Autumn Rain 
一、“现基督教、天主教中有不少教派，各自都宣称代表真理，到底谁对？谁真正代表基督身体？什么是正统基督教教义？”
回答：
1.教义一词在旧约是“leqah”的翻译，指所接受（来于神）的教训、道理和言语（申卅二2；伯十一4）。到新约时代，它意为教会传统权威的教导和行为准则（太七28－29，十五7-9）；是教会依据神的话语（约七16-17）和使徒的教训（徒二42）的系统化总结。
2.正统的基督教教义必须本于圣经完全遵照主耶稣的吩咐（太廿八20），而且确实“按着正意分解”（提后二15）；基本教义要合乎使徒从耶稣基督所领受“那纯正话语的规模”（加一11-12；提后一13）。因为圣经是基督教信仰的惟一根据，也是辨别真假道的过滤网（林后一18-19；弗二19-20）；任何教义，都不得越过基督和使徒的教训（约贰9；加一6-9；约壹四6）。教会作为基督的身体，必须百分百遵照基督的话和使徒教训去学、去传、去作。
3.教会代表基督的身体，必须有“基督的灵”，即被那充满万有者的灵所充满（弗一23）；并以会“说方言”为受圣灵的凭据，如同使徒们“当初”受圣灵的经历一般（徒十44-47，十一15）。任何教会，如果不会“说方言”，没有基督的灵，他就不属于基督（罗八9），不是基督的身体了。
4.五大教义和十大信仰是真教会的根基，也是信徒个人的信仰根基。此外，圣经观、神观、创造论、救赎论、终末论等，也涵盖新旧约圣经真理，都属于基督教的教义之范畴。
有关安息日的教义问答
二、“当主日，我被圣灵感动”（启一10）。基督徒应当记念主日，也就是主的复活日。”
回答：
1.这段经文既没有说明“主日”即七日的第一日，也没有吩咐我们要在这一天记念主的复活；即使本段的前后文，甚至他处经文都没有。
2.（帖前五2；帖后二2；彼后三10；结卅3；启一7）中“主的日子”是指主再临之日。此处的“主日”并不是七日的任何一日，而是旧约圣经上常说的“耶和华的日子”（赛十三6、9；结十三5；珥一15，二1，三14；摩五18；亚十四1），也称为“耶和华大而可畏之日”（珥二11、31；玛四5），并不是“复活日”。
3.主并没有吩咐纪念复活日，只吩咐纪念其死（路廿二19）。
由此可知，认为“主日”即七日的第一日，也是基督徒应当记念的复活日，是毫无圣经根据的。
三、“安息日是赐给犹太人的，与基督徒无关。”
回答：
1.“安息日是为人而设立的”（可二27），“人”不只指犹太人（罗三29）。第七天休息是创世之初立的，当初还没有犹太人。
2.旧约时代外邦人也可以享安息日恩典（赛五六6-7）。
3.“人子是安息日的主”（可二28），教会是主的身体（弗一23），岂有不守安息日之理。
4.（雅二8-11）指出，对“至尊的律法”―十诫，“只在一条上跌倒，他就是犯了众条”；可见守第四诫安息日的重要（太十九17-18；约壹二3-4）。
四、“七日的第一日就是‘复活日’，也就是‘主日’，基督徒应该在这一天参加崇拜聚会，记念主的复活。因为（约廿19）记载：‘那日（就是七日的第一日）晚上……，耶稣来站在当中……。’”
回答：
1.（约廿19）记载的是星期日晚上，按犹太人的历法实为七日之第二日，不是后人所称的“主日”；
2.据（约廿26）记载，“过了八日”，主耶稣又向门徒显现。由此可知，主耶稣向门徒显现，未必每一次都择定七日的第一日或第二日。
3.（约廿19）记载的主向门徒显现的时候，圣经只说“门徒因怕犹太人，门都关了”；并没有说他们正在聚会，记念主的复活。
五、“徒廿7中记载七日的第一日，我们聚会擘饼的时候……；可见，在使徒时代的教会，每逢七日的第一日都有记念聚会，吃圣餐。”
回答：
1.（徒廿7-12）中：只字未提聚会是为了记念主的复活。因此，依据“七日的第一日，我们聚会擘饼”几个字，就断定复活日的记念取代了安息日的崇拜，是无法令人信服的。
2.使徒时代的擘饼聚会，有爱餐、天天享用（徒二46；犹12）和圣餐（林前十一23-25）两种。从“保罗因为要次日起行”（徒廿7下）一句看来，该次擘饼应该是为了送行而举行的爱餐，而吃了又吃（徒廿11），非圣餐。
