Autumn Rain 
发问人：美国喜瑞都同灵
1.有没有人见过神的面？
2.神既然「照着自己的形像造人」，为什么说人「不得见我的面」？
3.保罗被提到第三层天是什么意思？
4.天国和乐园，地狱和阴间，各有什么差别？
回复人：谢顺道长老
上列的问题是美国喜瑞都教会的同灵所提出的质疑，兹依据个人的查经心得答覆如下：
1、有没有人见过神的面？
答案是：从来没有人见过神（约一18上句；约壹四12首句）。「只有在父怀里的独生子将表明出来」（约一18下句）──表明神的全智、全知、全能、慈爱、公义、圣洁、信实、良善……等等。所以主耶稣可以说：「人看见了我，就是看见了父。」（约十四9）。又说：「你们……若是认识我，也就认识我的父。」（约八19）。
「爱子是那不能看见之神的像。」（西一15）。
「是……神本体的真像。」（来一3）。
这两段经文告诉我们，天父的儿子耶稣基督是那位我们所不能看见的神的像；因此，所要表明出来的，除了神的智慧、能力和属性之外，也包括的形像。
2、人为什么不得见神的面？
神对摩西说：「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。我的荣耀经过的时候，……用我的手遮掩你，等我过去。然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。」（出三十三20、22-23）。神为什么不准许摩西看见的面？为什么说，人若看见的面就不能存活呢？神并没有说明其所以然。
「……但我们知道主若显现，我们必要像，因为必得见的真体。凡向有这指望的，就洁净自己，像洁净一样。」（约壹三2-3）。
这段经文指出，什么时候，应该具备什么条件，我们才能看见神。简单叙述如下：
「主若显现，我们必要像」：当主耶稣基督从天上降临的时候，必将我们这卑贱的身体改变形状，和自己荣耀的身体相似（腓三20-21）；包括活着还存留的圣徒，以及从死里复活的圣徒，都要改变为荣耀的灵体（帖前四15-17；林前十五42-44、50-54）。
「必得见的真体」：圣经说，从来没有人见过神（约一18上句；约壹四12首句）；甚至说，人若看见神的面就不能存活（出三十三20）。然而，当基督再临的时候，我们却蒙神应许，「必得见的真体」。神赐给我们的恩典，是何等地大呀！
「凡向有这指望的」：什么指望呢？其一是，像那样改变为荣耀的灵体；其二是，得见的真体──从来没有人见过的。
「就洁净自己，像洁净一样」：为了改变为荣耀的灵体，并得见主的真体，我们应该具备的条件是「洁净自己」。因为那位选召我们的主是圣洁的，非圣洁没有人能见（彼前一15；来十二14）。
洁净自己的途径是：受洗归入基督，洗净一切罪污，得着「成圣的身分」（加三27；徒二十二16；林前六11）；然后，靠着圣灵的帮助，克制肉体的情欲，过着「成圣的生活」（林前九27；加五16；腓四13），使我们堪称为名副其实的「圣徒」（林前一2）。
人为什么不得见神的面？为什么看见的面就不能存活呢？至此已经非常清楚：天下万民都在罪恶之下（罗三9），身心不圣洁，所以都不配看见神。但我们在基督里重生的圣徒却蒙神应许，当基督再临的时候，必得见的真体。这是神所赐予我们的格外恩宠。
3、保罗被提到第三层天是什么意思？
「我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。」（林后十二2-4）。你所质疑的问题和答案，都在这段经文中。简要说明如下：
「我认得一个在基督里的人」（2节首句），以及「我认得这人」（3节首句），到底是谁？由5-6节的叙述可知，这个人就是保罗。
