为一个人所以能信主，乃在乎神的拣选（约六37、44、65）；而神拣选的恩典是早在万古之先，就在基督里赐给我们了（弗一4－5；提后一9）。
2.神为了在那位弟兄的身上显明祂拣选的恩典，就在他遇到危险的时候，差遣天使来保佑他，使他以后有机会信主得救。
五、当我们发生意外事件而毫发未伤时，当然是蒙神保佑。但是未信主的人若有这种经验，是不是神的保佑？还是魔鬼所设下的圈套？
六、如果无神论者遇到了很神奇的事，是否也可称为神迹奇事？
回答：
上列二题，一并答复如下：
1.未信主的人或无神论者，以后也许会信主；若然，神当然会保佑他脱险了。
2.圣经说，凡事都有定期；生有时，死也有时（传三1－2）。因此，按照神的定命，如果他的死期未到，或不该如此死法，神也会保佑他脱险的；即使他不是神所要拣选的对象，也无妨。
3.如果是魔鬼所设下的圈套，必有迷惑人远离真神去信从牠的目的；若然，牠迷惑人的企图，必定很快就显露出来了。
4.除了上述几种情形之外，也可能是一种巧合。
七、神迹可遇不可求吗？
回答：
由下列的圣经根据可知，神迹是可求的。
1.大卫遇到危险时，常常求神保佑他脱险（诗三1－4；七1－2、10）。
2.神吩咐我们在患难之日要求告祂，祂必搭救我们，使我们得以荣耀祂（诗五十15）。
3.彼得坐监时，教会为他切切的祷告神。结果，神垂听他们的祷告，差遣天使来救彼得出监（徒十二1－12）。
4.雅各布布也告诉我们说：「你们中间有病了的呢？他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。」（雅五14－15）。
5.当几个文士和法利赛人求主显神迹给他们看之时，主所以拒绝他们的要求，乃因他们不配看神迹（太十二38－39）；而且他们常存不信的心要试探主，甚至要控告主，并非真实需要神迹。因此，主没有理由显神迹给他们看。
八、巧合乎？神迹乎？如何分辨？
回答：
1.「本会有些同灵的遭遇，也许是一种巧合，而未必是神迹。但有些奇妙的体验，却非用「巧合」所能说明；尤其是当奇妙的事一连发生几件的时候，更不容以「巧合」来抹杀。
2.巧合与神迹之区别，在乎解释上不要过于勉强。似乎是巧合的，不要勉强解释为神迹；以巧合难以说明的，也不要勉强解释为巧合。
3.此外，当事人内心的感受也可以做判断的依据。因为神既然他的身上显明祂奇妙的作为，也必使他能觉察，以增强他的信心，并激发他感恩的心才对。