Autumn Rain 
发问人：林姐妹
哈利路亚，谢长老您好！
不好意思，请问几个问题：耶稣、基督、弥赛亚、受膏者、耶和华，以及圣灵等，各指什么意思？们之间的关系又是什么？时常有人问我：「耶和华是不是耶稣的爸爸？」但我都不知道该怎么回答。有人问我：「末世的时候，神就要来到地球上审判大家吗？」这种讲法，我心里也觉得怪怪的。我该怎么回答呢？
早期的基督教画了很多人像或是耶稣的像，是不是因为当时的百姓多数是文盲，看不懂圣经所造成的呢？神的旨意是不是愿意万人得救？那为什么神只拣选某些人呢？如果神拣选了万人，万人不是都可以得救了吗？既然世人都已经犯罪，神为什么还要继续造我们这些罪人呢？这样子未被拣选的人要永受苦刑，不是永远都很可怜吗？
神的旨意很难明白，这些问题存在我心中很久，一直想发问。希望原谅我圣经知识的匮乏，提出冗长的问题。敬请指教，感激不尽。
回复人：谢顺道长老
哈利路亚，林姐妹收信平安！
对于圣经上的真理，你虽然了解不多，却有心查考。这种求知的热诚，必得主喜悦，愿主记念你。你所提出的五个疑难问题，答覆如下：
1、耶稣、基督、弥赛亚、受膏者、耶和华，以及圣灵等，各指什么意思？们之间的关系又是什么？
兹将上列几个名词的意思，先作简单的说明，然后再诠释们之间的关系。
耶稣(Ieesous)：在新约圣经上，首次出现这个名词的地方是「太一1」，原文的意思是救主。这是天使在约瑟的梦中向他显现，对他所指示，要为他的未婚妻马利亚将要生的儿子起的名字，因为要将自己的百姓从罪恶里救出来(太一20～21)。
基督(Christos)：原文的意思是受膏者，在新约圣经上首见于「太一1」。耶稣和基督常常并列，或称为「耶稣基督」(太一1、18；徒八12)，或称为「基督耶稣」(徒三20；林前一2)；有时候则强调「耶稣就是基督」(徒十七3)，或「称为基督的耶稣」(太一16)。
弥赛亚(Messias)：原文的意思是受膏者，在新约圣经上只出现两处(约一41，四25)。
「基督」和「弥赛亚」的意思都是受膏者，前者是新约圣经希腊文的译音，后者则是旧约圣经希伯来文的译音。「约一41」的括号内注明：弥赛亚翻出来就是基督；「约四25」则在弥赛亚下面的括号内注明：就是那称为基督的。
受膏者：《诗篇》第二篇2节的「受膏者」，原文是「弥赛亚」(Messias)，《七十士译本》(旧约圣经的希腊文译本)译为「基督」(Christos)。在旧约时代，要立祭司、先知和君王的时候，都必须给他膏油(出二十九7～9；王上十九16)。就新约时代而言，膏油这个宗教仪式乃预表圣灵的膏抹。「路四17～19」记载，主耶稣依据「赛六十一1～2」那段预言，为自己作见证说：「主的灵在我身上，因为用膏膏我……。」并说：「今天这经应验在你们耳中了。」(路四21)。这就是说，以赛亚先知的预言已经成就在主耶稣的身上，就是神的灵所膏立的「受膏者」(徒四26～27，十38)；降生到这个世界来，将同时担任祭司、先知和君王等，三种职分(来九11～15；太二十一11；徒五31)。
耶和华：在《普通话和合译本》中常见的「耶和华」，是英译”JEHOVAH”的中文译音。《出埃及记》第三章14节的「自有永有」，希伯来原文没有母音(或许已经失传，不晓得怎么念)，只有四个子音”YHWH”。后来，犹太人将”ADONAI”(主)这个字，加在”YHWH”四个子音上，而只念”ADONAI”。到了十六世纪，有一位学者要将希伯来原文译为英文时，因为误将这两个字凑成一个新字，而译为”JEHOVAH”。
现今多数英译本都译为”LORD”(主)，并且注明：”JEHOVAH”是误译。更重要的是，依据新约圣经的叙述，主耶稣或使徒们引证旧约的经文之时，都将「耶和华」念成「主」，而不念为「耶和华」。由此可知，在主耶稣开始传福音之前，一般犹太人已经习惯于将旧约圣经上的「耶和华」念成「主」了。这是值得我们思考的问题。(本段关于「耶和华」的误译，系摘录自美国圣荷西教会曾耀正弟兄的研究报告，可供为参考。)
圣灵：这是最常用的神灵的名称，在新旧约圣经上出现过190次。除此之外，也称为「神的灵」(太三16)，或「父的灵」(太十20)，或「基督的灵」(罗八9)，或「耶稣的灵」(徒十六7)，或「神儿子的灵」(罗八15；加四6)，或「主的灵」(路四18)……等等。名称虽然这么多，却不表示好多灵，乃是同一位神灵的几种不同之名称；这就是我们向来所主张的神观──「独一神灵一神论」的圣经根据之一。
那么，圣父、圣子、圣灵之间的关系，究竟如何？这是自第三、四世纪以来，各派神学家一直争论不休的神观问题。公元325年所召开的「尼西亚会议」(Council of Nicaea)，虽然确立了「三位一体」(Trinity)之神观，却反而成为永不止息的争论之开始。
惟因神观问题是圣经上最大的奥秘，内容错综复杂，莫测高深，所以并不是三言两语就可以交代清楚的。收集在拙着《圣经释疑》(顺道文集2)中的两篇文章，＜我所了解的神观＞(87～137页)，以及＜神观释疑＞(138～159页)，对神观问题之探讨，有比较详细的诠释，请你参看，这里不重复了。
2、末世的时候，神就要来到地球上审判大家吗？