「他前十四年被提到第三层天上去」（2节第二句）：《哥林多后书》的著作时间是公元57年，地点在马其顿；前十四年即公元43年，保罗在大数或安提阿之时（徒十二25-26）。当时的拉比之中，有些人依据「天和天上的天」那句话主张（王上八27），天分成上中下三层；保罗说他被提到第三层天上去，即表示他被提到最上层的天上去了。
「或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。」（2节下段-3节）：这是保罗在异象中进入灵界的神秘经历，所以究竟是灵魂在身内，与身体一同去呢？或如同彼得所经历（徒十10），「魂游象外」的状态呢？他说他不知道，只有神知道。
「他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。」（4节）：第二节第二句所说的「第三层天」，就是此处所说的「乐园」。所谓「隐秘的言语」，就是想说，却不知道该怎么表达的奥秘的言语。「是人不可说的」，则是说，纵然知道该怎么说，也不准说出来的机密。《吕振中译本》译为「听到了不能言传的话语，是人不可以说的」，意思更清楚。
保罗被提到第三层天是什么意思？答案是：所谓「第三层天」，就是「天上最高的一层」（现代中文译本），乐园就在那里。这个奇妙的经历令保罗深信不疑，「乐园」是实存，而不是幻想；同时也使他亲自体会，那里确实是「好得无比」的地方（腓一23）。因此，当他面对「斩首的酷刑」之时，他才能毫无畏惧（提后四6-8、15）；甚至因为知道那是「与主同住」，享受至善至美的福分之开始（林后五8），而满心喜乐平安呢！
4、天国和乐园，地狱和阴间，各有什么差别？
1.天国
天国、父的国和神的国，意思都相同。《马太福音》的习惯写法是，「天国」（太三2），或「父的国」（太十三43）；其他的《福音书》，则惯称为「神的国」（可一15；路十9；约三3、5）。
「国」（basileia）一词，原文的意思是，统治、治理、王权、王国、国度。在新约圣经上出现162处。
我们里面有神的圣言做道德规范（提后三16-17），也有神的灵在引导我们的信仰生活（加五16）。所以主耶稣说，「神的国」就在我们心里（路十七21）。扩大之，教会也是神的国、神的家──不但有真理为根基，而且也是神藉着圣灵居住的所在（弗二19-22）。神要作王治理我们──个人和教会全体。
「耶和华在天上立定宝座；的权柄（细体字注明：原文作国）统管万有。」（诗一○三19）：神的宝座立定在天上，永远不会动摇（但七14）；在那里作王，治理万有──一切受造之物（徒十七24）。那里也是「父的家」，主耶稣所应许，当再临的时候，要接我们去与永远同住的福地（约十四1-3）；将来能进到那里去，是我们最大的盼望（帖前四13-17），也是我们信主的终极目的（提后四18）。
属于世界的国度，有疆域上的限制，即所谓的「领土、领海、领空」等。但神的国却不受空间之限制，在哪里作王，要治理那地方，那里就是神的国──包括圣徒的心（路十七21）、神的教会（弗二19-22），以及天上至高之处（诗一○三19-20；来四14）。
2.乐园
「乐园」（paradeisos）一词，原文的意思是花园或乐土，在新约圣经上只出现三处（路二十三43；林后十二4；启二7）。《创世记》所提到的「伊甸园」（二8、15，三23），或「耶和华的园子」（十三10），都是乐园。
主耶稣被钉在十字架上之时，有两个犯人与同钉；一个至死不认错，一个切实悔改。主耶稣对那个悔改的犯人说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」（路二十三33、39-43）。
由此可知，乐园乃是圣徒离世之后，被接去安息，等候基督再临的地方。当基督再临的时候，神必将他们与耶稣一同带来──将他们的灵魂从乐园带来（帖前四13-14）；为的是要叫他们从死里复活（约五28-29），因为身体没有灵魂是死的（雅二26）。接着，他们就要与活着改变为灵体的圣徒一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，他们就要与主永远同在了（帖前四15-17）。
