Autumn Rain 
发问人：彰化林姐妹
哈利路亚：
1.在整个人类的历史中，耶稣基督降生距今大约只有两千年之久；在救主未降生之前出生的人类，那时救恩尚未成全，是否注定其灵魂全部都没有得救的机会？(当然，依照旧约历史，亚伯拉罕一族的子孙，有信靠神的除外。)救恩完成后，教会却因俗化，背离真道，圣灵停降；在圣灵未建设真教会之前，也有一段空窗期。我们真教会建立至今才八十多年之久，在历史洪流中，能有机会得着救恩的人类真是太少了。那些生不逢时，出生在救恩尚未成全时代的人，真的很可怜，也不公平。没有救恩，难道注定要灭亡吗？还是神有另一审判的标准？本性善良，一生未行恶事，却没有机会接触真教会，认识耶稣基督的人，是否也注定要灭亡？没有蒙神怜悯而得救的机会吗？
2.地狱之苦，对未得救之人，若依在世所行所为给予公平审判之下，应有轻重之分。那景况到底如何？难道只是如圣经中所记载的「虫是不死，火是不灭的。」如此而已吗？
3.天堂的景象如何？照圣经所着墨的不多，只以「黄金街、碧玉城」、「好得无比」来形容。新天新地实现时，灵体是不吃、不喝、不娶不嫁；那得救的信徒，在天国的生活目标与方向是什么？是否像有些信徒做异梦时所看见的，每天唱诗赞美神就够了。
问得很唐突，因为天堂和地狱的景象，若没有亲身去过，任何人都不知道实景如何。只是我对未来灵界的事情有太多好奇的地方，渴慕想多了解一些，请谢长老依据圣经，尽量给最接近可能的解答即可，万分感谢！
回复人：谢顺道长老
哈利路亚：
从来函可以看出，你在听道或读经时，向来都很用心思考，这是很贤明的学习方法(徒十七11)。因此，你对「神是否公平」的问题，以及地狱和天堂的景象，自然会生成一些疑问；这不仅是正常的反应，而且是可做众同灵之榜样的求知态度。
你所提出的疑问有三项：第一是，一切未信主或未归入真教会的人，都要灭亡吗？第二是，地狱之苦，有无轻重之分？第三是，天堂的景象，到底如何？
惟因这些问题并不是三言两语就可以交代清楚，所以本期先答覆第一题，其余两题留待下期答覆。
1.一切未信主或未归入真教会的人，都要灭亡吗？
(1)主耶稣说，在天国有为亚伯拉罕、以撒和雅各所预备的席位(太八11)。《希伯来书》十一章所列出，古代许多信仰之伟人的名单中，如亚伯、以诺和挪亚等(4、5、7)，都比亚伯拉罕更早；自第八节以下所叙述的，则是亚伯拉罕和他代代的子孙，在信仰上的美好表现。这些旧约时代的选民，依照圣经作者的评定，都属于得救的人。当然，他们的得救与我们一样，都必须藉着主耶稣在十字架上所成全的救恩；因为除了主耶稣之外，在天下人间，别无拯救(约十四6；徒四12)。关于旧约选民的得救问题，在拙着《圣经释疑》73页、39题，有详细的说明，请你参看，这里不赘述。
(2)依据新约圣经的二分法，全世界只有两种人；一种是亚当里的众人，另外一种是基督里的众人。「在亚当里的众人」(亚当代代的子孙)，「都死了」(林前十五22上)。由于亚当的罪成为他子孙之原罪的缘故，在母亲怀胎的时候，他们就已经死了(罗五12；诗五十一5)。但「在基督里的众人」(信从主耶稣的福音之人)，却「都要复活」(林前十五22下)。这就是说，一切未信主的人，在尚未出生之前，早就死了；并不是神要他们死，他们才会死。「凡有罪的，都必死」(罗五12，六23)，这就是神公义的审判之准则；而且一切有罪的人，都没有权利要求神必须救他。「在基督里的众人」，就是从「亚当里的众人」之中，蒙神拣选出来，而改变原来的灭亡状态，得以复活的人；这是神的恩典，在创立世界以前，或说在万古之先所预定的(弗一4～5；提后一9～10)。之，「在亚当里的众人」之中，那些未蒙神拣选的，则是被保留在原来的灭亡状态里；换句话说，灭亡是既成的事实，并不是神要他们灭亡，他们才会灭亡。
