Autumn Rain 
前言
神不偏待人，祂愿意万人得救。虽然圣经也清楚告诉我们得救的人少，但是神的拯救之道是明确不变的，这道立定在圣经之中，并有圣经验明，且已托付给祂的教会，作为神救赎法则的唯一承担者。祂的教会──真耶稣教会，就是祂的身体，独一无二，不同于其他基督教派的教会。只有藉着祂的教会才能传扬全备救赎的福音，也只有祂的教会才被赋予执行赦罪洗礼的权柄。
一、神救赎的方式不改变
「神是公正的」之概念首次出现在摩西律法的教导中。这绝对的神，超乎万神之上，祂的所作所为公平正直，对于世人尤其如此（申十17），凡是关乎人类命运之事，祂必不至后悔（民二三19；撒上十五29；耶四28）。神迥非世人，不受贿赂，祂的救恩原则没有人可以左右，祂的所作所为不需向任何人陈明，都随自己的意旨行事（诗一一五3，一三五6），也不因人为因素而改变旨意。
即便我们得以人的角度推想出一套思想完备、构思完整的救恩假设，或一套无懈可击的救恩模式，这样英明绝妙的想法也无法动摇神的旨意于万一。这旨意在万古之先就已立定。很遗憾的，即便如此，人类却总是一昧的将那些相对和不合理的推论摆在前头，以此否定神救恩的道路，其中之一便是质疑「神的救世方法难道只侷限于一套信仰吗？」此外，世人也以神怜悯宽宏的心肠为由，以为祂必接受所有自称属祂的人，不管他们之间的教义如何分歧。
二、神的原则
然而，对我们已蒙救恩的人，乃以敬畏的心仰望神的救赎之道。我们愿意完全遵祂而行，而非强解神所命定的方式，背离圣经的教导。这重生的道，在那些罔顾教义正意、不从得救要道的人为愚拙；但对我们已经领受救恩之路的人，重生却是神的大能，这大能在我们里头运行（林前一18），因我们遵从神赐给教会的教义规模（罗六17）。按着神的智慧，圣经的救恩原则将永不改变。
1.神爱世人，甚至差祂的独生子拯救那些信祂的人。唯有藉着祂，世人才得蒙拯救；不信的人，罪已经定了（约三16-18）；除了基督，别无拯救。
2.福音的核心信息有两个方面：一是传讲基督的受难、受死和复活；另一个则以悔改和赦罪的信息为中心，并将此信息传至万邦（路二四46-47）。圣经明确表示，万国的人若不经过悔改及赦罪的洗，无人能够得救。
3.信祂，不只是要相信唯有耶稣能施行拯救，也要相信祂的话（约五24）。没有一位基督徒只单靠求告耶稣的名就蒙救恩，因为唯独遵行天父旨意的才能得救（太七21），而祂救恩的旨意早已存于福音之中。
在圣灵降临后，彼得的第一场布道包含了上述三个救恩原则。首先，耶稣是神所差遣，藉着施行异能、奇事和神迹，将神的道证明出来（徒二22），耶稣所行的神迹证实祂是从神差来的。然而，按神所定的旨意，耶稣要经历极刑痛苦，被钉在十字架上（徒二23），尝尽被神离弃的死味。最后，凭着圣灵的能力，耶稣复活了，这事藉由圣灵浇灌在我们身上，向我们证实了（徒二32-33）。
众人对彼得讲道信息的反应完全表露出他们内心的过错：「弟兄们，我们当怎么行？」（徒二37下）。然而，即便他们知道耶稣是谁，这知识仍不足使他们脱离罪的束缚。彼得指出他们敌基督的实情，使他们意识到自我的罪行，并且内心感到难过。这可从作者路加的记载中清楚看见：「众人觉得扎心」（徒二37上）。即使如此，若要脱离这罪，他们仍须遵循神的道路，诚如神藉着彼得的话向他们所表明的旨意（徒二38）。
倘若单凭相信就能得救，无需接受神救赎的方法，那么彼得重申悔改和赦罪的道理便显得多余；倘若相信就足够了，那么对这群诚心求神赦免的罪人而言，彼得的这番言论更是毫无意义、非关救恩，甚至是鲁莽草率。然而事实上，彼得所论及的确是唯一的得救方法（洗礼），藉此，世人的罪得以洗净，整个救赎的过程也在此显明。
三、撒但的诡计
非常不幸的是，撒但利用教会内部败坏和不法之人，对神的真理发起全面攻击。他们颠覆、删减神的救恩之道，一心想要抹灭「传讲悔改及赦罪之道」的教训（路二四47）。要记住，这教训乃是耶稣升天之前所吩咐传讲的，删除这些等于卸除教会的使命，致使教会的存在与否变得无关紧要。
为何这样的删减会导致教会丧失作工的权能？教会的使命之一是更正各基督教派的错误，神的真教会被赋予权柄，向各教派和未信者传讲悔改和赦罪的道。一昧地强调神不偏待人、祂会无条件的接受所有的人，这样的说法基本上等于提倡包容各教派间的教义差异。更具体来说，这等同直接宣称：只要口里认罪，罪即蒙赦。但对我们而言，唯有接受真耶稣教会所施行的赦罪洗礼才能蒙神接纳，此一教义与其他教派显然不同。
1.哥尼流的例子