讨饭的拉撒路死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里，得安慰（路十六22、25）。那里就是主耶稣对那个悔改的犯人所说，今日他要与主同在的乐园──能得救的圣徒之灵魂安息的地方（路二十三43）。因为神为我们新约选民所预备更美的事，叫旧约选民「若不与我们同得，就不能完全」（来十一39-40）。这就是说，除了耶稣基督以外，别无拯救（徒四12）；若不藉着，没有人能到父那里去（约十四6）。因此，连亚伯拉罕都必须等候基督来完成救恩，才能实现他回到「更美的家乡」去的盼望（约八56-58；来十一15-16）；在救恩尚未完成，基督再临之前，一切旧约选民都不能抢在我们的面前，被接到天父的家去与主永远同住的（约十四1-3）。
保罗说，他曾经被提到第三层天上去；又说，他被提到乐园里，听见隐秘、无法表达的言语（林后十二2、4）。那第三层天就是乐园，与「路二十三43」所说的乐园，以及亚伯拉罕的灵魂之居所（路十六22），都是同一个地方。
亚当受造之后，神将他安置在伊甸园；园子当中有生命树，也有分别善恶的树。人若吃了生命树的果子，就能永远活着；但若吃了分别善恶树上的果子，则必定死（创二8-9、15-17）。不幸的是，亚当竟然妄用自由意志，干犯神的禁令，致使被赶出伊甸园；肉身虽然活着，却已经丧失属灵的生命了（创三22-24；路九59-60）。
耶稣基督的仆人约翰描述（启一1-2）：他在异象中所看见，新天新地的圣城也有乐园，园中也有生命树。主耶稣应许：「得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。」（启二7）。又说：「那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。」（启二十二14）。
依据《创世记》和《启示录》的几处经文，个人认为地上的伊甸园可以预表天上的乐园。怎么说呢？
地上的伊甸园和天上的乐园都有生命树（创二9；启二7），吃了生命树的果子，能叫人永远活着，即得享永生（创三22）。此其一。
亚当违命，成为罪人，因而被赶出伊甸园，吃不到生命树的果子（创三22-24）；于是只好领取罪的工价，丧失了属灵的生命（创二16-17；罗六23）。反之，我们若谨守诫命，战胜魔鬼，保守圣洁，便可以吃生命树的果子，享受永生的福分了（启二7，二十二14，十九8；太七21）。由此可知，吃地上伊甸园中生命树的果子应有的条件，与吃天上乐园中生命树的果子应有的条件，完全相同：必须听从神的话，保守圣洁的身分。此其二。
地上的伊甸园有神的临在，亚当本来可以时常看见神，后来因为犯罪而躲避的面（创三8）。新天新地的圣城则有神和羔羊的宝座，众圣徒都可以朝见，并且要事奉（启二十二3-4）。此其三。
地上的伊甸园有很好的金子，又有珍珠和红玛瑙（创二11-12）。新天新地的圣城里则有精金、珍珠和各种宝石，俯拾即是（启二十一18-21）。这种情景显示，地上的伊甸园固然非常荣美，但新天新地的圣城却更荣美（启二十一23-26）。此其四。
地上的伊甸园有四道河，清澈见底，可以生饮（创二10-14）。夫妻恩爱（创二18、21-24）。人和动物都以植物为食物，彼此和睦相处（创一29-30）。神看着一切所造的都甚好（创一31）。亚当被安置在那里，可以说是人类史上的黄金时代。新天新地的圣城是神的帐幕，神要与人同住，人要做神的子民，神要做他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛……（启二十一3-5）。那里便是主耶稣要接我们去与永远同住，好得无比的福地（约十四1-3；腓一23）。此其五。
