Autumn Rain 
一、本会在施洗时是奉主耶稣圣名施洗，然对「太二十八19」此节经文又该如何恰当解释？尤其如何攻破其它基督教派执此而提出的「三位一体论」？
回答：
1.主耶稣确曾吩咐门徒们说，对于那些想要做门徒的人，要「奉父子圣灵的名，给他们施洗」（太二十八19）。但后来使徒们给人施洗时，却都奉主耶稣的名（徒二38，八16，十48，十九5），而未曾奉父子圣灵的名。
2.本会所以要奉主耶稣的名施洗，乃因使徒时代的施洗都如此。此外，我们又明白所谓「奉父子圣灵的名」，其正意是「奉主耶稣的名」。怎么说呢？
a.「名」一字，在原文上是单数，其译本也是；此事表示，父子圣灵是独一神，祂的名是独一的，就是「耶稣」。
b.就父的名而言，「因你所赐给我的名，保守了他们」（约十七12）一句，日译文语体作「在你所赐给我的你的名里，保守了他们」；英译标准本作「我在神的名里保守了他们，那名是你所赐给我的。」（I kept them in thy name,which thou hast given me.）可见父的名就是「耶稣」。
c.就子的名而论，祂是道成肉身的救主（约一14）；道就是神，那稣的降生就是神在肉身显现（约一1；提前三16）。子与父原为一（约十30），看见子就是看见了父，父的灵在子里面（约十四8－9）。因此，子的名就是「耶稣」。
d.再就圣灵的名来说，圣灵是父的灵（太十20），神的灵（太三16）神儿子的灵（加四6）、基督的灵（罗八9），也是耶稣的灵（徒十六7），所以圣灵的名也是「耶稣」。
3.使徒们因为明白主耶稣所说「父子圣灵的名」的正意，所以虽然奉主耶稣的名给人施洗，却非但未违背祂的命令，反而更正确更明晰的遵行祂的旨意了。
4.关于「三位一体论」的错谬，以及本会所主张的「独一神观」，在此无法详述，请参阅「圣灵论」再版第一章。
二、圣经说，信而受洗的必然得救（可十六16）。犯罪后只要悔改，如天主教徒向神父忏悔，即能蒙主赦罪，为什么真教会不可？
回答：
1.圣经说，信徒所犯的罪有不至于死的罪，也有至于死的罪。若犯了不至于死的罪，同灵当为他祈求，神必将生命赐给他；如果所犯的是至于死的罪，则不该为他祈求（约壹五16－17）。
2.犯了不至于死的罪的信徙，只要切实悔改；主耶稣的宝血必洗净他一切的过犯（约壹一7－10）。若犯了至于死的罪，就是把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂，而不能从心懊悔了（来六4－8）。
3.所犯的虽然是至于死的罪．但若因无知而犯，后来知罪的，而有意悔改，却可以求神饶恕。只是故意犯罪的就再也没有赎罪祭，惟有战惧等候神烈火的惩罚了（来十26－31）。
三、圣经有没有肯定受洗「一定」要在活水中？
回答：
1.本会在活水中施浸，有下列几种理由：依据旧约圣经的预言
a.神向以色列人所应许，要洗除他们的罪恶和污秽的，是「泉源」（亚十三1）。
b.主耶稣再临以前，神必饶恕祂「产业之余民」的罪过；那时，神必将他们的一切罪投于深海（弥七19）。「产业之余民」就是经历大患难而未死的「余数」或「余种」（罗九27、29），将来他们都必悔改，「全家得救」（亚十三7－9；罗十一25－27，「深海」是活水，将他们的一切罪「投于深海」，即在海里受浸，洗净他们的一切罪污。
2.依据历史上的事实
a.主耶稣在约但河里受约翰的浸（太三13－16），为我们留下在「活水」中受浸的榜样。
b.「哀嫩」一词，在原文上的意思是「泉」。由此可知，施浸者约翰所以要在哀嫩施浸，除了「因为那里水多」之外，也因为它是「活水」（约三23）。
