Autumn Rain 
下列数题，有的是答复后才提出的，有的是遗漏的，有的是难以分类的，在此均并入「杂选」之内。
一、是否凡不出于神的，就是出于魔鬼？
回答：
未必。因为有些事之发生，是纯属人为的因素。
二、未信主的人，有的会用符咒来害人。据说，若信徒知道有人害他，符咒对他就无效；若是不知道，符咒就会发生功效。是不是？
回答：
1.圣经说：「断没有法术可以害雅各布布，也没有占卜可以害以色列……。」（民二十三23）。
雅各布和以色列都代表以色列民族，是神的选民，也是神的产业；神细心保护他们，如同保护眼中的瞳人（申三十二9－10）。因此，任何法术都无法伤害他们。
2.以色列民族是旧约时代的选民，我们是新约时代的选民。神既然随时随地保护以色列民族，使他们不受法术伤害，也必照样保护我们才对。事实，本会既往不少同灵，都有未受法术伤害的见证。
3.符咒是法术之一。符咒对我们会不会发生功效，与我们知道或不知道，毫不相干。因为即使我们不知道，我们所信靠的神仍然是知道的。祂昼夜都必保护我们，使我们得以免受一切的灾害（诗一二一4－7）；所以虽然行过死荫的幽谷，我们也不怕遭害（诗二十三4）。
4.本会的同灵之中，若有人曾受符咒的伤害，也许他是不知谨慎自守，给魔鬼留地步，或是已经丧失信心，偏离真道，与神疏远了。
三、天使有性别吗？被接进入天国之后的圣徒呢？
回答：
1.神先创造男人，再创造女人，乃为要使他们结婚，二人成为一体（创二22－24），传宗接代，管理神所创造的地上万物（创一27－28）。
2.复活灵化升天之后的圣徒，既无须传宗接代，就不必嫁娶，也不再有性别了。天使亦然（太二十二23－30）。
四、有没有外星人？有没有恐龙？如何依据圣经加以说明？
回答：
1.有没有外星人，圣经既没有记载，也未曾否定。目前所谓的「外星人」只是一种猜测而已；外星人究竟存在与否，有待将来科学界更明确的证实。即使真的有外星人，也与圣经不发生冲突。因为圣经是为要给地球上的人类看而写的（罗十五4；林前十11），
所以凡与地球上的人类无关的事，就都省略不提了。
2.一九八五年八月，回答如下受联总差派去泰国工作的时候，曾看过由中国大陆运来曼谷展览的恐龙的化石，体形非常庞大。除了完整的骨骼之外，还有恐龙的蛋和腿骨的化石。「说明书」说，牠们生存于地球上的年代，已有好几千万年，甚至上亿年了。此事如果属实，也与圣经不发生冲突。理由如下：
a.关于（创一1）的创造，有些解经家认为它包括地质学上的一切年代，是几亿年以前的事。
b.由（创一2）可以知道，在这个世代尚未开始以前，地球早已存在。（创一3）以下的创造，是创造光、水、空气，天体，以及地球上的万物。因此，有些解经家猜测，地所以「混沌」，渊面所以「黑暗」，乃是从前的世代之人类堕落的结果。于是，从（创一3）起，神便重新创造这个世界了。
c.由此可以推知，在中国大陆所发掘出来的恐龙的化石，可能是从前的世代的遗物。
五、圣经上有些教训，有不同的时代背景。如何依时代眼光的不同去诠释？
回答：
关于时代背景之不同，有时可以依据圣经解释；有时则要斟酌现状，作合理的解释。举例如下：
1.禁戒食物的问题
a.律法「规定」，以色列人有许多不可吃的不洁净的动物（利十一3,－23、41－45）。
b.但到了恩典时代（罗六14），依据新约圣经的教训，则除了祭过偶像的东西和动物的血，并勒死的牲畜之外（徒十五28－29），什么食物都可以吃了（提前四3－5）。
c.由彼得在异象中蒙主指示，「神所洁净的，你不可当作俗物」那件事也可以看出，律法时代所禁戒的食物，在新约时代已经解禁了（徒十9－16）。
2.辨别诸灵的方法