3.地狱
「地狱」的原文geenna，或gehenna，是「欣嫩」的音译。在新约圣经上只出现12处，其中7处见于《马太福音》，3处见于《马可福音》；其余两处是，《路加福音》和《雅各书》各出现一处。而那12处经文都提到火、灭亡或刑罚，可见那里是灭亡者受惩罚，极其痛苦，令人恐惧的地方（太十28；可九43-48）。
欣嫩是地名（书十五8），原文的字义是悲伤。欣嫩子谷位于耶路撒冷的南方，靠近哈珥西门，即瓦片之门（耶十九2），为犹大支派与便雅悯支派的分界线（书十五8，十八16）。
当亚哈斯和玛拿西二王在位时，曾在欣嫩子谷拜摩洛，甚至使自己的儿女在此经火（代下二十八3，三十三6）。耶利米痛责这种恶习，并且预言神必降灾，使此谷被改称为杀戮谷（耶七31-34，十九2-6，三十二35）。后来此谷成为焚烧垃圾的地方。
晚期的犹太思想普遍认为世界末日的大审判将在欣嫩子谷施行，主耶稣则以此地喻地狱之苦（太十28；可九43-48）。当然，将来罪人受永刑的地狱并不是在欣嫩子谷，也不是在地球上的某个地方。因为当基督再临的时候，凡有形质的都要被烈火销化（彼后三10），神要将天地卷起来，像一件外衣（来一11-12）。接着，基督就要审判万民（太二十五31-32），一切不认识神和不听从福音的人都要受刑罚，永远沉沦（帖后一7-9）。那时候，先前的天地既然已经成为过去，而由新天新地所替换（启六12-14，二十一1），哪里还有地球呢？
4.阴间
「阴间」的希伯来原文是sheol，指幽暗而且寂静的地方（伯十20-22；诗一一五17）。它与「死地」是同义词（诗六5），有一处译为「坟墓」（诗一四一7）。旧约时代的希伯来民族都认为人死了，就要到阴间去（创三十七35，四十二38；传九10；王上二6），那里是死人的居所。
「祢必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫祢的圣者见朽坏。」（诗十六10）。《诗篇》第十六篇的篇首注明，本篇是「大卫的金诗」。虽然如此，第十节这段经文所叙述的却不是大卫自身的经历，而是预言弥赛亚的受死和复活（徒二23-32）。
下句所预言的是，弥赛亚的身体必从死里复活，而不至于朽坏。上句的「灵魂」是误译，希伯来原文是「魂」（nephesh），《钦定版》也译为「魂」（soul）。「不……撇在阴间」：几种日译本都译为「不弃置在阴间」；《思高译本》也译为「绝不会……遗弃在阴府」。值得留意的是，此处的「阴间」或「阴府」并不是坟墓，因为被埋在坟墓里的是弥赛亚的尸体，而不是的魂。
由这段经文的预言和应验可知，弥赛亚的魂曾经下过阴间受苦，但父神却不把弃置在那里，而叫又从那里上来了。那么，什么时候弥赛亚（即基督）的魂下阴间呢？请看下面的经文──
「中午的时候，黑暗笼罩大地，约有三小时之久。到了下午三点钟左右，耶稣大声呼喊：『以利！以利！拉马撒巴各大尼？』意思是：『我的上帝，我的上帝，你为什么离弃我？』」（现代中文译本：太二十七45-46）。
「黑暗笼罩大地」：这是世界末日的景象之一（太二十四29；启六12）。「我的神，我的神，祢为什么离弃我？」这是主耶稣基督背负世人的罪孽，下阴间去受苦之时的呼喊。今日的世界虽然极其败坏，如同挪亚的世代（创六5-12），但神却没有离弃人。等到基督再临，报应罪人的时候，他们就要「受刑罚，就是永远沉沦（永远灭亡），离开主的面和权能的荣光（被神离弃，被拘禁在黑暗里）」了（帖后一7-9）。
主耶稣的魂曾经下阴间，替我们「尝了死味」──忍受痛苦的极限（来二9），叫我们的魂不至于灭在地狱里（太十28），反而得享永生（林前十五53-54；约三16）。基督的爱是何等长、阔、高、深！这种爱，确实是过于人所能测度的（弗三18-19）。