c.本会初期的工人魏保罗于一九一七年四月三日（阳历五月二十三日）蒙主启示，禁食三十九天。四月八日（阳历五月二十八日）一禁食期间—正在大声祷告时，又蒙主启示，并且被圣灵引导，在北京永定门外大红门河受浸，也是「活水」。几十年来，我们依据上述几种理由，在海里或河里施浸的结果，常常有人看见水里有血的异象，也有许多病人得着奇妙的医治。这些异象和神迹一同印证，当我们在「活水」里施浸时，确实有主耶稣的宝血在水中（约壹五6－7）；而且也足以令我们深信我们在「活水」里施浸是合乎真理的，是主所喜悦的（太三16－17）。
四、本会的洗礼为什么要用大水洗，而不于池水里施洗或施行点水礼？
回答：
1.本会所以不在「池水里」施浸，乃因池水不是「活水」；而且圣经上也没有可以在池水里施浸的吩咐，或在池水里施浸的纪录。
2.本会不施行点水礼的理由是：
a.「点水礼」（或称「滴水礼」）的施洗方式，没有圣经根据。
b.「受洗」一词，原文是「受浸」。所以当一位滴礼派的信徒问希腊东正教的信徒说，你们为什么要采取浸礼的方式而不施行滴礼之时，他答道：「我们希腊人看的是原文圣经，而这个字在原文上就是浸。我倒要问你，为什么你们要施行滴礼？」
c.主耶稣下水受浸，给我们留下了榜样（太三16）。主所受的是浸礼，所以约翰需要特地找「水多」的哀嫩施洗（约三23）。
d.使徒时代的洗礼，便是效法了主耶稣的榜样。施洗者腓利和受洗者太监，二人同下水里去；洗好了，二人就从水里上来（徒八36－39）。
e.全身浸入水里，才能表明与主耶稣同埋葬的样式（罗六3－4）。
f.挪亚的方舟会被大水包围（创七11－12、17－20），以色列人过红海之时也是如此（出十四21－22）；这两件事迹，都预表新约时代的浸礼（彼前三20－21；林前十1－2）。
g.神应许必饶恕祂产业之余民的方法，是将他们的一切罪投于「深海」（弥七19），即借着「大水洗」洗净他们的一切罪污。
h.本会初期的工人魏保罗蒙主启示，并且被圣灵引导，也是在河里受浸。
五、洗礼有赦罪的功效，而且圣经上说男女苟合即成为一体。若有姊妹在未受洗以前与人苟合，后来受了洗，她是否圣洁？与那个男人没有圣经上一体论的契约，而可以嫁给主内的弟兄？
回答：
此事要看那个男人是否有妇之夫？她与他发生性关系，是被迫的或是受骗的？或是同意的？那个男人若是有妇之夫，可以不嫁给他，而与主内的弟兄结婚。她虽然是未婚，但若因被迫或受骗而与他发生性关系，也不必嫁给他，而嫁给主内的弟兄（申二十二25－27）。因为在悔改而受洗的时候，她的一切罪污都已经洗净，成为圣洁了（徒二38，二十二16）。若是同意的（即纯属苟合性质），对方又是未婚，且彼此的条件也差不多，则嫁给他也无妨。
六、约翰的洗，也有「使罪得赦」（可一4）的功效吗？
回答：
1.「使罪得赦」一句，钦定版的译文是”for the remission of Sins.”。
2.”for”这个前置词，可以作「为求」某种目的讲，也可以作「向」某某目标讲。希腊原文是”eis”。依据「新约希腊语辞典」（岩隈直着，东京山本书店发行）的注释，”eis”有下列几种用法：
a.「为了」某种目的或企图例如：「作见证」（太十18）的「作」字；「使罪得赦」（可一4）的「使」字；「为此劳苦」（西一29）的「为」字。
b.「向」某某目标、目的地、结果……。例如：「以致灵魂得救」（来十39）的「以致」一词。
c.「为了」未来的目的例如：「好（做）夸（口）我没有空跑」（腓二16）的「好做」一词；「预（以）备将来」（提前六19）的「以备」一词。
3.综括上述钦定版的”for”与希腊原文的”eis”之含意和用法可知，这个字可以作现在的目的讲，也可以作未来的目的讲。当然，它另有其它多种含意和用法，在此不赘述。
4.兹依据圣经的真理，分别叙述这两种目的，以探讨约翰的洗是否有赦罪功效的问题如下：
①就现在的目的而言，「使罪得赦」一句，表示约翰的洗有赦罪的功效。理由是：
a.约翰是律法时代最后的一个先知（太十一13）。律法时代的选民以奉献祭牲给神，表示悔改，使罪得赦（利一3－4）；接受约翰的洗之人，则以受洗表示悔改（太三5－8），使罪得赦。