圣经说，「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」(来九27)。死是众人的结局(传七2)，人生在世，既然有生之始，就必有命之终；审判则是死后必有的事，人人既然都不能幸免一死，也就无法摆脱审判了。原来，死和审判都是「按着定命」(按着神的定旨)，并不是世人所能抗拒的。
圣经又说，「已经定了日子，要藉着所设立的人，按公义审判天下；并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。」(徒十七31)。这就是说，耶稣基督是神所设立的审判之主；他从死里复活，就是有权柄施行审判的可信凭据；审判是按公义，即照各人的行为报应各人(罗二6)。
世界末日、基督再临、死人复活，以及万民受审判等，都发生于同一天(约五27～29，六39～40、44、54；帖后一7～10)。那是「大而可畏之日」(玛四5)，日月无光、众星坠落、诸山挪移(启六12～17)，凡有形质的都要被烈火销化(彼后三10)，怎么还有地球呢？显然，基督施行审判的地方，并不是在「地球上」。
圣经说，当人子(耶稣基督)同着众天使降临的时候，「要坐在荣耀的宝座上，万民都要聚集在面前。」然后，就开始审判万民(太二十五31～32)。审判的结果，有的得享永生，有的却要受永刑(太二十五46)。
圣经又说，「因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」(林后五10)。「我们众人」和「各人」，都是基督徒。「基督台前」，《吕振中译本》译为「基督的审判台前」；日本《文语体译本》和《口语体译本》，都译为「基督的审判座前」。由此可知，当基督再临，审判天下万民的时候，基督徒也要按着自己的行为受报应；审判的场地是「基督的审判台前」，也就是主耶稣所说「荣耀的宝座」前。
既然说，审判是照各人的行为，或善或恶受报(罗二6；林后五10)。那么，报赏必分大小(林前十五41～42；路十九17～19)，惩罚也必分轻重(太十一20～24；路二十47)。惟有如此才算公义，可以令万民心服口服。
3、早期的基督教画了很多人像或是耶稣的像，是不是因为当时的百姓多数是文盲的缘故呢？
未必然。早期教会的信徒中有许多文盲，是一个事实。当今欧美许多基督教国家的物质文明都很昌盛，人民的教育程度普遍提升，文盲早就绝迹了。然而，不少天主教徒或基督徒画家，仍然在绘画古圣徒、马利亚，或耶稣的画像，也是一个事实。由此可知，早期的天主教或基督教画了很多古圣徒或耶稣的画像，未必是因为当时的信徒多数是文盲的缘故。其实，文盲看了那些画像之后，对于圣经上之真理的了解，也不会有什么帮助的。
从某个角度来看，那些画像也许可以说是一种艺术作品吧？但若从基督徒的信仰立场来看，却是把它偶像化了。这是神的诫命所禁止的(出二十4～5)，所以我们绝对不可仿效。
4、神的旨意是不是愿意万人得救？那为什么神只拣选某些人呢？如果神拣选了万人，万人不是都可以得救了吗？
「愿意万人得救，明白真道。」(提前二4)。你依据这段经文提出质疑：那为什么神只拣选某些人呢？其实，你的问题就是答案！对呀，如果「万人」就是全世界的每一个人，那为什么神只拣选某些人呢？神所「愿意」的，竟然无法成就！这样还算得是「全能的神」吗？由此可知，这段经文中所说的「万人」，并不是世界上的每一个人。
接着，第六节说：「舍自己作万人的赎价」。这段经文中的「万人」，也不是世界上的每一个人。事实是，世界上许许多多的人一辈子都未曾听过福音；对那些未曾听过福音的人来说，主耶稣所付出的赎价与他们是毫无关系的。结论是：4节的「万人」是神所拣选的人，神愿意他们都得救。6节的「万人」也是神所拣选的人，基督舍己，为的是要作他们的赎价。
「提前四10」所提到，「是万人的救主」的「万人」，是神预定要拣选的人；因为他们迟早必信主，所以说「永生的神」是他们的救主。同一节末句，「更是信徒的救主」的「信徒」，则是已经信主的人。如果「是万人的救主」的「万人」，是世界上的每一个人，那么，试问对那些未曾听过福音的人来说，难道「永生的神」也是他们的救主吗？
「如果神拣选了万人，万人不是都可以得救了吗？」我的答覆是：有些人神要选定，有些人被神遗弃，这样才叫拣选；如果万人都蒙神选定，那就不叫拣选了。实际上，许多人终生未曾听过福音，至死未能归入主耶稣的名下；因此，永生的神并不是他们的救主，主耶稣的赎价也不是为他们付出的。这是无可置疑的事实。
有关「神愿意万人得救」，以及「神的拣选」等问题，在拙着《顺道信箱释疑》(顺道文集4)112～115页，有更详细的诠释，请你参看，这里不多赘了。
5、既然世人都已经犯罪，神为什么还要继续造我们这些罪人呢？这样子未被拣选的人要永受苦刑，不是永远都很可怜吗？
「天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了一切的工，安息了。」(创二1～2)。由这段经文的叙述可知，神创造万物的工早已完成，之后就歇了一切的工，安息了。因此，亚当世世代代的子孙，并不是由于神继续不断地创造而来，乃因神赐福给人类的始祖，使普世万民都有生育能力的缘故(创一27～28)。
「这样子未被拣选的人要永受苦刑，不是永远都很可怜吗？」这个问题要怎么解释呢？答案在上列《顺道信箱释疑》112～115页，请你参看。