「阴间」的希腊原文是hadees，与《七十士译本》的阴间之译词系同字。这个字在新约圣经上出现过11处，其中一处译为「死啊！」（林前十五55），一处译为「阴府」（启六8），其余9处都译为「阴间」。
「太十一21-24」与「路十12-15」，两处经文的内容相同，而且都提到「当审判的日子」；因此，两处经文中所说的「必坠落阴间」，或「必推下阴间」，意思都一样。由此可知，所谓「阴间」，就是罪人受刑的地方。
「路十六22-24」说，财主死后，「在阴间受痛苦」。又说，他「在这火焰里，极其痛苦」；他虽然口渴到极限，却连一滴水也求不到。「徒二27-32」记载，彼得引证「诗十六10」的预言说，基督已经从死里复活，成为万民的救主；的「灵魂」（原文是魂）虽然下了「阴间」，神却不将遗弃在那里。这两处经文中的「阴间」，意思相同，即罪人受惩罚的地方；前者所说的是罪人该受的报应，后者则是主耶稣的替死（赛五十三4-6）。
「你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他（教会）。」（太十六18）。
「我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。」（启一18）。
「骑在马上的，名字叫作死；阴府也随着他……。」（启六8）。
「死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。」（启二十13）。
上列四处经文中的「阴间」或「阴府」，意思都相同；即在世界末日，基督审判万民之前，罪人死后暂时被拘留的地方（启二十13）。
「太十六18」指出，凡归属以真理为根基之教会的人，都已经被赦罪，并且具有成圣和称义的身分（林前六11）；因此，他们死后不会被拘留在阴间。
「启一18」表示，主耶稣已经从死里复活，成为审判天下万民的主（徒十七31）；生命的主权在祂（约十一25），要将罪人拘留在阴间的主权也属于（太二十八18）。
「启六8」说，死和阴府相随，如同形影不离。这就是说，罪的工价是死（罗六23），罪人既然无法胜过罪，当然也不能胜过死；而罪人死后必下阴府──暂时被拘留的地方。
「启二十13」说得很清楚：「阴间」要交出其中的死人；又说，他们都照各人所行的受审判。显然，此处的阴间是在基督再临审判万民之前，罪人死后暂时被拘留的地方。
上文所叙述的是，针对天国、乐园、地狱和阴间等问题，依据数处经文与参考资料所作的诠释。下文所要说的则是，以上列的经文与参考资料为依据来思考，你所提出的问题：「天国和乐园，地狱和阴间，各有什么差别？」关于这些问题，个人如此了解──
天国是神所治理，有神的宝座之国度（诗一○三19-20）。乐园则是天国的一部分，离世的圣徒之灵魂暂时安息的地方（路二十三43，十六22、25）。因此，圣徒离世之后，既可以说，他被接到乐园去（路二十三43）；也可以说，他已经进入天国去了（提后四18）。
圣经说，地狱的虫不死，火不灭（可九44-48）。显然，那里是罪人受惩罚，极其痛苦，而且永远痛苦的地方。圣经又说，财主死后下阴间，「在火焰里，极其痛苦」（路十六22-24）。可见阴间与地狱，同样是罪人受刑的地方。但「启二十13」那段经文却说，阴间是罪人死后暂时被拘留的地方。综括这两处经文的叙述，我们可以这样说，阴间分成两个部分：其一是，罪人死后暂时被拘留的地方；其二是，罪人被判罪后，永远受苦的地方。
这样看来，天国似乎也分成两个部分：其一是，乐园，圣徒离世后被接去安息的地方（路二十三43，十六22）；其二是，有神的宝座，并有基督审判台的地方（启二十11-12；林后五10）。
有关天国、乐园、地狱和阴间等问题，拙着《圣经释疑》，第二十四问（37页），以及《顺道信箱释疑2》，〈阴间是什么？〉一文（33-35页），也可以作参考，请你自己查阅。