Autumn Rain 
发问人：张弟兄
哈利路亚，谢长老您好！请问：
1、基督徒当如何灵修？
基督徒当如何灵修？《信徒生活手册》只说，「要依靠圣灵，立志改正行为」。可是我常常听道，却不知道如何下手。是否可以引证圣经说明？
2、追求永生，不算贪心吗？
经上说：「有贪心的，就与拜偶像的一样。」拜偶像，是贪世界上的事物。但追求永生是贪永恒的生命，也就是贪生怕死，是更大的贪。那为什么说基督徒是虔诚爱主的呢？
3、没有领受圣灵的人，为什么也有爱心呢？
我们都知道XX教会没有圣灵，而且经上说：「没有义人，连一个也没有。……他们的眼中不怕神。」那为什么德蕾莎修女能发挥那么大的爱心呢？
4、「自慰」是否会引起神的愤怒呢？
5、「寻找」，就是没有信心。对不对？
经上说：「寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。」是否可指立志追求永生，却有疑惑，无法肯定有神的人，只要在能使人得救的教会继续追求，就必定能明白真道，肯定有神？如果是这个意思，那为什么圣经又说，「人非有信，就不能得神的喜悦」呢？因为他在寻找的时候，并没有完全相信，怎能得神的喜悦？不能得神的喜悦，又怎能寻见呢？有这种问题的人，如果要时常参加聚会，时常祷告，以致无法做其他的事；时常读圣经，以致无法读其他的书；时常提醒自己，以致要承受无法改变行为的压力……却可能无法得救。对这样可怜的信徒，教会要如何辅导他呢？
回复人：谢顺道长老
哈利路亚，主内张弟兄收信平安！
由来函可以看出，你既渴慕真理，且希望做好灵修工夫。这种信心是难能可贵的，愿主记念你。你分为两次寄来的五项质疑，一并答覆如下：
1、基督徒当如何灵修？
《信徒生活手册》(赖英夫传道编着，真耶稣教会台湾总会教牧处发行)一书，「灵修生活篇」(41～51页)，包括：一、灵修的涵义，二、灵修的重要目的，三、灵修的方法，四、灵修进步的阶段，五、心思上的灵修，六、言语上的灵修，七、行为上的灵修，八、灵修上当注意的要项等，八大纲目，不但内容丰富、举例具体而实际，而且引证不少圣经章节，颇有参考价值。
请你下一番工夫，再三仔细阅读，并且对照书中所引证的圣经章节，用心思考，努力实践，则对你的灵修生活一定大有帮助的。如此珍贵的灵修指南，你为什么弃置不用呢？
2、追求永生，不算贪心吗？
将贪心视同拜偶像的经文，在保罗的书信中出现过两处，就是「弗五5」和「西三5」。这种看法与主耶稣的教训──忠仆不事二主，竟然不谋而合。在「山上宝训」中，主耶稣说：「一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。」(太六24)。主耶稣之所以要这样说，乃因主人对仆人所要求的是，绝对服从(太八9；路六46)，并且忠贞不渝(林前四2)，所以我们不可能又事奉神，又事奉玛门。
「玛门」(mammOnas)一词，原文的意思是，财神、财富。在新约圣经上，译为「玛门」或「钱财」的，各有二处。所谓「事奉玛门」，乃是以玛门为神或主人，忠诚事奉它。众所周知，贪爱钱财的人都以钱财为倚靠，而拜偶像的人则以偶像为倚靠；倚靠的对象虽然不同，心态却毫无分别──心中没有神的地位。正因如此，保罗才说：「有贪心的，就与拜偶像的一样。」(弗五5)。
「有贪心的，就与拜偶像的一样。」你当然明白这项真理，而且也知道基督徒不可以贪心。令你困惑的是，你认为追求永生是贪永恒的生命，也就是贪生怕死。这不是更大的贪吗？如此贪心的人，为什么说他是虔诚爱主的呢？答案是否定的。理由如下：
第一、追求永生，不算贪心。
一切相信耶稣为救主的，都「不至灭亡，反得永生」，乃是神爱世人的具体表现(约三16)，也是主对我们所应许的(约壹二25)。而得享永生则是我们信主的终极目的，也是一切基督徒最大的福分和盼望(提前六12；多三7)。因此，追求永生，不算贪心。
《希伯来书》的作者说：「摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。」(来十一24～26)。
大约公元65年，保罗第二次被囚禁于罗马监狱。将要离世之前，他曾致函给提摩太说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕显现的人。」(提后四6～8)。
