Autumn Rain 
在教会历史上，圣餐是惹起争论最多且最厉害的教义之一，路德（Luther）与慈运理（Zwingli），只因对“这是”（太廿六26、28）二字的观点互异而分道扬镳，彼此著书论战，各不相让。圣餐这一主耶稣亲自垂范的单纯的真理却成了复杂深奥的“学问”和哲学论战，不少教会为之争辩言词，败坏听见的人。要解决这难题，最好的办法是拋弃世上的小学，回到圣经里去，这是唯一正确的办法。
一、东正教的圣餐礼：（所谓“东正教”，就是希腊正统教会，因誓不承认罗马城的教皇制度，于主后1054年与西方罗马教分裂；又因遍传东方的小亚细亚、叙利亚、俄罗斯、埃及、希腊诸地，所以也叫做东方教会。）“圣餐材料：用有酵饼、红色酒、水；圣餐领法：当颁给圣餐时，将三物（饼、酒、水）混合后，搅之一匙。这是纪念耶稣当日水血涌出之状（约十九34）。”
回答：
1.圣餐是在逾越节的筵席上设立的，那筵席上所用的是无酵饼，并且绝对不得吃有酵之饼（太廿六17-28；出十二8、15-20）。原来酵代表邪恶（林前五7-8）。酒也是有酵的东西，圣经所记载的是“葡萄汁”（太廿六29），而不是葡萄酒；因为一切有酵的东西都必须除净，才能迎接逾越节（出十二15-20）。圣经清楚给我们看出，主当日设立圣餐时，只祝谢饼和葡萄汁而已（太廿六26-29），并没有用水。
2.饼和葡萄汁（不是酒）当分开领受，不得混合为一匙。因为主先拿起饼来祝福，擘开，递给门徒说：“你们拿着吃”；然后，又拿起杯来祝谢了，递给他们说：“你们都喝这个”（太廿六26-27）。
二、罗马教的圣餐礼：“a.材料：用特制的许多小圆薄饼，一人分领一个。b.领法：受礼者不能用手摸饼，必须由祭司放在他的口中；他也不能用牙齿咬，必须让饼自己化掉。c.小孩不得领受。d.为了尊敬主，圣餐礼必须在禁食之后举行，在领受圣饼的前三小时内不准吃东西，一小时内不准喝水。e.惟有举行圣餐的祭司才可以喝酒，一般信徒或其它未参加施行圣餐的神甫们只吃饼；理由是：当主设立圣餐时，只有使徒而没有普通信徒在场。f.‘变质说’：所用的饼酒，一经神甫祝谢，即变为基督真实的身体和血。此说创于主后1215年所举开的拉提兰会议；会中宣称基督的身体和血，实在包含在饼酒之内，甚至规定，凡是不信从此说的，必要时予以囚禁。至1551年举开天特会议时宣称：‘饼酒在祝谢后，实时变成基督真实的体血。所以当敬拜圣体，一如敬拜真神。’”（圣餐偶像化──供人跪拜）
回答：
1.只用一个饼，擘开分受（太廿六26；林前十17）；
2.主当日对门徒说：“你们拿着吃”（太廿六26）；不但可以用手接过来，而且可以咀嚼着吃；
3.小孩子应该领受圣餐的理由是：主耶稣不拒绝小孩子（路十八15-17）。圣餐与浸礼同被称为圣礼（Sacrament），小孩子既可领受浸礼，当然也可领受圣餐。领受圣餐的果效是与主联合，有永生，在末日能复活（约六54、56），小孩子也有分于这些恩典。
4.主当日设立圣餐时，是在逾越节的筵席上设立的，主和门徒乃先吃过逾越节的筵席再吃祝谢餐（太廿六26-28），所以禁食并不是必需的。
5.罗马教只用饼不用酒，乃经主后1215年所举开的科尼特议会（Kostnits）决定的，并非出自圣经。
6.主当日说祂的肉可以吃，祂的血可以喝之后，曾说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63）。可见，主耶稣要赐给我们吃喝的，并不是祂属物质的肉和血。
三、信义宗的圣餐礼：（“信义宗”（The Evangelical Lutheran Church）照字直译，应该是“福音路德教会”；因路德曾强调福音的根本要道是“因信称义”，故信义宗起初叫做“路德教会”）“a.材料：用饼与酒，取日用食料；不论材料、有酵或无酵、咸或甜的，手擘开或用刀切。b.领法：必须虔敬跪在圣台前领受，却不像罗马教有敬拜饼酒。c.限制：小孩不得领受。”
回答：