约翰所说，辨别诸灵约三个方法之中（约壹四1－6），前面两个方法都有时代性，只有最后一个方法才不受时代的限制。理由如下：
a.约翰写约翰壹书的时候，适值「神哲主义」（Gnostic）混乱真道之际，甚至有人因受迷惑而离开教会（约壹二19）。他们认为物质是恶的，神是善的，所以神不可能成为肉身，与恶的物质发生接触。根据同样的理由，他们认为神的儿子不可能在十字架上受苦。他们说，救恩由知识而来，借着知识，人的灵能从他物质的牢狱中释放出来，升到神那里去了这就是得救。因为他们认为物质是恶的，灵是善的，所以人的灵必须脱离属于物质的躯体。他们又说，救恩既然由知识而来，所以与生活严谨与否绝不相干。更可怕的是，他们以知识的外衣，掩饰其不可告人的淫乱的行为。按「知识」一词，希腊文是”gnosis”，所以他们的思想被称为”Gnostic”。如今，基督是成了肉身而来的救主这项真理，早已成为基督教界的共同信仰，连假先知都不敢否认了。因此，我们今天不宜再以这个方法来辨别圣灵或邪灵（约壹四1－3），免得受邪灵的欺骗。
b.第二个方法（约壹四4－5），也有时代性。所谓「世界的事」（约壹四5），就是肉体的情欲和眼目的情欲，并今生的骄傲（约壹二15－16）。据我们所知，二十多年来，有些受邪灵控制的假先知，虽然所传的是假道，却显得似乎非常属灵；他们不但不「论世界的事」反而竭力攻击一切趋向世界的各教派，而以神的代言人自居。因此，我们今天若再用这个方法来试验真假先知，便可能上当了。
c.第三个方法（约壹四6），是永远不受时代限制的。所谓「听从我们」，就是信从使徒所传的福音。无论是谁，只要所受的是真理的灵（圣灵），就必听从使徒，接受使徒所传的福音；如果拒绝，甚至反对到底，则他所受的必定是妄的灵（邪灵）了。因为邪灵为了混乱神的道，迷惑人信从异端，牠什么都可以让步；只有使徒所传，能使人得救的福音，牠永远无法容纳。本会是复兴原始教会的末世真教会，本会所传的「基本信仰」便是使徒所传的原始福音。因此，凡受圣灵的，都必听从我们；若是拒绝我们，他所受的便是邪灵了。
六、与慕道者谈道时，同工在旁用灵言祷告是否得当？或以怎样的态度更合适？
回答：
不得当（林前十四23），默祷即可。
七、外教会信徒常先以安静的心，沉默不语表示等后神的心，之后才与人交谈，是否有必要？
回答：
人当谦卑在神前求神带领说出有造就人的话，所以有需要也当必要如此。
八、既然神是慈爱的神，为什么祂会让人类遭受战争、饥饿、穷困及自然灾害呢？
回答：
常常是因为人为的因素，而神是施恩典的神。
九、如何向那些多神教的人（如一贯道、统一教）传道理，而又不伤害他们？
回答：
只需见证自己福音的好处，勿作批评。
十、信耶稣是为得平安，又说要背十字架跟从主。请问，这两件事是否有所冲突？
回答：
1.信耶稣能得平安，是主所应许的，门徒在基督里必有的福分（约十六33）；背十字架跟从主，是主所提醒的，做主的门徒应有的精神（太十六24）。
2.信主的人所要得的平安、有肉体的平安、心灵的平安和永远的平安。分述如下：
a.肉体的平安是，疾病得着医治、犯鬼得着释放（太四23－24；可五1－15）、化险为夷（可四36－41），以及衣食无虑等（太六31－33）。
b.心灵的平安是，不受环境支配的心灵上的平静和安宁。主所说，祂要赐给我们的「我的平安」，就是心灵的平安；「世人所赐的平安」则是肉体的平安（约十四27）。肉体的平安固然宝贵，但心灵的平安却更重要。
c.永远的平安是，我们将来在天堂所要享受的永远的安息（来四9－11）；那是我们信主的终极目的（帖前四16－17；启十四13），远胜于赚取全世界一切的财宝（太十六26）。