3.退一步说，如果是“圣餐”，也是为了记念主的死（林前十一23-25），怎么可能藉此记念主的复活呢？而且“直到天亮”（徒廿11），已到七日的第二日，与记念复活日毫不相干。
六、“（林前十六2）中说：每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。可见，在使徒时代的教会，每逢七日的第一日都有记念聚会，并有奉献”。
回答:
1.（林前十六2），吕振中本译为：“每逢安息周的第一日，你们各人总要照自己所得的盈余，放在身边储藏着，免得我来时捐款才要现凑。”或译“各自存放着”（思高译本），或译“存放在自己的身边”（日本口语体译本），或译“储藏在自己的家里”（日本文语体译本）。由此可知，并不是说，“每逢七日的第一日”要特别奉献。而是说，当天要从上周的进项中抽出一部分来，存放在身边或家里。当时习惯周日得工钱（进项），抽出来部分“放在身边储藏”，正说明七日的第一日没有聚会。
2.保罗所以如此吩咐哥林多教会的信徒，是为了收取捐款的方便。所以接着说，“免得我来的时候现凑”（林前十六2下）。而捐献的目的是，帮助耶路撒冷的穷人（罗十五25-26）。因此，保罗开头就说：“论到为圣徒捐钱”（林前十六1上）；最后又说：“把你们的捐资送到耶路撒冷去”（林前十六3下）。因此，（林前十六2）的奉献，并不是经常性的奉献，更不是为了记念复活日而设定的特别奉献；每逢七日的第一日，使徒时代的教会有“复活日的记念聚会”之说，也只是猜测而已，毫无圣经根据。
3.使徒行传中有大量守安息日的记录，如：（徒十三14、27、42、44，十五21，十六13，十七2，十八4）等，充分说明使徒时代都守安息日。
七、“（西二14-17）中，安息日已经钉在十字架上，早就废掉了，所以基督徒不可因为不守安息日而让人论断。”
回答：
1.要明白律法中有两种安息日：a.“The Sabbath day”（出二十），记于十诫中，指星期六；b.“Sabbaths”指与节期、月朔有关的日子（利廿三5-8、24、27、32、39）；以上日子都叫安息日，不可能全落于星期六。
2.律法上所规定的条例（律例），包括：“饮食上（指卫生律）或节期、月朔、安息日（指节日的安息日，礼仪律）”（民廿八11、14），好象捆绑人的债务之借据，神已经把它涂抹掉，并且钉在十字架上了（西二14-17）。注意：此处的安息日，与饮食、节期和月朔并列，乃属于“律法的安息日”。
3.所谓“不可让人论断”（西二16），乃是说不可因为未照律法上的条例守安息日而被论断。换句话说，基督徒仍然要“记念安息日，守为圣日”；只是在守安息日的方法上，却不必再遵照律法上的条例了。
4.使徒行传中保罗自己照常守安息日（徒十七1-2，十八4）。此事告诉我们说，新约时代的选民也要守安息日，只是不再受律法上的条例之限制了。
八、“依据（罗十四5-6）主张（包括加四10-11），只要是为主守，安息日或复活日都无关紧要，不必争执。”
回答：
1.罗马书中“这日”、“那日”联系前后文，系与“吃”有关的日子，全是摩西律法中关于节日饮食之规矩。“守日”指一些禁食节如：赎罪日禁食（利十六29、31），普珥日禁食（斯九31），其它禁食日（亚八19）。
2.加拉太书中“日子、月份、节期、年份”指的是礼仪律中的节日（申卅一26），不是指安息日。保罗强调现为恩典时代，礼仪律中禁戒的食物现在可以吃（罗十四1-4；提前四3-4）；所谈的“这日比那日强”，或“日日都是一样”（罗十四5），并不是关于“守安息日与复活日”之争论，因犹太人从不为安息日争论（徒十五21）。
