Autumn Rain 
发问人：美国喜瑞都同灵
1.圣经中，罪由肉体中的恶欲引起之观念，无法解释无肉体之天使如何起骄傲而犯罪，以致变成魔鬼。对不对？
2.基督徒可以唱流行歌卡拉OK吗？
3.根据《启示录》，您对中东局势及冲突的看法是什么？中东问题短期及长期的发展会怎样？
回复人：谢顺道长老
上列的问题是美国喜瑞都教会的同灵所提出的质疑，兹依据个人的查经心得答覆如下：
1、无肉体之天使，怎么会起骄傲而犯罪呢？
「魔鬼是堕落的天使」，换句话说，天使犯罪，变成魔鬼。这是我们的传统信仰，由我们的老前辈所传给我们的信仰遗产，非常宝贵。个人向来都坚持我们的传统信仰，除非发现它与圣经上的真理有所抵触。
「天使犯罪，变成魔鬼。」个人之所以要坚持这个传统信仰，乃因有下列的圣经根据：
「就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。」（彼后二4）。
「又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。」（犹6）。
「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」（约壹三8）。
在上列三处经文中，前面两处提到，「天使犯了罪」，或「不守本位」；又提到「等候审判」，或「等候大日的审判」。可见天使曾经犯罪，乃是无可置疑的事实。最后一处经文所提到，「魔鬼从起初就犯罪」一句指出，魔鬼曾经犯罪，也是不容否认的事实。不但如此，在「犯罪」这个事实尚未发生之前，他是清白的；而那一段清白的日子，他所拥有的身分便是天使。
「罪由肉体中的恶欲引起之观念，无法解释无肉体之天使如何起骄傲而犯罪，以致变成魔鬼。」有人之所以要如此主张，乃为要证明天使不可能起骄傲，也不可能因犯罪而变成魔鬼；换句话说，魔鬼是自有，而不是由天使变成的。但下列的经文却否定这种看法：
「明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。」（赛十四12-15）。
上列这段经文是，讥刺巴比伦王之诗歌中的某段（赛十四3-4）。「明亮之星」、「早晨之子」（12节），乃是一语双关的描述法：既可显示巴比伦王强盛时期的荣耀，又可象征极其尊荣的天使。不过由12-15节这段经文的内容看来，却比较偏重于天使堕落的过程，而与巴比伦王的狂傲和遭遇毫不相干。简单说明如下：
「明亮之星、早晨之子」（12节上句）：象征尚未堕落之前的天使，极其尊荣。然而，他却在福中而不知惜福。
「你何竟从天坠落？」（12节上句）：那位极其尊荣的天使，原来在天上居于很高的地位；只因企图争夺更大的权势，便从天上坠落了（启十二7-9）。依据我们的老前辈黄以利沙长老的解释，约翰在异象中所看见，那个「从天落到地上的星」（启九1），就是此处的「明亮之星」，也就是主耶稣所看见，像闪电一样，「从天上坠落的撒但」（路十18）。请看黄以利沙长老所着，《启示录的研究》一书。
「我要高举我的宝座在神众星以上」（13节中句）：那位极其尊荣的天使，竟然不以当今所拥有的地位为足，而一心想要凌驾在众天使之上。
「我要与至上者同等」（14节下句）：原来极其尊荣的天使，其狂傲的心态在此完全表露无遗。当初它试探夏娃的时候，对她所说的话也是出于同样的心态：「你们便如神能知道善恶」（创三5）。换句话说，你们便如神那样有智慧。它之所以要这样说，乃为要传达似是而非的信息：因为神比你们更有智慧，你们才需要听从的话；如果你们像神那样有智慧，你们便完全自由了。
「然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。」（15节）：阴间、坑中极深之处，与黑暗坑中（彼后二4）、黑暗里（犹6），或无底坑里（启二十3），都是同义辞，即犯罪的天使被拘留的地方。
「人子啊，你为推罗王作起哀歌说，主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是……，都是在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在神的圣山上，你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地……。」（结二十八12-17）。