3.保罗和西拉为了传福音而坐监，是为义受逼迫（太五10－12），也是背起十字架来跟从主的具体表现。他们的肉体虽然被捆绑，心灵却是释放的；肉体虽然遇到患难，心灵上却极其平安。因为他们在监狱里所表现的，并不是懊恼、忧伤、痛哭；而是祷告、唱诗、赞美神，满心喜乐（徒十六22－25）。这就是心灵的平安。
4.司提反为了指摘以色列人说，他们的祖宗逼迫众先知，现在他们又杀害基督，而被暴民以乱石击死。临终时，因看见荣耀的主向他显现，而呼吁主说：「求主耶稣接收我的灵魂！」又跪下，大声喊看说：「主啊，不要将这罪归于他们！」（徒七51－60）。以俗眼看来，司提反实在死得非常悲惨，肉体太不平安了。但若用属灵的眼睛来看，司提反的心灵却是格外的宁静的。因为他不仅对逼迫者毫无仇恨，甚至为他们代祷，求主饶恕他们的过犯；而且对于灵魂被接于天家，享受永远之安息的盼望，有绝对的把握。
5.保罗、西拉和司提反的遭遇与心理反应告诉我们，我们应该追求的信心是：求主改变我们的观念，使我们能乐意接受祂一切的安排；而不是求主改变祂的旨意，使我们得以幸免一切的患难。因为万事都有主的美意，我们所遇到的患难，往往是主刻意的安排（创四十五5－8；罗八28）；为的是要使我们的信心更长进，灵性获得更大的造就（伯二十三10；箴十七3）。我们所当惧怕的并不是遭遇患难，而是深怕在患难中没有喜乐。所以神人摩西代表以色列人向神祈求：「求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。」（诗九十15）。当主耶稣受难的前夕，在客西马尼园祷告的时候，祂所祈求的也是愿天父成全祂的旨意，而不是求天父叫他免饮十字架的苦杯（太二十六39）。
6.圣经说，天天背起十字架来跟从主，是做主的门徒应有的精神（路九23）；荆棘满地，艰难重重，是进入神的国必经的途径（徒十四22）。许多古圣徒的信仰历程，都证实了这项真理。然而，信心坚固，明白凡事都有神的旨意的信徒，肉体上虽遇到患难，心灵上却仍然有满足的喜乐和意外的平安（腓四4－7）。
7.由此可知，信耶稣能得平安与背十字架跟从主，并没有冲突。
十一、旧约时代敬畏神的人没有机会信耶稣，能否进天国？
回答：
旧约时代敬畏神的圣徒不但能得救进天国，而且与新约时代的圣徒一样，也是因为主耶稣的救恩而得救的。叙述如下：
1.主耶稣曾说，将来在天国里，有为亚伯拉罕、艾萨克和雅各布布等圣徒所预备的席位（太八11）当主耶稣在山上改变形像的时候，早已离世的摩西和活着被接而升天的伊莱贾二人，一同向门徒显现，并与耶稣交谈（太十七1－3）。由此可知，旧约时代的圣徒也能得救进天国。
2.主耶稣会对犹太人说：「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐。」（约八56）。这就是说，旧约选民的祖宗亚伯拉罕尚且要仰望主耶稣来施行救恩的日子，才能得救，何况其它的圣徒呢？因为主耶稣是人类独一的救主，除祂以外，别无拯救（徒四12）。
3.希伯来书的作者列举旧约时代信仰之伟人的名单，以及他们因着信所做的事和信心的果效之后，下一个结论说：「这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。」（来十一39－40）。可见旧约时代的圣徒的得救与新约时代的圣徒一样，也是因为借着主耶稣的救恩，而没有别的门路。因为十字架的救恩好像一座桥，在主的救恩尚未显明以前，旧约时代的圣徒好像在河的对岸等候，直到救恩成就，桥架好了，他们才能借着这救恩渡河，与我们同得主所应许永远的福分。