b.所谓「公牛和山羊的血，断不能除罪……，.靠耶稣基督只一次
献上祂弛的身体，就得以成圣」（来十1－18），乃否定处在新约时代仍然持守律法之人的观念，并非以新约时代的信仰来否定旧约时代的作法（献祭）。
c.如果律法时代的献祭没有赦罪的功效，神所规定「燔祭便蒙悦纳，为他赎罪」（利一4）那条律法，难道是骗人的吗？当然，基督若没有降生，成全十字架的救恩，便没有人能得救，是不言而喻的（约十四6；徒四12）。但基督要降生舍命，成全救恩，是神早就计划好的。所以圣经说，亚伯拉罕在仰望基督的日子（约八56）；又说，旧约选民要与我们同得，才能完全（来十一39－40）。
d.如今，基督已经成全救恩，形体取代了影像，献祭成为历史的陈述，便该接受基督的救恩（西二14－17；来九9－10；十1－18），求告祂的名受洗，洗去一切的罪了（徒二十二16）。
e.由于这个缘故，约翰才说他不是基督，而是奉差遣在祂面前的，是新郎的朋友；又说，祂必兴旺，我必衰微（约三28－30）。也因为如此，保罗才对以弗所的门徒说，他们虽然已经接受了约翰的洗礼，却要再受耶稣的洗（徒十九1－5）。
②就将来的目的而论，「使罪得赦」一句，表示约翰的洗不能洗掉人的罪。怎么说呢？
a.约翰曾作见证说，主耶稣是神的羔羊，除去世人罪孽的（约一29）。
b.保罗说，约翰的洗是「悔改的洗」，不是赦罪的洗；因此，接受约翰的洗之人，必须再受耶稣的洗（徒十九1-5）。
c.「悔改的洗」虽然没有赦罪功效，却是赦罪的前提，即指向「赦罪目标」。所以说，约翰的任务是「预备主的道，修直祂的路」（太三3）。
5.这两种目的固然完全相反，却有一个共同点，即耶稣是独一救主，除了耶稣之外，在天下人间没有赐下别的名，可以叫我们靠着得救（徒四12）；在耶稣成全救恩之后，若有人已经受了约翰的洗，仍然要再受耶稣的洗，才能洗去一切的罪（徒十九1－5，二十二16）。
七、父母都已受洗，洗净了罪，为什么他们所生的婴孩还有罪呢？
回答：
1.原罪是由祖先遗传下来的罪，当然，父母的原罪也包括在内（诗五十一5；罗五12）。
2.父母受洗后，他们的原罪和本罪都已经洗掉了（徒二十二16）。但受洗后他们还会犯罪（约壹一8、10）——包括违背真理的一切思想、言语和行为。
3.由此可知，父母都已受洗，洗净了罪，他们所生的婴孩仍然有罪，所以非给他们受洗不可。﹙此题尚有意见？﹚
八、孕妇受洗之后，所生的婴孩需要受洗吗？为什么？
回答：
1.受洗不但有许多与得救有关的属灵功效，而且也是「个人」成为基督里的「肢体」，与基督发生一体关系的开端（林前十二13、27）。
2.孕妇受洗之后，她已有分于许多关乎得救的恩典，并且已成为基督里的肢体了。但她腹里的胎儿并没有受洗，所以出生后仍然要受洗，才有分于基督里的一切恩惠。
九、浸礼教义的问答：
1.为什么要受浸礼？
回答：
a.「受浸叫你们的罪得赦。」（徒二38）。
b.「信而受浸的必然得救。」（可十六16）。
c.「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」（约三5）。
2.浸礼的方法当怎样？
回答：
a.要奉主耶稣的名（徒二38；十九5）。
b.要低下头（罗六4－5；约十九30）。
c.要全身入水（西二12；约三23）。
3.谁可以受浸？
回答：
凡是相信、悔改、立志的人都可以受浸（可十六16；徒二38；路十四25－33）。
4.婴孩受浸的根据是甚么？
回答：
a.婴孩生下来就有罪（诗五一5）
b.以色列人的婴孩，生下来第八天就要受割礼（创十七9－14；西二11－12）。
c.以色列的婴孩，都出埃及过红海（出十9；林前十1－2）。
5.受浸以后当怎样？
回答：
一举一动要有新生的样式（罗六4）。