3.（罗十四1-6）的“这日”和“那日”，与可吃和不可吃的“食物”相提并论，可见那是属于律法所规定“节期的日子”。如今，食物和节期的律例已经被钉在十字架上，基督徒不可因为未守而让人论断了。原来，这些律例都不过是后事的影像，惟有基督才是形体（西二14-17）。律法上所禁戒的食物，基督徒可以随意吃，而无须顾忌了（徒十9-16；提前四3-5）；但信心软弱的人（对“因信称义”的真理认识不足的人），宁愿只吃蔬菜也无妨（罗十四2-3）。因为不可吃而吃才算犯罪，可吃而不吃并不是罪，基督徒无须争执（罗十四5）。守日的人是为主守，吃的人是为主吃，不吃的人也是为主不吃；他们的动机都正确，也都可以感谢神（罗十四5-6）。既然如此，为什么不能彼此接纳（罗十五7），而非为这些无足轻重的事争论不可呢？
4.保罗一贯强调守诫命（林前七19），诫命比割礼更重要，割礼可废，诫命不可废。保罗在帖撒罗尼迦工作的期间，一连三个安息日进去犹太人的会堂，是“照他素常的规矩”，就是遵守安息日这个规矩。保罗如此重视安息日之崇拜聚会，可见不是为“安息日和复活日”而争论。
5.不要把婴儿和洗澡水一起泼出去（申卅一24-26；启十一19）。
九、“诫命与律例、典章的区别是什么？”
回答：
1.律法可分成仪文律（有关节期、月朔、行为等的礼仪律和有关饮食的卫生律等律例和典章）和道德律（十诫）两个部分（申四13-14）。
2.道德律是神圣洁公义本性的体现，是人类伦理道德和法律的基础。道德律却放于约柜内（来九4），是永远不能废去的。（雅二8-10）中称其为“至尊的律法”，即“律法之王”，是指十条诫命，每个基督徒都必须遵守（启十四12；约壹二3）。
3.仪文律法是为主耶稣作预表的，是影儿，实体是基督。仪文律法放于约柜旁（申卅一26），主耶稣来已经成全，故已完全废去（来九10；八13）。
十、吴恩溥牧师《法律与恩典》（基督教中国布道会出版）：“十诫不适用于基督徒。第一：十诫从西乃山传出，基督徒对西乃山无份无关；第二：十诫的性质是行为；第三：十诫在基督徒眼光看来，究竟粗浅不够份量，十诫在得救的基督徒身上，我认为是不必要的。”
回答：
1.主耶稣和使徒们一致强调，新约时代的选民仍须遵守诫命；（太十九16-19）记载，有一个人来请教主耶稣说，他该作什么善事，才能得永生。主的答复是，“你若要进入永生，就当遵守诫命。”守诫命是本分，没时代性，不可废（启十四12；约壹五2-3；林前七19）；认为“基督徒不必刻意遵守诫命”，乃是似是而非的异端。
2.仔细查考十诫的内容，从第一诫至第三诫（出廿3-7），以及第五诫至第十诫（出廿12-17），一共九条诫命，都不受时间限制，新约时代的选民仍然要谨守。既然如此，为什么只有第四诫，“当记念安息日，守为圣日”（出廿8-11），却要受时间限制，基督徒不必遵守呢？（约壹二3-4）。
3.守十诫与“因信称义”并不矛盾。对未信之人，先要因信称义，受洗赦罪（罗三22-25、31），而对已入信之人，当明白“信心因着行为才得成全”（雅二21-24）。
4.十诫是爱的最高表现，而不是粗浅，无份量（太廿二37-40）（爱神爱人）；（罗十三9）。
5.十诫不但定不信者的罪，也定信者的罪，（雅二8-11；彼前四17）。
十一、“圣经记载，主耶稣屡次在安息日治病（太十二9-14；路十四1-6；约九13-16）；当安息日，耶稣的门徒掐了麦穗吃，法利赛人问耶稣说：‘看哪！他们在安息日，为什么作不可作的事呢？’耶稣不但没有责备门徒，反而为他们辩护（可二23-28）。可见主耶稣已经废掉了安息日。”
回答：
1.（太十二9-14）所记载的是，主耶稣所以要在安息日治好一只手枯干之人的病，并不是说不必守安息日；乃是说安息日既然被准许救一只羊，比羊贵重的人当然更应该救他了。（路十四1-6）所记载的是，某安息日，主耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭。在祂面前，有一个患水臌的病人。耶稣主动的问律法师和法利赛人说：“安息日治病，可以不可以？”耶稣就治好他的病，叫他走了。然后，又问他们说：“你们中间谁有驴或牛，在安息日掉在井里，不立时拉牠上来呢？”。由此可知，主耶稣所以要在安息日治病，并不是为了废掉安息日；而是为了改变犹太人的错误观念，要改变犹太人守安息日的方法，让他们知道安息日可以治病。（约九13-16）所记载的是，有一个安息日，主耶稣治好一个生来就瞎眼之人的眼睛，叫他能看见。耶稣在安息日治病，彰显了大神迹。这件事告诉我们，以“耶稣在安息日治病”为理由，论断耶稣干犯安息日，是昔日法利赛人的错误。