(3)「在亚当里的众人」之中，有的幸而蒙神拣选，有的竟然被神遗弃。在保罗传福音的时代，有人认为神用这两种标准来对待人，是不公平的。保罗的答覆是：「难道神有什么不公平么？断乎没有！」并且引证神对摩西所说的话来说明，神要怜悯谁，或恩待谁，乃出于的「绝对主权」之决定，任何人都不得向神提出抗议(罗九14～16)。此事犹如某位财主去参观一家孤儿院，他虽然有能力可以认养全院的孤儿，但他却只认养其中一两个而已。财主这种做法，对那些未被认养的孤儿而言，只是被保留在原来的状态中罢了，财主并没有亏欠他们什么；但对被认养的一两个孤儿来说，却是改变了原来的状态，这真是出于他们意料之外的恩典！对于财主这两种截然不同的「待人之道」，社会群众的评论如何？答案是：一致肯定他是慈善家，而没有人说他不公平，也没有人说他不够慈悲。这个理由很简单，财主不但没有义务认养全院的孤儿，甚至连一个也没有；那些被收容在孤儿院的孤儿，更没有权利要求财主非认养他们不可。
(4)「拣选的主权」被掌握在主的手中，是「主动」的拣选了我们，而我们乃是「被动」的接受了的拣选(约十五16)。在神创立世界以前预定蒙神拣选的人，迟早必定会来信主；反之，预定被神遗弃的人，则永远不可能信主。对神这种「拣选的主权」之决定，主耶稣不但说得非常清楚，并且格外的肯定，而无可置疑(约六37、44、65)。至于神拣选人来信主的预定，则以两种方式实现出来。其一是，安排他出生在基督徒的家里，使他从小就有接受救恩的机会；而要出生在谁的家，当然在乎神的决定，并不是人自己可作选择的。其二是，如果他出生在未信主之人的家里，神便安排他有听福音的机会，而且听了就明白，又会生成信心去接受。因为有人终生未曾听过福音，有人听了却不明白，有人明白却没有信心。信主或不信主，得着永生或永远灭亡；其结局之所以如此悬殊，关键只在乎神的预定如何。举例说，某安息日，保罗在腓立比的城外，对聚集在河边的妇女传福音的时候，主特别「开导吕底亚的心，叫她留心听保罗所讲的话」；于是吕底亚和她一家，都领受了洗礼，并且热心事奉主。但对其余的妇女，主却没有开导她们的心，致使她们听也不明白(徒十六12～15；太十三10～16)。之所以有如此不同的结果，乃因吕底亚和她一家是神预定要拣选的对象，而其余的妇女却未被列在神拣选的预定之中。
(5)针对神拣选的预定问题，有人提出质疑说，如果这样，我们何必传福音呢？因为神预定要拣选的人，既然迟早必定会信主，那么即使没有人向他传福音，神岂不是也会感动他自己来找教会吗？相反的，神预定要遗弃的人，即使传福音给他，他岂不是始终无法接受吗？问题是，神预定要拣选谁，或预定要遗弃谁，你知道吗？保罗说：「我栽种了，亚波罗浇灌了；惟有神叫它生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫它生长的神。」(林前三6～7)。这就是说，一粒有生命的种子，谁拿去栽种，它都会扎根、出芽；一棵正在成长中的禾苗，谁来浇灌，它都会继续成长。相反的，一粒没有生命的种子，或一棵枯死的禾苗，则谁来栽种或浇灌，都不能叫它扎根、出芽，或叫它起死回生的。而生命在神手中(伯十二10)，惟有神能叫它生长；栽种或浇灌，都只是各尽本分罢了。与此同理，传福音是我们各人当尽的本分。若甘心去做，就有赏赐；若不传，就有祸了(林前九16～17)。说得清楚一点，神预定要拣选的人，我们传福音给他，他迟早必定会接受；若不是神要拣选的人，他就会拒绝，但我们却已经尽了本分，可以问心无愧了。