《以西结书》自第二十六章１节起，至第二十八章19节为止，所叙述的是有关推罗必将灭亡的预言。之所以不能幸免被毁灭之命运，乃因推罗王心高气傲说，「我是神」之缘故；其实他不过是人，并不是神（二十八2、9）。
上列第二十八章12-17节所记载的是，神吩咐以西结先知为推罗王所作的哀歌。不过由其中几句话的内容却可以看出，它所要传给我们的信息是天使犯罪的原因、事实和后果，而与推罗王的生平并没有关联。列举如下：
「你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石」（13节上句）：推罗王曾经在伊甸园中事奉过神吗？没有啊。
「你是那受膏遮掩约柜的基路伯」（14节首句）：遮掩约柜的基路伯是有翅膀的天使（出二十五18-20），曾经担任过把守生命树的道路之任务（13节；创三24）。他与推罗王毫不相干。对不对？
「遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭」（16节末句）：被除灭的是遮掩约柜的基路伯，并不是推罗王。不是吗？
天使犯罪的事实是：不义（15节末句）、犯罪（16节首句）、亵渎圣地（16节中句）。犯罪的原因是：因美丽心中高傲（17节首句）。叫他造成高傲的优越条件是：无所不备、智慧充足、全然美丽──恩赐极大（12节末句）、在宝石中间往来──极其尊荣（14节末句）。犯罪的后果是：从神的山被驱逐──不得再事奉神（16节中句），从发光如火的宝石中被除灭──丧失了一切尊荣（16节下句）、被摔倒在地──天上不再有他的地位了（17节中句；启十二7-9）。
推罗王的生平既然与犯罪的天使基路伯的经历毫不相干，为什么为推罗王所作的哀歌要把基路伯扯进来呢？原因是，他们有三个共同点：其一是，他们拥有同样的优越条件──智慧超众，而且极其尊荣（3-5节，比较12-14节）。其二是，他们犯了同样的错误──心中高傲，企图夺取神的主权（2节、6节、9节，比较17节）。其三是，他们有同样的结局──丧失了一切尊荣，而且被毁灭（7-10节，比较16-17节）。
「罪由肉体中的恶欲引起」（雅一14-15），这是一个事实；但这并不等于说，「无肉体之天使不会起骄傲而犯罪」。因为上列两处经文告诉我们，天使曾因高傲而犯罪（赛十四12-15；结二十八12-17），乃是无可置疑的事实。不是吗？
有人说，魔鬼是自存，而不是受造的。但综括上列数处经文，我们却可以断言：魔鬼便是犯了罪的恶天使，而天使是受造的（结二十八13、15）；因此，魔鬼并不是自存，而是由犯罪的天使变成的。正如《歌罗西书》所说，「万有都是靠造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着造的，又是为造的。」（一16）。换句话说，一切存在者，包括物质界和灵界，都是神所创造的。既然如此，魔鬼怎么可能是自存的呢？除非圣经不可信。
他又说，神所造的都是好的，怎么可能创造魔鬼呢？答案是：「神看着一切所造的都甚好」──包括亚当（创一31）；但后来亚当却犯罪，由好人变成恶人。与此同理，神起初所造的天使是好的；但后来他却犯罪，由好天使变成恶天使──魔鬼（彼后二4；约壹三8）。
那么，什么时候神创造天使？什么时候天使犯罪呢？答案都在「起初神创造天地」那一段经文中（创一1）。怎么说呢？
「起初」一词，《七十士译本》所用的译词archee，与出现在新约圣经上的「太初」有道（约一1）、「起初」原有的生命之道（约壹一1）、我是「初」（启二十一6）等，都是同字。指永远的过去，或有时间的开始。当然，「起初」（archee）并不是一个日子，乃是一个时期。而神的存有是这个时期──永远的过去的尖端；神与时间并存，神是初，也是终（启二十二13）；也可以说，无始无终（来七3）。这就是永恒。
《约翰壹书》第三章8节所说，「魔鬼从起初就犯罪」的「起初」（archee），乃是永远的过去那个时期的某个时段，并不是那个时期的尖端；天使的受造，也是在那个时期的某个时段。
什么叫罪？圣经说：「凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。」（约壹三4）。这就是说，律法是判罪的依据（罗二12，四15）；神是立法者，也是审判的主。所谓「魔鬼犯罪」，乃是说魔鬼因为违背了神的律法，而被神定罪；但在尚未犯罪之前，他是好天使，并不是恶天使──魔鬼。