2.大卫逃避扫罗的追杀，到了祭司亚希米勒那里。大卫和跟从他的人都饿了，祭司便拿“圣饼”给他们吃（撒上廿一1-6）。主耶稣引证这段历史说，那神殿里的陈设饼，除了祭司以外，谁都不可吃，但祭司却给他们吃了（可二25-26）。“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（可二27）。神所以设立安息日，乃为要给人享受身心的安息；“所以人子也是安息日的主”（可二28）。这就是说，人子耶稣有权柄设立安息日，也有权柄制定或更改守安息日的方法。所谓“恩典的安息日”，并不是说不必守安息日，而是说恩典之下的基督徒，在守安息日的方法上不再受律法的条例之限制了。
3.主耶稣在安息日进了会堂，是“照祂平常的规矩”（路四16）。祂既然如此重视“当记念安息日，守为圣日”这条诫命（出廿8），从未间断地遵守着，怎么可能废掉安息日呢？
十二、“神创造天地万物时，世界尚无历法，我们怎么能确定，今日的星期六就是神起初所制定的安息日呢？”
回答：
1.大约公元前1300年，旧约选民出埃及之后，在旷野旅行的时代，神以降吗哪为记号，指示他们如何计算安息日（出十六14-30）。众所周知，今日世界各地的以色列人，都以星期六为“当记念的安息日”（出廿8）；而这个安息日（星期六），乃是3300年前，他们从旷野旅行的时代一直持续记念下来的（徒十五21）。
2.在基督教会史上，天主教和一般基督教都以今天的星期日为主的复活日，在教会举行崇拜聚会；而圣经说，七日的第一日，主耶稣复活了（路廿四1-6）。如果圣经所说七日的第一日，就是今天的星期日；那么，七日的第七日，岂不是今天的星期六吗？
十三、“十诫之一的安息日须严格按条例守才行吗？”
回答：
1.现为恩典时代（约一17；罗六14；西二14）。
2.按主教导守（可二27-28；太十二11-12）。
3.人不可因行律法称义（加二16，三2，五4-6）。
4.以色列靠条规不可进入安息（来三16-19；罗九31-32）。
十四、“恩典时代与律法时代之重要差异是什么？”
回答：
1.律法的功用是叫人知罪（罗三20），不要惹动神的忿怒，免受刑罚（罗四15）。
2.恩典是凭着主耶稣的血，藉着人的信，白白赦免人的罪，白白称人为义（罗三24-25）。
3.基督徒是在恩典之下，而不在律法之下（罗六14）；但这非但不能成为可以犯罪的借口，反而是更要顺从神的命令（罗六15-18）。
4.本会禁戒祭偶像的物、血、勒死的牲畜，并奸淫（徒十五28-29），又要遵守安息日等（路四16；徒十七1-2），都有新约圣经的根据，不算遵守旧约时代的律法。
5.被钉在十字架上的是律例（律法上的条例），包括：饮食、节期、月朔、安息日（指礼仪律中节日的安息日，具体参上文第十一之解释）等。这些都是后事的影儿，已经被成全了（西二14-17）。
十五、“恩典时代当如何守安息日？”
回答：
1.放下俗事（赛五八13）。
2.参加聚会（利廿三3；路四16；徒十三44）。
3.传道行善（可一21；徒十六13；太十二11-12）。
十六、“谁将星期日代替安息日？有什么证据？”
回答：
在教会历史上，关于守星期日的由来，在奇尔门神父所著“信徒教义问答”一书第五十页，有清楚的答案。1910年，该书曾受教皇的祝福。现将有关以星期日替代安息日的记录，摘录如下：
“问：哪一天是安息日？
回答：星期六是安息日。
问：为什么我们不守星期六，而守星期日？
回答：因为在老底嘉会议的时候(主后364年)，天主教会将这仪式由星期六改至星期日，所以我们守星期日而不守星期六。”
由上列的问答可知，废掉安息日而改守星期日的是天主教会；反对基督徒守安息日而主张记念复活日，便是为天主教会的错误做毫无圣经依据的辩护。