(6)「愿意万人得救，明白真道。」(提前二4)。有人引证这段经文说，「万人」就是全世界每一个人，所以没有人预定被神遗弃。又说，有些人所以不能得救，并不是神不愿意他们得救；而是因为他们硬心到底，拒绝了真道。如果「万人」就是全世界每一个人，为什么许多人终生未曾听过福音呢？为什么神连「听道的机会」都不愿意给他们呢？再者，保罗接着说：「舍自己作万人的赎价」(提前二6)。实际上，能得着主耶稣的宝血作赎价，从罪里被救赎出来的人，却只限于一切信主的人；除了信徒之外，许多未曾听过福音的人，根本与「主舍己所付出的赎价」毫无关系。因此，「提前二4、6」两处的「万人」，都指着一切信主的人。那么，「是万人的救主，更是信徒的救主。」(提前四10)那段经文，要怎么解释呢？答案是：下句的「信徒」，当然是已经归入基督的人。上句的「万人」，则是神预定要拣选，但现在尚未信主的人；就神的存在是「永恒的现在」而言，在神的心目中，他们已经是的子民了。若不如此诠释，而认为此处的「万人」就是全世界每一个人，那么请问：许许多多终生未曾听过福音的人，难道主耶稣也是他们的「救主」吗？
(7)「主所应许的尚未成就，有人以为是耽延；其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」(彼后三9)。有人依据这段经文强调，神愿意人人都悔改，不愿意有一人沉沦，并且解读「人人」就是全世界每一个人，所以没有人被预定沉沦。他们所以如此解读，乃因忽略了前句「宽容你们」；谁都知道，「你们」就是信徒。因此，「一人」和「人人」都是信徒，并不是全世界每一个人。事实是，许多人终生未曾听过福音，神并没有给他们「悔改的机会」呀！
(8)所谓「一生未行恶事」，是一种不可能的假设。因为人不是神，谁都「因软弱而有所不能行的」(罗七18～23，八3)；全世界的人都在罪恶之下，都是偏离正路(罗三9～12)。就算真的有人一生未行恶事，那么他的「原罪」要怎么解决呢？我们所以主张婴孩也要受洗，乃因他虽然没有「本罪」，却有「原罪」。因此，圣经一再强调，称义得救并不是靠人的义行，乃因信从主耶稣的福音(罗三28；弗二8～9；提后一9；多三5)。
(9)一般教会的基督徒，如果没有归入真教会，他们能不能得救？这个问题可以从两方面来思考。
首先要思考的是，何谓「真教会」？
圣经说，教会是基督的身体(弗一23；西一24)，而堪称为「基督的身体」之教会，则必须具备三项条件。第一、有「基督的灵」，就是有圣灵(弗一23；罗八9)，并且能「说方言」，显出已经受圣灵的凭据来(徒十44～47，十一15)。第二、说「基督的话」(太二十八20)，就是有真理，一切基本教义都要有清楚的圣经根据(加一6～9；弗二19～20；西一25)，并且要按着「正意」分解真理的道(提后二15)。第三、显「基督的能力」(路六18)，就是有许多神迹奇事一同印证，所传的道确实是「得救的福音」(可十六20；罗十五18；来二4；弗一13)。本会因为具备这三项条件，所以我们深信本会是「基督的身体」，也是能叫人得救的「真教会」。基于这个理由，我们认为凡不齐备这三项条件的教会，都算不得是基督的身体，也不是真教会。
再者，未归入真教会的基督徒，能不能得救？
这个问题需要考虑两种情况，不能一概而论。
如果他与本会讨论过「与得救有关的基本教义」，却不虚心查考，也不愿意为此祷告，求主启示他能明辨是非，而反对到底，他的得救便有问题了。因为我们所坚持的基本教义，不但都来自神的启示，而且有清楚的圣经根据。职是之故，我们可以像使徒那样断言：「我们是属神的，认识神的就听从我们，不属神的就不听从我们；从此我们可以认出真理的灵，和谬妄的灵来。」(约壹四6)。
如果他未曾与本会接触过，因而不知道他的信仰错在哪里；而且他又是一位敬神爱人，虔诚事奉主的基督徒。对这种基督徒，神若体恤他并不是故意「更改纯正的原始福音」，而是因为无知而接受了错误的信仰，则神或许会让他得救。但神若要依据圣经的话来审判，他便不能得救了。因为主耶稣说：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」(约三5)。「从水生」，就是受洗重生；「从圣灵生」，就是领受圣灵(约三8)。保罗也说，神救我们的方法是，「藉着重生的洗，和圣灵的更新」(多三5)。我们都知道，一般教会施洗的方法，多数未遵照圣经所教导的方法，所以不能叫人重生；而且多数不会「说方言」，就是没有领受圣灵。接受这种不合乎圣经的信仰，怎么能进入神的国呢？关于正确的施洗方法，以及受圣灵的凭据等问题，请你参看拙着《五大教义释疑》，「洗礼」和「圣灵」两篇，比较清楚，这里不谈。