看到这里，你可能会生成下面另一个疑问吧？
「魔鬼从起初就犯罪」的「起初」，是永远的过去的某个时段。出现在伊甸园的天使是基路伯，遮掩约柜的天使也是基路伯；只因心中高傲而被驱逐、除灭、摔倒（结二十八13-17）。那个基路伯就是犯罪的恶天使。企图与神同等的明亮之星、早晨之子，也是犯罪的恶天使，早已坠落阴间，到坑中极深之处了（赛十四12-15）。
这些说法怎么能连贯为一个整体性的观念呢？魔鬼不是从「起初」就犯罪吗？那个起初不是早于「六日的创造」之前吗？既然如此，基路伯既出现在伊甸园（创三24；结二十八13），又出现在会幕里的至圣所（出二十五17-21；结二十八14、16），这些事实要怎么解释呢？
针对这些看来似乎前后互相矛盾的说法，我作如下的诠释，供你作参考：
《以赛亚书》第十四章所记载的「明亮之星」，心里曾说，「我要高举我的宝座在神众星以上」；甚至狂言，「我要与至上者同等」（12-14节）。由此可以看出，他的高傲已经到了极点；而他之所以敢如此放肆，乃因他拥有甚高的地位、极大的权势。这种优越条件和超大的野心，使我们可以肯定，他就是「起初犯罪」，而成为魔鬼的恶天使（约壹三8）。它就是约翰在异象中所看见，那大龙、古蛇、魔鬼，又叫撒但；它有跟随它的众多使者，而自以为它有能力与众天使争战（启十二7-9）。但它的背叛却无法得逞，而坠落阴间，到坑中极深之处了（赛十四15）。
「基路伯」曾经出现于伊甸园（结二十八13；创三24），他也是遮掩约柜施恩座的天使（结二十八14、16；出二十五18-21）。可见基路伯的背叛（结二十八13-17），必然在「明亮之星」背叛后（赛十四12-15），再经历一个很久远的时间之后。如此解释，基路伯背叛神的时间，就不致于与「魔鬼从起初就犯罪」那段经文发生冲突了。
再者，由下列的经文可以看出，背叛神的天使──撒但的跟随者的数目，是相当可观的：
主耶稣来到海那边，格拉森人的地方，遇见一个被污鬼附着的人。主耶稣问他说：「你名叫什么？」他回答：「我名叫群，因为我们多的缘故。」（可五1-2、9）。所谓「群」（legeOn），乃是古罗马的军团，《吕振中译本》译为「军团」。在奥古斯都的时候，由六千名士兵组成，通常带着数目大约相等的副军队。
主耶稣曾指着撒但说，它是「这世界的王」（约十四30）。又说，撒但有属于它所统治的国度，那一群众多的跟随者便是它所统率的恶天使；不但如此，它们都非常团结（太十二26），为的是要打败神的国，而得以坐在神的宝座上（赛十四13-14；帖后二3-4）。
「在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，并没有得胜，天上再也没有它们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。」（启十二7-9）。由约翰所看见这个异象可以知道，撒但所统率的军团确实非常庞大，阵容极其坚强；职是之故，它才敢如此嚣张，与神的军团作殊死战啊。结果是全军覆没，天上再也没有它们的活动空间了。
最重要的是，「起初神创造天地」一句表示，宇宙万物，举凡天上的、地上的，以及灵界的、物质界的，都是神所创造的；是天地的主，是第一因，是万有的根源（徒十七24；西一16）。那位原来极其尊荣的天使──犯罪后变成魔鬼，当然也不能除外呀。
上面所列举的圣经根据如此清楚，怎么可以主张，「天使无肉体，不可能起骄傲而犯罪」呢？怎么可以武断，魔鬼是自有的呢？为什么不做神的圣言忠实的见证人，反而甘愿做魔鬼的辩护人呢？
2、基督徒可以唱流行歌卡拉OK吗？
我家的斜对面有一户人家，前一阵子，常常邀请几个好友来到家里，通过扩声机播音，大唱流行歌卡拉OK。唱者兴高采烈，手舞足蹈；听者却是头昏心烦，敢怒不敢言。后来可能有人抗议，社区才恢复了原先的宁静。
圣经说，我们所事奉的神喜欢安静（赛三十15；林前十四33），也喜欢庄严（伯四十10）。但唱卡拉OK却只能令人兴奋，而无法叫人安静；尤其是流行歌的歌词中，有些是属于色情的。因此，个人认为基督徒唱流行歌卡拉OK并不合宜。
3、中东局势将来的发展如何？