上列两处经文告诉我们：摩西不但放弃埃及王宫的财物和荣华富贵的生活，甚至甘愿与神的百姓同受苦害；他之所以要毅然作此抉择，乃想望将来在天国所要得着的赏赐。
保罗则为了完成主所托付的任务，与众人同得福音的好处，不但甘心作了众人的仆人(林前九16～23)，而且乐意历尽一般人所无法忍受的苦难(林后十一23～33)，最后甚至为主舍命；他之所以要付出那么大的代价，就是盼望当基督再临那日子，能领受主耶稣要赐给他的公义的冠冕。
摩西和保罗那种虔诚事奉主的精神，以及清心寡欲的节操，都值得我们效法。职是之故，基督徒盼望得享永生这件事，不但不等于贪心，而且也不至于与虔诚爱主的生活发生冲突的。
第二、追求永生，并不是贪生怕死。
在祷告中，大卫对神说：「我醒了的时候(将来我从死里复活的时候)，得见的形像就心满意足了。」(诗十七15)。
司提反因为义正辞严地斥责犹太人杀害耶稣的罪，而被众人用石头打死。将要断气之时，呼吁主说：「求主耶稣接收我的灵魂！」又跪下大声喊着说：「主啊，不要将这罪归于他们！」(徒七52～60)。
保罗说：「我正在两难之间(活着好，离世也好，所以不知道该如何选择)，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。我既然这样深信，就知道仍要住在世间(使命尚未完成，所以我深信主会让我活着)，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐。」(腓一23～25)。
由上列三处经文可知，司提反和保罗之所以不怕死，乃因他们都知道圣徒离世，必与主同在，那是好得无比的福分；大卫之所以不怕死，乃因他深信将来必复活，得以看见神的形像，而令他心满意足。尤其是保罗的生死观更超越：他在肉身活着，是为了造就众信徒的信德；他若死了，便与基督同在。活着很好，因为活得很有意义；离世也很好，因为盼望就要实现了。
在《哥林多后书》第五章1～8节那一段经文中，保罗更清楚的告诉我们说，基督徒之所以不会贪生怕死，乃因有复活，以及与主同住的盼望。兹逐节简要说明如下：
我们的灵魂所依附的躯壳，犹如地上的帐棚只是暂居之处。肉身若死去，犹如帐棚拆毁了，则我们的灵魂必得神所造，在天上永存的房屋──复活后的灵体，是永远存留在天上的(1节)。
我们的灵魂暂居在肉身这段期间，难免有灵肉各方面的软弱和叹息。所以我们深切的盼望得着那来自天上的房屋(复活体)，好像穿上衣服一般地穿上灵体──那时候我们就没有叹息了(2节)。
如果穿上那灵体，我们就不至于赤身，而可以坦然无惧地见神了(3节；启三18，十六15)。那是有荣光的身体(林前十五40～44)，与主耶稣荣耀的身体相似的灵体(腓三20～21)。
我们的灵魂暂居在肉身这段期间，我们好像背负着重担似的叹息着，却不是说我们愿意脱下这个躯壳，乃是愿意穿上那个灵体。换句话说，肉身的死不过是一个过程而已，并不是我们的目的；惟有穿上那个灵体，以替换这个必死的肉身，才是我们的目的(4节)。
为了复活，得以穿上灵体这件事，神不但藉着真道培植我们，而且赐圣灵给我们作凭据(5节)。因此，我们深信不疑，我们的盼望必实现(弗一13～14)。
由于有这种盼望的缘故，所以我们时常坦然无惧──对肉身的死毫无惧怕；并且晓得我们的灵魂暂居于肉身这段期间，是不能与主同住于乐园的(6节；路二十三43)。
我们的信仰生活，乃是凭着信心，而不是凭着眼见(7节)。我们之所以能时常坦然无惧，就是凭着这种单纯的信心──神所喜悦的信心(来十一6)。
对于肉身的死，我们之所以能坦然无惧，乃因更愿意离开身体，与主同住──肉身死后，灵魂离开躯壳，与主同住于乐园(8节；路二十三43)。那时候，我们终生的盼望就实现了。
综括上列几处经文所给予我们的应许和盼望，以及许多古圣徒共同的生活见证，我们可以在此下一个结论：神要赐给我们的永生，乃是我们在基督里所得着，而且终身活在基督里的生命之永远延续；我们在来世得享永生，则是我们今生所度过，虔诚事奉主之信仰生活的必然结局。因此，追求永生不算贪心，更不是贪生怕死，此理甚明矣！
3、没有领受圣灵的人，为什么也有爱心呢？
圣经说，彼得应邀进去哥尼流家里，见到哥尼流所邀请的亲属和密友等，好些人在那里聚集。彼得正在传讲福音的时候，圣灵便降在一切听道的人身上。