那么神对他们的审判，究竟是要体恤他们「不是故意走错路」呢？或要依据圣经所记载的「得救正路」之规格呢？这个答案，到那日就知道了。我们向来所努力追求的是，信得合乎圣经的正意，而且传得合乎真理的道(提后二15)；既可使自己得救，也能叫别人得救(西一25、28)。至于审判的事，主必按公义施行(徒十七31)。
2.地狱之苦，有无轻重之分？
(1)何谓「罪」？圣经说：「凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。」(约壹三4)。这是圣经对「罪」所下的定义。依据这个定义，拜偶像是罪(包括拜祖宗牌位)，因为那是神的律法所禁戒的(出二十4～5)。但就我国的法律而言，拜偶像并不是罪(包括拜祖宗牌位)，因为我国的法律给予人民拥有选择宗教信仰之自由。
(2)判罪的依据是什么？由上述「违背律法就是罪」之经文可知，神的律法便是判罪的依据。但不认识真神的人，却不明白神的律法是什么；那么神对他们施行审判时，要依据什么呢？圣经说：「凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡(并不是说他们不会灭亡，而是说神不会依据律法予以判罪)；凡在律法以下犯了罪的(明白律法而犯罪的人)，也必按律法受审判。没有律法的外邦人(不明白律法的人)，若顺着本性(善良的本性、良心)行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法(他们的良心，成为他们自己的律法)。这是显出律法的功用刻在他们心里(律法使人能分别是非：「罗二18」，良心也有这种功用)，他们是非之心(良心)同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。」(罗二12～15)。可见神对那些不明白律法的人施行审判时，乃依据他们的良心。有人说，良心的尺度往往因人而异，并没有划一的标准；同一件事，有些人认为没什么，有些人却深感愧疚。既然如此，神怎么可以依据各人的良心判罪呢？原来，这段经文所说的良心，并不是当今一般世人已经麻木的良心；乃是「人之将死，其言也善。」(《论语》泰伯篇)那样的良心。当神施行审判的时候，人类这种原始的善良的本性必显露出来，使各人看清楚自己的过犯，并且对于神的判决，都必心服口服的。
(3)神施行审判的对象是世界万民(太二十五31～32)，包括已经信主的人(太七21～23；林后五10；彼前四17)。审判的准则是公义(徒十七31)，因为神不偏待人(罗二11)。判罪后的罪人所要受的惩罚，是照各人在世之时的行为(罗二6)；因此，当然有轻重之分。主耶稣曾说，如果不领受所讲的道，或看过所行的神迹却不悔改的人，要受更重的刑罚(太十一20～24；约十二48，十五22、24)。又说，文士因为侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以将受更重的刑罚(路二十46～47)。
(4)凡不能得救的人受了审判，被定罪之后，都要被丢在地狱里。主耶稣说：「在那里虫是不死的，火是不灭的。」(可九47～48)。人被虫咬或被火烧，都会感受极大的痛苦；虫不死、火不灭，则是说永远的、至大的痛苦。但这是象征性的描述法，所以不得照着字面上的意思解释；事实是，虫和火是不可能并存的。
3.天堂的景象，到底如何？