4.新约时代的选民，过犯得蒙赦免，是借着神的爱子耶稣的血（弗一7）。那么，旧约时代的选民，要借着谁的血来赎罪呢？律法书上说，被宰杀之牛羊的血，能为他们赎罪（利一3－13）。但希伯来书的作者却说，献上祭牲的作用，不过是叫人每年想起罪来而已；因为公牛和山羊的血，断不能除掉人的罪（来十3－4）。此事要如何解释呢？说明如下：
a.圣经分为旧约和新约两部分。「旧约」乃在律法时代，神对人所订立的救人的契约，「新约」是在恩典时代，神重新对人订立的救人的契约。律法是影儿，是预表（来十1）。就这个意义来说，旧约是救恩的计划，新约是救恩的实现（约十九30；路二十四27、44）。
b.在旧约时代，救恩尚未显明之前，神救赎人的方法是，吩咐人献上祭牲，以牛羊的血洁净他的罪污（利一3－13）。在新约时代，救恩成就之后，神救赎人的方法是，吩咐人信从主耶稣的福音，接受主宝血的洗礼，洗去他的罪污（可十六16；徒二十二16；约壹五6－7）。耶稣是神的羔羊，祂被杀害在十字架上，乃为要除掉世人的罪孽（赛五十三4－7；约一29）；律法上所制定，献祭赎罪的条例，已经成全在主的身上了（来九9－14，十5－12）。
c.希伯来书的作者所说，「牛羊的血断不能除罪」，乃站在新约时代的立场，否定在救恩成就之后，还要遵照律法献祭的犹太人的做法；并不是以新约的观点，否定在旧约时代救恩尚未显明之前，律法上所制定之献祭的赎罪功效。譬如说，在建筑房屋以前，建筑师需要先画制设计蓝图，做为建筑工程进行的依据；一旦建筑完成，设计蓝图就成为废物了。与此同理，律法不过是影儿，不是本物的真像，惟有基督才是形体（来十1；西二17）；现在形体基督既然出现，影像性质的律法就成为历史的陈迹了（来八7、13）。因此，主耶稣对当时的犹太人说：「你们若不信我是基督，必要死在罪中。」（约八24）。律法下的犹太人既被否定，他们所遵守的律法也就被否定了。
十二、慎终追远是美德，为什么不可拿香拜祖宗？又为什么不可吃祭过偶像之物呢？
回答：
1.所谓「慎终追远」（论语：学而篇），就是父母寿终时，办理丧事要尽礼尽哀；对于远代的祖先，则要尽诚追念。
2.「慎终」的主旨贵乎尽其哀礼的实质，发乎内心的哀恸，而不在乎祭祀的形式。所以子游说：「丧礼只要能尽哀便够了。」（子游曰：「丧致乎哀而止。」——论语：子张篇）。圣经记载，雅各布布离世时，约瑟伏在他父亲雅各布布的面上哀哭，与他亲嘴。埃及人也为他哀哭了七十天。此外，约瑟又遵照他父亲的遗言，把他葬在迦南地。与约瑟同哀的，有法老的臣仆、埃及的长老、约瑟的全家，以及他父亲的眷属。他们到了约但河外，亚达的禾场，就在那里大大的号咷痛哭。约瑟为他父亲哭了七天。迦南的居民说，这是埃及人一场极大的哀哭（创五十1－11）。雅各布布的子孙虽然没有祭祀他，却为他大大的号咷痛哭，并且慎重办理丧事，以尽其哀礼，这样不就够了吗？
3.「追远」的主旨是不忘本，虽是远代的祖先，也必须追根溯源，时时思念；但可贵的是尽诚尽敬，而未必非祭祀不可。现在几乎家家户户都有照相机和录音机，如果将父母和祖父母的「生活照」多拍几张，并以录音机录下他们宝贵的家训，使他们的「音容永在」，而不祇是「音容宛在」，岂非此祭祀更能表达追思的意义吗？再说，我们的追远究竟能追溯到几代呢？通常只是四、五代，最远也不过是十几代而已。难道我们的祖先只有十几代吗？圣经说，人类的始祖是亚当（创二7），而亚当是神的儿子（路三38）。所以我们若要追远，应当追溯到我们的始祖亚当，再追溯到创造亚当的天父真神，才算彻底。
4.「慎终追远」确实是美德，其基本精神与圣经所教训的孝道，并不冲突（出二十12；弗六1－3）。祭祀祖先乃为表示孝亲，其动机原是无可厚非的。但孝亲的行为，更重要的是父母在世之日，当听从他们的教训，事事叫他们快乐；即使父母老迈，精神衰败，也不可藐视他们（箴二十三22、25）。父母死后，无法再尽儿女的本分事奉他们，则以父母生前的「生活照」和「录音」来追思。否则，父母，在世时不知孝顺，等到父母离世后才祭祀他们，究竟有什么益处呢？