「彼得就开口说：我真看出神是不偏待人。原来，各国中，那敬畏主、行义的人，都为主所悦纳」（徒十34-35）。有些人以哥尼流为例，认为神普遍地接受所有的人──无论是基督徒或外邦人皆同，其推理基础是：神爱世人，祂的爱是普遍性的，是要给所有人的，祂不希望任何人灭亡，所以教义根本不重要。但事实上，这种推理反而在神的爱与教会教义之间产生巨大的矛盾。
其实，只要稍微查考圣经对此事的记载，就能发现神对哥尼流一家的接纳并不违背祂自己的救赎原则。在彼得的讲道中，他总是不忘传讲神所差来的救赎主（徒十38），强调祂的受难、受死、复活，以证明救恩源于耶稣，也唯祂能行拯救（徒十39-41）；在人的部分，信心必领人得蒙罪赦（徒十43）。彼得的信息一再重申见证：在基督里，我们的罪蒙赦免，旧约先知也证实这点。
当彼得正在讲述神的救恩原则时，圣灵降下，进一步证实所传的道（可十六20；徒五32；来二3-4）。彼得听见他们说方言，就明白神赐圣灵给外邦人，就像当初那一百二十人首次领受圣灵一样。因此，彼得吩咐他们受洗，为要除去他们的罪。很显然的，当神差遣彼得去见哥尼流时，神早已接纳他，然而，神对哥尼流的接纳并非只停留在彼得对他讲道时，而是继续引领他接受彼得所传的救恩之道（徒十47-48）。
我们必须知道，当神将祂的爱延及万民时，祂也早就预先知道谁能得救。拣选的权利在乎神的权能，祂知道万人的心，祂会把属祂的人带到祂的羊圈内，我们的判断在神的拣选计划上起不了任何作用。我们若忽略祂施行拯救的绝对方法，我们对神救赎方式的认识将变得模糊不清。更严重的是，我们可能误将救恩之道重新定义，违背主赐给使徒和教会的悔改及赦罪洗礼，陷自己于罪过之中。
2.亚伯拉罕的例子
「你是耶和华主神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕。祢见他在祢面前心里诚实，就与他立约，应许把迦南人……之地赐给他的后裔」（尼九7-8）。神拣选亚伯拉罕的方式也是神拣选任何祂想要拣选之人的基础，这是圣经的教训。有人因而提议，此教训的核心在于──心里诚实，这是神看为最重要的特质；亚伯拉罕未受任何规范，他蒙拣选乃是因为他信实的心。
我们可以用亚伯拉罕的例子来阐明几项关于救恩的原则。首先，在旧约圣经中，洗礼除罪的必要性尚未提及，唯待圣灵降临之后才立定成就；第二，旧约中的例子只能作为预表，不能作为消弭新约所立的救恩之道的依据。事实上，旧约的例子应以互补的角度视之，用以支持救赎之道，例如过红海便得以洗礼的观点切入（林前十1-2）；第三，亚伯拉罕的例子远超过《创世记》的记载，所以我们若只专注于单章篇幅，将无法完整显明神接受亚伯拉罕的程度范畴。
从保罗写给加拉太的书信中可以得知，亚伯拉罕曾经历过一段信仰的转变。圣经（主）预先看明外邦人将来信主，就早将福音传给亚伯拉罕（加三8），这也表示亚伯拉罕在此之前并不知道神救赎的方式。这福音的信息内容关乎神对亚伯拉罕的拣选：「地上万族都要因你得福」（创十二3）。这应许是明确的，亚伯拉罕是神救赎计划中第一位蒙拣选的人；因着他，所有信的人都将得救。
福音又是何时传给亚伯拉罕的？是早在他进入迦南地之前。亚伯拉罕离开家乡（创十二4；来十一8），此一离开是他生命中一个重大的改变，表明他的决心，要离弃一切的偶像崇拜，坚心遵守神的指示，前往一个陌生的未知之地（应许之地）。亚伯拉罕全然顺服的行为，表明他真正的离弃偶像归顺真神，因为美索不达米亚本是偶像充斥之地，有无数的外邦神（参：书二四14-15）。
以赛亚受圣灵启示，宣告亚伯拉罕已蒙救赎（赛二九22）。亚伯拉罕的救赎和神所拣选的国度──雅各家──有着密不可分的关系。雅各预表神的教会；倘若亚伯拉罕从未蒙受救赎，那么他和恩典时代一切有信心的人之间的属灵连结就无法建立，我们也就不可能成为亚伯拉罕的后裔。从新约的角度来看，如果亚伯拉罕未曾悔改离弃偶像，他的罪必不得蒙赦免（参：帖前一9-10）。
结语
毫无疑问的，挑战教会对救恩的教导，在本质上就等于抵挡神和祂的救恩之道。这样的挑战之所以出现，乃是因为主张那不偏待人的神也必不偏袒任一教义和救恩方式。然而这样的挑战绝非只是一个无须承担后果的意见表达而已，它是有伤害性的，并且恶意试图瘫痪教会，使其丧失彰显得救之道的能力。
其影响层面一共有三：第一，神的儿女将误以为其他教派也同样被赋予施行拯救的权能，贬低真教会作为神唯一珍宝的身分。第二，因为误信其他教会也是得救的教会，造成传福音热忱大幅降低。第三，这种主张将进一步导致真教会俗化，最终与没有救恩的人连结。这样的计谋邪恶阴险，蒙蔽神国子民通往救恩的道路。这是撒但最狡猾的阴谋，我们当审慎待之。