(1)「要与人同住，他们要作的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」(启二十一3～4)。这段经文描述，在新天新地的人有两项福分。第一是，神要与他们同住。亚当受造当初，曾被安置在伊甸园，与神同住(创二8)；有倚靠和平安，无忧无虑，是人类的黄金时代。后来因为违命，被赶出伊甸园，离开了神，便丧尽这一切福分了(创三22～24)。然而，当新天新地实现的时候，神却要再与人同住。第二是，人间一切不幸、悲哀和痛苦的经历，都成为过去，不再发生了。
(2)「墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是红璧玺，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。十二个门是十二颗真珠，城内的街道是精金，好像明透的玻璃。」(启二十一18～21)。约翰所看见这个异象，乃是象征性的描述法；实际上，新天新地之华美应该不止这样。神所以要让约翰看见这个异象，乃为要吩咐他向当时和以后世界各处的基督徒作见证，得以在新天新地与神同住，确实好得无比。因为在人间被视为最珍贵的精金、碧玉和宝石，在新天新地竟然俯拾即是！
(3)第一世纪的拉比之中，有人依据「天和天上的天」那句经文(王上八27)，主张天分为三层。大约公元43年，保罗居留在大数或安提阿的时候(徒十一25～26)，曾在异象中被提到天的最高处，第三层天上去；是灵魂在身内，带着血肉之躯去，或灵魂离开身体而去，他自己不知道，只有神知道。他知道那里就是乐园，在乐园里，他「听见隐秘的言语(日本《文语体译本》和《口语体译本》，都译为「无法口述的言语」)，是人不可说的(不准人叙述的)。」(林后十二1～4)。保罗有了这个灵界的体验之后，大约公元62年，在罗马狱中著作《腓立比书》的时候，他很想让当时的信徒知道，乐园到底多好，却想不出该如何说明。因为今生的美或好都是相对的，有所比较的；但乐园的美或好却是绝对的，无法表达的。因此，他只好说那里是「好得无比」的地方了(腓一23)。当然，「好得无比」的含意模糊不清，不够具体；但除此之外，也没有更好的形容啊。
(4)复活后的身体，乃是灵性的身体(林前十五44)，简称为「灵体」。主耶稣复活后的灵体，隐藏起来，门徒就看不见；显现出来，他们又看见了(路二十四30～31、36)。要让门徒摸，门徒也可以摸摸看，说「魂(原文是灵)无骨无肉」，但是有的(路二十四37～40)；如果不让门徒摸，门徒便摸不到了。为了维持生命，肉身需要吃喝。灵体当然不需要吃喝，也可以维持生命；但想要吃喝，也可以随意(路二十四41～43)。圣经说，主耶稣从死里复活，乃要「成为睡了之人(离世的圣徒)初熟的果子」(林前十五20)。这就是说，主耶稣的复活，成为我们将来复活的样本；因为同一棵果树所结出来的果子，初熟和晚熟都是一样的。职是之故，复活后的灵体如何，我们必定也是同样的情形。除此之外，灵体也不需要嫁娶，如同天上的使者一般(太二十二23～30)。
(5)人生在世，如果没有目标，便没有为了实现理想而努力的压力；如果没有方向，便会觉得毫无意义；如果没事可做，也会觉得无聊。但得救的人到了新天新地去，却与今生的情况截然不同。「因为以前的事都过去了。坐宝座的说：『看哪，我将一切都更新了！』」(启二十一4～5)。不但生活方式更新，连观念都更新了。因此，即使每天唱诗赞美神，大家仍然是满心喜乐的；何况那里样样新奇，处处华丽，事事至善至美，怎么会觉得无聊呢？正因如此，保罗才会说「好得无比」呀。
(6)正如你所说，「天堂的景象如何？圣经上着墨不多」，因而难以明白。保罗也有同样的感叹，他说：「我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清(当时的人所用的是铜镜或铁镜，所以看不清楚)；到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。」(林前十三12)。那么，我们就耐性等候那日之来临吧！