5.依据民间的传说，中国人祭祀父母的渊源，始自汉朝的孝子丁兰。「孙盛逸士传」也记载：「丁兰少丧考妣，刻木像事之如生。」如果以祭祀父母与否来衡量孝或不幸，岂非等于说，丁兰以前全中国都没有孝子吗？不懂得祭祀父母的世界各国，难道也都没有孝子吗？在此，我们应该澄清的观念是，祭祀父母只是表示孝亲的方法之一而已，并不是唯一的方法。
6.我们应该祭祀的对象是，创造天地万物的真神（出十25，二十二20）；除祂以外，任何人都不配接受敬拜（徒十25－26，十四11－18），连天使都不例外（启十九9－10）。父母也是人，所以祭祀父母便是拜偶像，是十诫所禁止的（出二十3－6）。
7.基督徒所以不可吃祭过偶像之物，依据「林前十20－22」的说明，有下列三个理由：
a.偶像是魔鬼藉以诱惑人远离真神的工具。所以拜偶像便是拜魔鬼，吃祭过偶像之物便是与魔鬼相交（20）。
b.主的杯和筵席，就是举办圣餐礼之时所祝谢的杯和饼（14）。有分于圣餐礼的信徒，不可又有分于魔鬼的祭物（21、18）。
c.有分于魔鬼之祭物的信徒，必惹主的忿恨，所以要绝对禁戒，不可干犯；除非我们比神更有能力，不怕祂发怒（22）。
十三、为什么不可拜马利亚？
回答：
- 因为马利亚是人不是神，所以我们不可拜她。
2.拜马利亚是天主教的错误，圣经上没有任何根据。
十四、本教会信徒犯死罪，但有悔改的心，我们如何待他？
回答：
神是公义的，也是慈爱的（诗一四五17），所以犯罪者，神必管教刑罚，忧伤痛悔的心神必不轻看，神要真心悔改者，我们也当视其真心悔改与否来适当对待，且交由神来审判。
十五、如何做到「林前九22」的地步？
回答：
所谓「软弱的人」，就是因信心不足，而产生恐惧感的人（罗十四1－2）；或因肉体软弱，而无法战胜罪律的人（太二十六41；罗五6，七18－24；林前八7）。所谓「甚么样的人」，就是律法下的犹太人（20）、没有律法的外邦人（21），以及软弱的基督徒（22）；换句话说，就是不拘任何背景的人。保罗所以要「向软弱的人，就作软弱的人；向甚么样的人，就作甚么样的人」乃为要多救些人。正如二十三节所说，「凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。」这并不是妥协，乃是在传福音的事上，为了提高效率，达成多救些人的目的，所应该采取的态度和技巧。
那么，要如何做到这个地步呢？
第一、在交谈中，要细心观察和思考，以了解他究竟属于什么类型的人。
第二、态度和语气要谦和，使对方产生好感。
第三、叙述要客观，使对方容易接受。第四、在不违反真理的原则下，尽量容纳对方。
十六、我国的易经是从那里来？里面的内容如何？
回答：
易经是孔子将中国夏商周加卜词加以整理，加上哲理而编成的书，内容讲八卦的各种现象。让人明白知进退哲理内容复杂并非三言两语可以沟通的。
十七、生辰、八字可用吗？
回答：
不可。请看迷信害人知多少一文。
十八、基督教教派分多少教派能否列出？到底有多少？
回答：
基督教派本来只有一派总名称为：「真神我们的父与主耶稣基督里的教会」（帖后一1）又称为「天父真神和主耶稣基督里的教会」（帖前一1）。后来因有人把基督福音更改了，成为被咒诅的别的福音，是出人意而分设各种教派，为「假基督教派」越分越多，难以数算（加一6，12；太廿四24）。
十九、神和耶稣为什么要爱人类？
回答：
神爱我们，因为起初人是照祂的形象和样式造的，所以人称为神的儿子，祂是我的天父，祂为了爱人，就亲自成为人—就是耶稣，来到世上，带给人丰富的恩典跟慈爱；神并不是因为我们是好人、行善事才爱我们。事实上，没有一个人好到值得神爱他。即使我们有时候不理祂，不听祂的话，祂还是爱我们。这不是很稀奇吗？