「根据《启示录》，您对中东局势及冲突的看法是什么？中东问题短期及长期的发展会怎样？」这是你所提出的质疑之全文。我的答覆是：有关「中东问题短期及长期的发展如何」之信息，圣经上并没有清楚的划分；不过依据下列的经文却可以预见，中东的局势和冲突将来会演变到什么结局的。兹将那些经文的内容，简要说明如下：
「第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。（看哪，我来像贼一样。那儆醒、看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了！）那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。」（启十六12-16）。
这段经文告诉我们，中东各国与以色列之间的冲突，终久未能缓和，战争无法避免，战场就在哈米吉多顿；然后，基督再临，世界末日来到，旧天地结束。黄以利沙长老在《启示录的研究》一书所作的诠释，可供为参考。节录如下──
12节：伯拉大河位于犹太东北的境界，为东西亚的分界线（创十五18）。这大河的北方是亚述、巴比伦等，曾经攻击犹太的诸国都要渡过河来。河水干了，是要给那从日出之地所来的众王预备道路，得以顺利渡河向西方进出，在犹太引起大战的。若以灵意解释，则河水可以象征拦阻，使敌国难以攻击以色列。等到神所定的日子来到，那拦阻被除去，异邦诸王就蒙神准许，得以与神的圣民交战了（帖后二6-9；启十九19，二十7-9）。
13节：「污秽的灵」是邪灵，在末期将诱惑人听从异端，使世界成为污秽之灵的巢穴（提前四1；启十八2-3）。「青蛙」善于喧嚣，扰乱人心；象征邪灵善于宣传，迷惑人。「龙」指魔鬼（启十二3）。「兽」是第一兽，由魔鬼给它权柄（启十三2）。「假先知」是第二兽，如同羔羊，说话好像龙，行第一兽所行的权柄（启十三11-12）。「口」指宣传，即由污秽的灵竭力宣传邪道，藉以迷惑世人。
14节：那三个污秽的灵本来就是鬼魔的灵，能施行奇事（太二十四23-24；帖后二9；启十三13-14）。它们之所以要施行奇事，乃为要迷惑普天下的众王，叫他们在神全能者的大日争战（启十九19，二十7-9）。
15节：在一般信徒疏忽于防备的时候，基督就要再临（太二十四42-44；帖前五2-3；彼后三10；启三3）。因此，真门徒要保守圣洁，儆醒预备，等候主再临，应邀赴羔羊的婚筵（约八31；太二十二11-13，二十五1-13；启十九7-9）。
16节：「哈米吉多顿」是希伯来话，「哈」是山，「米吉多顿」是杀灭。米吉多是在耶斯列平原的一个城市，也是有名的古战场。约西亚王在此中箭而死（代下三十五21-24；王下二十三29）。拿破仑认为这地方是标准的战场，适合于将来的世界大战。那三个鬼魔之所以要叫众王聚集在哈米吉多顿，就是要叫他们在此发动大战，藉以灭绝以色列民族的。
哈米吉多顿的大战，结果如何？依据下列几处经文的预言可知，那一场战争对以色列人来说是祸，也是福。就祸而言，以色列人必因寡不敌众而惨败，血肉横飞，遍野尸首；就福来说，则蒙神怜悯，余民将全数得救。
「万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起……。耶和华说：这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神。」（亚十三7-9）。这段经文所要传给我们的信息是什么？兹将其重点，逐句简要解释如下──
「万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起」（7节首句）：「刀剑」象征战争，而未必用刀剑相杀。「万军之耶和华说，……应当兴起」一句指出，这场战争之所以会发生，乃出于神的旨意，无法避免。这个事实与约翰所看见，「伯拉大河的河水干」，于是大战爆发的异象（启十六12-16），竟然不谋而合。
「耶和华说：这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留」（8节）：以色列全国的总人口，被杀死三分之二；全军覆没，遍野尸首，史无前例。「耶和华说……」，表示以色列的军队一败涂地，也是出于神的旨意。「三分之一仍必存留」：这些被存留的三分之一，就是《罗马书》第九章所说的「剩下的余数」（27节），或「存留的余种」（29节）；《以赛亚书》则称为余种（一9）、剩下的（十20、21、22）、余剩的（十一11、16，三十七31，四十六3）、余剩的人（十六14）、余剩的民等（三十七4、32）。