那些奉割礼和彼得同去的信徒，之所以知道他们都受了圣灵，乃「因听见他们说方言」。于是彼得说：「这些人既受了圣灵，与我们一样……。」(徒十22～27、44～47)。之后，彼得上了耶路撒冷，向其他奉割礼的门徒见证这件事的时候，他又说：「我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。」(徒十一1～4、15)。
在上列的经文中，彼得一再强调的「与我们一样」，或「正像当初降在我们身上一样」，乃是指着「说方言」这件事，与他们当初受圣灵的情形完全一样而说的。由此可知，当圣灵降在一个人的身上之时，那个人必「说方言」，乃是原始教会众信徒的共同经历，也是他们藉以确定那个人已经受圣灵的绝对凭据。所以今日的基督徒若不会「用方言祷告」(林前十四14～15)，他便是还没有领受圣灵，这是无可置疑的。
德蕾莎从小就接受天主教的教育，18岁进入印度加尔各答的修道院当修女。1948年，德蕾莎修女离开修道院，走入贫穷、脏乱的悲惨世界。先后成立了一百多个穷人服务处，各处都有耶稣被钉在十字架上的苦像，十字架旁边写着「我渴」两个字。另外又创办了「垂死之家」，收容无家可归的垂死病人，使他们平安地瞑目。现在她的仁爱修会已有七千多位修女和修士，宣誓要全心全意地为「最穷的人」服务，以终其一生。
更可贵的是，因为深受德蕾莎修女的爱心之感动，经常有好多来自世界各国的人，甘心乐意地在那些穷人服务处和「垂死之家」做义工，而给那些被社会遗弃的困苦人增添一点儿温暖。──摘录自《让高墙倒下吧》(111～130页)，李家同教授着，联经出版事业公司出版。
看过德蕾莎修女的传记之后，令你大惑不解的是：经上说，「没有义人，连一个也没有。」而且我们都知道，XX教会没有圣灵。既然如此，德蕾莎修女为什么能发挥那么大的爱心呢？
首先我们要了解，所谓「没有义人，连一个也没有」(罗三10)，乃是说自从亚当悖逆神以来，在神看来，普世万民都是罪人，连一个义人也没有(罗五12，三23)。
但若从人的观点来看，则比一般世人更善良的人，便堪称为义人了。诸如：挪亚、约瑟、约翰，以及哥尼流等人，圣经的几位作者都说他们是义人(创六9；太一19；可六20；徒十22)，甚至连罗得都被称为义人(彼后二7～8)。因此，德蕾莎修女能做出那么多令人深受感动的善事，与「罗三10」这段经文是不会互相抵触的。
其次，「仁爱」固然是圣灵所结的果子的诸形态之一(加五22～23)，但有爱心的人却未必都已经领受了圣灵。举例说，义大利营的百夫长哥尼流是外邦人，虽然未受割礼(徒十28，十一3)，却已经认同了犹太人的宗教信仰。
《使徒行传》的作者路加如此描述：「他是个虔诚人，他和他全家都敬畏神，多多济百姓，常常祷告神。」有一天，他在异象中，听见天使对他说：「你的祷告和你的济达到神面前，已蒙记念了。」(徒十2～4)。连他的仆人都为他作见证说：「百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞……。」(徒十22)。
哥尼流如此敬畏神，虔诚事奉神的信心，以及济助贫穷人的爱心，不但蒙神记念，而且为全国的犹太人所称赞，真是难能可贵。然而，那时候哥尼流却尚未受圣灵，等到彼得开口传讲福音的时候，圣灵才降在一切听道的人身上(徒十44～47)。
一般教会的基督徒因为多数不会「用方言祷告」，所以我们认为他们都还没有领受圣灵。虽然如此，他们之中，终身敬畏神、虔诚事奉主、切实爱人的，为数也不少。我们认为这是被圣灵感动的果效，而未必已经受圣灵。因为被圣灵感动的人，听道才会觉得扎心，才会寻求得救的门路(徒二37～41)，并且「能说耶稣是主」(林前十二3)。
据此可以判断，德蕾莎修女如果不会「用方言祷告」，她便是还没有受圣灵。她没有圣灵也能显出爱心来，那是被圣灵感动的果效，犹如哥尼流在尚未受圣灵之前也能敬畏神、济穷人一般。
4、「自慰」是否会引起神的愤怒呢？
圣经说，「不可奸淫」(出二十14)。尤其「同性恋」是可憎的事(利二十13)，也是可羞耻的事(罗一26～27)。
「奸淫」是与异性发生不正当的性关系，「同性恋」则是与同性行可憎、可羞耻的事，这两种性行为都牵连到另一个人，而且会给社会酝酿不良的风气。但「自慰」却没有牵连到另一个人，所以圣经并没有禁戒这种行为。圣经没有禁戒，当然不是说无须节制，这种小常识你应该知道吧？