道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约一14）
惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。（罗五8）
二十、当我祷告时，要向神说些什么？
回答：
我们祷告时，很容易说重复的话。祷告变成了一种习惯，不经过思考就说出来。但事实上，祷告时，我们应想一想我们在说些什么，而且应当对神诚实。此外，祷告不是吹嘘我们自己，而应该把心中想说的告诉神。主祷文是一个指引，教导我们该对神说什么。要为神及祂所做的一切献上感谢；也可以承认我们的罪，为我们所做错的事忏悔。同样，可以求神帮助别人，也给我们力量及引导。我们可将心中任何事情向神倾诉。
你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。（太六8）
时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。（约四23）
创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚么，自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。（徒十七24－25）
二十一、神是谁创造的？
回答：
没有人创造神—祂一直都存在。我们很难了解这个观念，因为就我们所知，所有的东西都有始、有终，比如：每天有早上有晚上；篮球比赛有开始有结束；人有生有死。但是神没有开始，也没有结束；祂从永远到永远都是存在的。
教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。（弗一23）
从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。（约壹四12）
二十二、神造人为什么有红、有黄、有黑、有白？
回答：
你能想象这样一个世界吗？所有的人都长得一模一样—一样高、一样重，头发的颜色、鼻子的长度、眼睛的颜色、耳朵的大小、皮肤的颜色都一样。如果真是这样，那有多无趣啊！再说，我们怎么区分呢？所以，神就创造人，使人有些人长得高，有些人长得矮；有些人比较黑，有些人比较白；有些人一头乌黑的直发，有的则是曲卷的红发等等。他们在神的眼中都是独特的。你难道不也喜欢与众不同吗？神的确如此！
祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。（徒十七26）
二十三、神长什么样子？
回答：
没有人知道神长什么样子，因为祂不像我们，有身体，看得见。但从祂的儿子—耶稣，我们可以认识神，晓得他的事。从圣经上，我们知道耶稣的生活，祂怎样对待别人，以及祂所教导的事。神就是那个样子。
耶稣对他说：腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父……（约十四9）
二十四、神为什么不干脆把坏人除掉？
回答：
神很爱世人，即使是坏人。所以，祂给他们机会悔改，远离恶事，归向神。神很有耐心。但是，有一天，时候要到，那些拒绝按神的方式生活，不愿意接受耶稣的人，会被处罚。那一天是很可悲的，但一定会来到。
主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。（彼后三9）
二十五、圣经是谁写的？
回答：
