Autumn Rain 
一、“洗脚是犹太人的风俗，基督徒不需要洗脚礼，一般教会也不举办洗脚礼。主耶稣洗门徒的脚，不过是要教训他们彼此谦卑服事而已。”
回答：
1.主耶稣说，若拒绝祂的洗脚，就与祂无分（约十三8）。可见，拒绝了洗脚已严重到“与主无分”的地步。所以，彼得知道事态严重性，实时要求，不但脚，连手和头也要洗（约十三9）。
2.接受主的洗脚，有洁净的功效（约十三10）。但所要洁净的是灵性，而不是血肉之体（约十三10-11）。“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了；你们是干净的，然而不都是干净的。”
3.“差人”一词（约十三16），在原文上与“使徒”（apostolos）同字，表示这洗脚不是对一般信徒的命令，而必须由奉主差遣的人来执行（约十三20）。所谓“奉差遣的人”，就广义来说，则一切受圣灵的信徒都是（约廿21-22；路四18）。奉差遣的人奉主耶稣的名执行洗脚礼之时，是代表主的身分，所以接受他的洗脚，等于接受主的洗脚（约十三20）。
4.主在说了要“彼此洗脚”之后特意交代“叫你们照着我向你们所作的去作”（约十三15），接着又意味深长地交代说“你们既知道这事，若是去行就有福了”（约十三17），可见效法主彼此洗脚的重要性。
5.受过浸礼和洗脚礼的人，在生活上若有过犯，只要坦诚认错，主的宝血就再一次洁净他了（约壹一7-10）。因为洗脚礼是与主有分的圣礼（约十三8）。
二、“施行洗脚礼的时间，是否必须紧接在施行浸礼之后？若在受浸后隔一段时间才受洗脚礼，可以吗？”
回答：
1.主耶稣设立洗脚礼之时，对彼得说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。”（约十三10）。在此，“洗澡”乃比喻洗礼。可见受洗脚礼的时间，必须紧接在受浸礼之后。
2.若有人在受浸礼的时候，没有接受洗脚礼，则隔一段时间才受洗脚礼也可以。
3.为了避免发生受浸礼而未受洗脚礼的情形，在前往洗礼场之前，应该向将要受浸礼的人吩咐清楚，使他们都知道，受浸后还要回来会堂受洗脚礼。
三、“洗脚礼既是重要圣礼，圣经中为何只记载一次？”
回答：
1.确立圣礼的三个标准是：a.主命令必须去做；b.主亲自实行为我们作榜样；c.与得救有关（约十三1-17）。
2.原始教会把洗脚礼视为洗礼的一环，所以无须记述。
3.圣经中只记载一次，不表明不重要，如神命亚当不能吃禁果及神命挪亚造方舟都只记载一次。
四、“有人说每年举行一次洗脚礼有年赦的功效，临终实行洗脚礼有终赦的功效。对吗？”
回答：
不对。因为：
1.圣经中没有“年赦”、“终赦”的根据。
2.主耶稣只“一次将自己献上”就成了我们“永远得救的根源”（来五9，七27，九12）。若信徒还需要“年赦”、“终赦”，则表明我们不相信主钉死十字架及受洗有完全赦罪的功效。
3.信徒犯了不至于死的罪，可以藉着悔改祷告，求主赦免（约壹五16）。若犯了至死的罪，赎罪祭就没有了（来十26）。
4.提倡“年赦”、“终赦”，易开犯罪的门，灵命幼稚的信徒就因此不攻克己身，放纵肉体的情欲，因为认为还有赦罪的机会。
5.请问，那些为主殉道的使徒和圣徒，他们都没有经过临终洗脚的“终赦”，是否可以得救？
五、“为人施行洗脚礼的工人没有‘脱衣、束腰’，是否影响圣礼的功效？”
回答：
不影响。因为：
1.因为主为门徒洗脚前的“离席、脱衣、束腰”都是当时环境和社会文化背景下的举动。当时在吃逾越节的筵席，主穿着长袍，而当时奴仆的装束是以带束腰；而我们现在没有吃逾越节筵席，也没有穿长袍，现在的仆人也不束腰，故没有必要在外表形式上仿效。
2.洗脚圣礼关键在于主说：“我若不洗你，你就与我无分了。”故属灵的功效在“洗”，而不在“脱衣、束腰”。所以只要奉教会差遣的属灵工人，奉主耶稣圣名为信徒洗脚，就有属灵功效。
六、“洗脚礼有哪些属灵教训？”
回答：
1.切实相爱（约十三1、34；约壹三16）。
2.保守圣洁(约十三10；箴四23、27，廿五28)。
3.谦卑服事人（约十三4-5）。
4.完全饶恕（约十三10-11；太十八21-22）。