1.要用面粉做的无酵饼（出十二8、15-20；林前五7-8），且不得加甜、咸等调味料。分饼时，要用手擘开（太廿六26），不得用刀切。其次是宜用葡萄汁（太廿六29），不可用酒；因为酒是发过酵的，且在圣礼上用酒也不合适（利十8-9；结四四21）。
2.圣经只说，“到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。”又说，在这席上，耶稣祝谢饼和杯，递给门徒吃喝（太廿六20、26-28）。并没有说，门徒“虔敬跪在圣台前领受”。
3.圣经没有这种限制。小孩子虽然没有信心，也可以接受浸礼。
四、慈运理的圣餐礼：（1529年，因对圣餐的见解迥殊，而与路德分道扬镳改教，向以武力迫人信从。）主张“象征说”，而且简直是近乎轻蔑的纯象征主义。他与路德完全不同，认为耶稣所说“这是我的身体”一句，应作形容词解。晚餐的元素只是表号。在圣礼中只有普通的饼，一如在市场上所卖的。不少其它教派也都坚持“象征说”。
回答：
1.主耶稣所说的是“这是我的身体……这是我立约的血”（太廿六26、28），而不是说“这表明我的身体……这表明我立约的血”，也不是说“这象征我的身体……这象征我立约的血”。
2.论到这肉和血的时候，主耶稣很清楚的告诉我们：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”（约六55）。
3.“同领”二字（林前十16），在希腊原文上是团契、共享之意（koinonia），显见领受圣餐是一种属灵的团契与共享；它是信徒与基督之间的联合（约六56），也是信徒彼此之间的联合（林前十16-17）。正因为并不单纯是象征意义，保罗才强调“同领”。
4.要领受圣餐的人，必须自己省察，预备圣洁的身心，以敬虔的态度，在严肃的气氛之下领受；哥林多教会有人违反这个原则，立刻遭受神的惩罚，留为后世的鉴戒（林前十一27-30）。显然慈运理所主张的“象征说”完全不合乎真理。
五、“圣餐礼的属灵奥秘（功效）是什么？”
回答：
圣餐礼确实深具奥秘性，在古代教会称为“Sacrament”，意思是神迹、奥秘、圣礼等。因为圣餐礼是神与人之间的属灵契约，也是一种极其奥秘的事迹。其意义是通过记念主死(林前十一24-25)，同领主的血和身体，保守属灵生命，在末日复活。其属灵功效是：
1.与主交通（林前十16；约六56）。
2.保养灵命（约六53、51、55）。
3.与教会联合（林前十17，五7）。
4.末日复活（约六54、56）。
六、“对圣餐礼应有怎样的态度？”
回答：
1.敬虔、感恩：因为是记念主死，当感念主爱。
2.按理举办：
（a）一个无酵饼，一杯葡萄汁（林前十16-17，五8-9）。
（b)表明（传扬）主的死（林前十一26）。
（c)要在一处同领（林前五7；出十二46）。
3.按理领受：
（a)要省察，有犯了不致于死的罪，当求主赦免罪。
（b)要分辨，不可把圣餐当作寻常之物而随便领受。
（c)不可混乱圣餐，不可分门结党（林前十一17-20）。
（d)不可留到次晨（出十二10）。
七、“领受圣餐后当立何志？”
回答：
1.报答主恩，为主而活（罗十四7-8；林后五14-15）。
2.追求圣洁（林前五6-13；提后二20-21）。
3.彼此相爱，不但与主联合，也要在主里与同灵联为一体，不可纷争结党（林前十17；约十三34-35；弗四1-3）。
4.待望主再临，复活回天家（约六54；林前十一26）。
八、有人根据（林前十一23）：“主耶稣被卖的那一夜”办圣餐，规定只能每年一次在逾越节办圣餐。对吗？
回答：
不对，因为：
1.这句经文只表明圣餐礼的起源是主耶稣被卖的那一夜设立的。主耶稣当时只说“你们应当如此行，为的是记念我”，主并没有说：“你们应当在这一天如此行”。
2.圣经说：“你们每逢吃这饼，喝这杯”，表明不限定办圣餐的次数和时间，教会可以根据圣工和信徒需要而举办。