有关「自慰」是否可行的问题，请你参看拙着《圣经释疑》(顺道文集2，265～267页)，这里不重复了。
5、「寻找」，就是没有信心。对不对？
「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。」(太七7)。由祈求而寻找，而叩门，这三个步骤，表示祈求的态度愈来愈积极、愈热切。主耶稣提醒我们说，我们无论求什么，只要如此恒切地祈求，迟早必定会得到的。
接着，主耶稣又说：「你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求的人吗？」(太七9～11)。9至10节说，凡作父亲的，都必爱他的儿子。所以儿子求什么，父亲就给他什么，而不可能拿别的东西来骗他的。而在11节，主耶稣之所以要对作父亲的说，「你们虽然不好」，乃因人人都有罪，天下没有一个完全良善的人，所以说「不好」。
另外一个理由是，作父亲的对待儿子不管多么好，总比不上神对待人那么好，所以再好还是不够好。虽然如此不好、不够好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父呢？岂不是更会把好东西给求的人吗？
「寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。」你的疑问是，这段经文「是否可指立志追求永生，却有疑惑，无法肯定有神的人，只要在能使人得救的教会继续追求，就必定能明白真道，肯定有神？」你无法明白，如果是这个意思，那么他在寻找的时候，并没有完全相信，怎能得神的喜悦？不能得神的喜悦，又怎能寻见呢？答案是否定的。
第一「永生」是主对我们的应许(约壹二25)，「得享永生」则是我们的福分和盼望(提前六12；多三7)。因此，在我们立志追求永生之前，我们都已经肯定有神了，怎么还会怀疑神的存在呢？
第二祈求、寻找和叩门等，都是信心的具体表现，而且祷告的情词也是愈来愈迫切的。既然如此，他在寻找的时候，怎么可能「没有完全相信」呢？如果真的没有完全相信，他还有心寻找吗？
「如果时常参加聚会，时常祷告，以致无法做其他的事；时常读圣经，以致无法读其他的书；时常提醒自己，以致要承受无法改变行为的压力……却可能无法得救。」你这些顾虑，都是多余的。怎么说呢？
第一许多虔诚的同灵，虽然时常参加聚会，时常祷告，仍然可以做其他的事。许多圣职人员(传道、长老、执事)，以及渴慕真理的同灵，为了个人的灵修之需求，也为了与同灵分享自己的查经心得，都天天认真地查考圣经，如同庇哩亚人那样(徒十七10～12)。
然而，他们还是可以读其他的书，而不至于「除了圣经之外，什么都不懂啊」。原因是，他们都学会了如何安排时间。许多人常常说他们甚忙，时间老是不够用；其实，在日常生活上，他们所浪费掉的时间也不少呢！
第二「时常提醒自己」，有助于「改变行为」，而且有一点「压力」也是好事吧？因为时常提醒自己，可以发现自己的缺点和软弱。而知道自己的缺点，才会致力于改变自己(哀三40)；知道自己的软弱，更是变成刚强的开始(林后十二9～10)。原因是，我们可以决心顺从圣灵而行，并且求加添力量啊(加五16；罗八13；腓四13)。
至于自觉有「压力」，则表示你对某件事有心理负担，这是做事肯负责到底之人的常态；因为有压力，你才会寻求消除压力的对策，于是压力便成为解决问题的契机了。
「却可能无法得救」──这种顾虑不是杞人忧天吗？一个「立志追求永生」、「时常参加聚会」、「时常祷告」、「时常读圣经」，并且「时常提醒自己」的人，竟然「可能无法得救」！可能这样吗？
最后，我要向你建议：参加崇拜聚会的时候，要专心聆听讲台上所宣讲的信息，并且随手做听道笔记。回家后，翻开笔记簿，对照圣经，再复习一遍。如此日积月累，对于圣经上的真理，必领悟得更丰富、更深入。
读圣经的时候，要以单纯的信心接受；即使不明白，也要深信不疑。今日以信心为读圣经的起点，明日就可以明白了。这是我几十年来所用的方法，满管用的。
天天祷告，常常祷告。这是亲近神，与神灵交最简捷的途径。在祷告中，你可以看见神，也可以看见你自己。圣经上所记载许多古圣徒，都是在祷告中成长，并且以膝盖走进乐园去的虔诚人。
愿主施恩、赐福给你。阿们！