圣经里的话是来自于神。这是为什么它称作「神的话」的原因。神使用人写下祂想放入圣经中的思想、观念、教训及话语。这些作家是神所特别拣选来从事这项重要的任务。神使用了许多的人，书写的时间更经过许多、许多年。这些作者用他们自己的风格与语言写作，但写的却是神的话。神在他们写作时，引导他们的思想。并且，神保证他们所写的正是祂所想的。祂也保守他们不犯任何错误。今日我们能读到圣经—神的话，是神感动许多人，在许多年以前写成的。
第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。（彼后一20－21）。
圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事。（提后三16－17）。
二十六、我睡前祷告了，为什么还作恶梦？
回答：
睡前祷告是很有益处的。它帮助我们反省一整天是怎么过的，也感谢神如此爱我们。我们也借机为第二天祷告。神并没有应许基督徒免遭一切问题、困难。但神却应许在艰难时刻与我们同在。有许多情况会作恶梦—心中有事、所吃的东西、噪音等等。求神帮助你安然入睡，但也记住，不论发生什么事，祂都在你身旁。
我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。（诗三5）
二十七、为什么我祷告时，神不是每次都垂听？
回答：
听与回答之间是不同的。神听我们所有的祷告，但不会每次都将我们所祈求的赐下来。同样，神回应我们所有的祷告，但不一定都按照我们意思。有时我们向神求一些东西，祂的答案是—不或等待。好的回答不一定都是应允所求。
义人乎求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。义人多有患难，但耶和华救他脱离这一切。（诗三十四17－19）。
我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。并且我们一切所求的，就从祂得着。（约壹三21－22）。
二十八、我们为什么看不到神？
回答：
我们看不到,因为神是灵是用肉眼是看不见的。但是我们可以看到祂所做的。就像气球里面充满了空气,我们虽然看不见空气,但看到充气以后,气球愈变愈大。收音机的音波也看不到,但确实存在。所以,我们看不到神并不表示神不存在。虽然看不到,却仍然相信神,这就是信心。有一天到了天上,我们就会和神面对面了。
二十九、神住在哪里?
回答：
有时,我们会把神想成像我们一样的人。人在一个时间内只能在一个地点,也需要有住的地方,我们想,神也是这样。其实,神没有身体的限制,也不受时间、空间的限制。事实上,神无所不在,更居住在那些爱祂的人的心里。我们说,教会是神的家,因为教会是爱神的人聚在一起敬拜神的地方。不过,无论我们在哪里,神都会与我们同在。祂永远都爱我们。当然,神也住在天上—有一天,我们也会住在那里。
三十、我们为什么要祷告？
回答：
祷告是与神交谈。当我们有一位好朋友时,会天南地北,无所不谈。这才是所谓的好朋友。同样地,我们应将生活中遭遇的事都告诉神。祂期等我们与祂分享,告诉祂什么是令我们快乐、忧伤及害怕的事。祂乐意知道我们的需要,什么是我们期待祂作在我们及别人身上的。此外,当我们祷告时,就是向神敞开自己,让祂带来许多的好改变。
三十一、我们如果祈求,神就给我们;那为什么我们没有得着所有想的东西?
回答：
神不会把所有我们所祈求的都赏赐给我们,祂只将我们所需用的给我们。有时,我们所求的东西反而会造成伤害,就像婴孩想要玩火一样。神知道有哪些东西伤害我们,所以为了爱的缘故,祂不将那些赐给我们。祂要给我们的,是对我们有益的东西。