「我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。」（9节上段）：在战火中存留下来的三分之一，不但得不着平安，反而更痛苦。为什么？第一、死人比活人多了一倍，尸首一时无法清除，瘟疫便迅速蔓延。第二、由于核子战或生化战所带来的污染，食物和水都有毒，农田和农作物也被破坏、受污染，饥荒便接踵而至。第三、因为受到辐射尘的影响，多数人都日夜受尽煎熬，求生不得，求死不能。什么叫「生不如死」？他们都深刻地体会到了。
「他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神。」（9节下段）：「他们」就是在大战中存留下来的三分之一，也就是《以赛亚书》上所说的「剩下的余数」（十21-23；罗九27），或「存留的余种」（一9；罗九29）。正当受够了煎熬，无法再忍受的时候，他们便求告神的名，神就必应允他们说，这是我的子民了。于是圣灵大降，两千年前的五旬节的画面重显！请看下列的经文之预言。
「……我必不再留他们一人在外邦。我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。这是耶和华说的。」（结三十九28-29）。在这段经文中，神藉着以西结先知所要传给我们的是什么信息呢？依据个人的查经心得，是如此解读的──
「我必不再留他们一人在外邦」（28节末句）：1948年5月14日，犹太领袖齐集于「特拉维夫博物馆」（Tel Aviv Museum），正式宣布成立「以色列国」（The State of Israel）。那一阵子，许多以色列人从世界各地回国定居，但不少人仍然留在侨居地。依据统计，以色列人侨居于异邦的人口，多数在美国；而在美国，以色列侨民最多的地方便是纽约。然而，在不久的将来，他们却要全部回去；因为神说，「我必不再留他们一人在外邦」。
「我也不再掩面不顾他们」（29节首句）：「当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的」（赛十一11）。以赛亚先知这项预言，将在这时候应验。「一次伸手」，是早雨圣灵降临那时代的救赎；「二次伸手」，是晚雨圣灵降临这时代的救赎；「自己百姓中所余剩的」，则是在《以赛亚书》上屡次提到的「余数」或「余种」。「神不再掩面不顾他们」，「主必二次伸手」救赎余数。与此类似的预言，也出现在「弥七18-19」那段经文中。
「因我已将我的灵浇灌以色列家。这是主耶和华说的。」（29节中句-末句）：「我已」是未来完成，因为这项预言必须等到末期才能实现。《现代中文译本》译为「我要用我的灵浇灌以色列人」，「我要」是未来式。而这个「未来」就是哈米吉多顿的大战最猛烈，余数恳切求告神名的时候。
同样是「不再留一人在外邦」，全部回国，但以色列人与神却各有不同的目的。以色列人的目的是，保卫领土和民族的完整，因为以色列民族的存亡在此一战；神的目的却是，要浇灌圣灵给他们，使余种全数得救。「等到外邦人的数目添满了（天国的福音传遍天下），于是以色列全家（余种全部）都要得救」那项预言（罗十一25-26），到了那时候就完全应验了。神说：「我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约」（罗十一27）。我们的神是信实的主，必履行与以色列人所立的约。「这是主耶和华说的」（29节末句），神要将的灵「浇灌以色列家」之预言（29节中句），必然成就。
两千年前的五旬节，圣灵大降那一天，受洗归入基督名下的以色列人约有三千人；在一日之间，教会便建立起来，并且天天都有人加入教会（徒二41-47）。接着，很快就传遍了耶路撒冷、撒玛利亚城，甚至传到欧洲去了（徒一8，六7，八4-17，十六12-15、40）。然而，当前相信耶稣是基督的以色列人，为数却不多；之所以有如此天壤之别，至少有下列三个主要原因：
以色列人所坚持的神观是「独一神论」，所以他们无法接受一般基督教会所主张的「三位一体」之神观。虽然三位一体的基本观念也是独一神论，而不是「三神论」；但他们为三位一体所作的诠释，却无法令以色列人心服口服。此其一。
以色列人极其重视安息日，所以他们不可能容纳「安息日已经被废掉」之主张。主耶稣之所以刻意在安息日医病，乃为要叫以色列人明白，安息日医病是一件善事，神所准许的（太十二9-13）；所谓「安息日不可医病」，乃来自拉比的教导，毫无律法根据（路十三14-17，十四1-6）。虽然如此，以色列人却极其恼怒，一心一意想要除灭耶稣（太十二14；约五18）。今日一般基督教会竟然肆无忌惮地废掉安息日，而以所谓的「主日」或「复活日」来替换安息日；这种没有明确的圣经根据之主张，以色列人怎么能接受呢？此其二。
以色列人是非常看重神迹的民族（林前一22），所以基督教能不能彰显神迹，是他们衡量耶稣是不是救主基督，是否属乎神的最简捷的方法。但现在一般基督教会却很少体验神迹，甚至轻视或否定神迹的牧者也不少。这种没有神同在的基督教，以色列人怎么会信从呢？此其三。
感谢主！上述以色列人信从耶稣基督的福音之三大障碍，真耶稣教会都可以为他们解决，以满足他们的需求。第一、本会所主张的神观是合乎圣经的「独一神论」，并且可以代替「三位一体论者」解释，他们心里想说而不知道该如何表达的话。第二、本会遵照十条诫命的第四诫，谨守七日的第七日为「安息圣日」（出二十8-11）。第三、将近一世纪以来，本会设立在世界各地的教会，蒙主施恩，不断地彰显许多神迹，证实我们所传的是合乎真理的道（可十六20）。更可贵的是，本会有神所应许，不久的将来要浇灌以色列家的圣灵（结三十九28-29）。因此，我们深信不疑，当哈米吉多顿的大战最剧烈，以色列的余数求告神名的时候，神必开他们的心窍，使他们明白耶稣确实是他们所仰望的弥赛亚，并且让他们知道本会是晚雨圣灵降临所建立，能叫人得救之真教会的。
哈米吉多顿大战的后续发展如何？由「启二十4-10」那段经文的预言可知，它必导引出空前绝后的世界大战，以及敌基督者凶残的大逼迫来。但在这两件大事发生之前，以色列的余数必蒙神怜悯，受洗归入基督。然后，正当逼迫最厉害的时候，基督便再临，将魔鬼和它的使者扔到硫磺的火湖里，使它们永远受痛苦了。兹将该段经文的内容，简要说明如下：
「他们都复活了」的「复活」（4节），原文zaO是一个动词，在新约圣经上出现142处，其中49处译为「活着」，11处译为「活了」。因此，正确的译词是「活着」，什么时候开始活着呢？答案是：在受洗的时候（5节），因为受洗能叫人的灵命复活（罗六4-8；西二12）。这就是说，殉道者的肉体虽然死了，但他们的灵魂却「继续活着」，并且要与基督一同作王一千年（4节）。
「这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。」（5节）：前后两处「复活」，在原文上所用的却是不同的字。前者anastasis是一个名词，在新约圣经上出现42处，其中41处译为「复活」，另外一处则译为「兴起」。后者anazaO是一个动词，在新约圣经上只出现五处，其中三处译为「复活了」，另外两处则译为「又活了」。「头一次的复活」，指洗礼，具有叫人的灵命复活之功效。「其余的死人」，就是在哈米吉多顿大战中所存留的余数；他们都还没有复活，直等到那一千年完了。这就是说，余数受洗归入基督，灵命复活这个福分，必须等到一千年结束的时候才能得到。「那一千年」是魔鬼被捆绑的期间（2-3节），也是圣徒与基督一同作王的期间（4、6节）；当然，一千年是象征一个期间，而不是整整一千年。
「那一千年完了，撒但必从监牢里被释放」（7节）。一旦被释放，得着自由，它便竭力迷惑四方的列国，发动空前绝后的世界大战，并且不择手段地逼迫圣徒了。然而，正当逼迫最厉害的时候，基督便再临，将魔鬼和它的使者扔在硫磺的火湖里，叫它们昼夜受痛苦，直到永永远远了（8-10节）。
如今，基督再临前的一切预兆，既然大部分都应验，我们就该知道，那日已经非常迫近了（太二十四3-33）。这时候我们所需要的是，更积极地传福音，使万民作主的门徒，完成主的托付（可十六15；太二十八19；林前九16-17）；并且趁早醒悟，作好灵修的工夫，等候基督再临，接我们去「父的家」，与永远同住（罗十三11-14；约十四1-3；帖前四15-17）。愿与各地的同灵共勉之。