Autumn Rain 
引言
新约圣经明确告诉我们有二种洗礼：“约翰的洗”和“耶稣的洗”。施洗约翰自己对二者有清楚的辨析：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了”（太三11-12）。从约翰所说的话里，我们可以得到以下三点教训：
1.约翰的洗“是用水施洗”，功效是“叫你们悔改”。
2.耶稣的洗“是用圣灵与火”施洗。圣灵施洗的能力功效更大，能使人得到神的救恩。火的洗礼，其作用是：分辨麦子和糠——真假信徒；其结果是：真信徒收入天仓——得救，假信徒落入永火——沉沦。
3.“耶稣的洗”出现在“约翰的洗”之后，其作用是弥补“约翰的洗”之不足，因为约翰是为主耶稣预备道路的（太三3，十一10），主耶稣才是基督和人类唯一的救主。如果“用水施洗”有重生、得救的功效，则约翰就是基督，耶稣就不必道成肉身而降生了。这如同当年神对选民说：“那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了”，又说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约”（耶三十一31；来八7-8），就是另立“更美之约”（来七22，八6）。
今将“约翰的洗”和“耶稣的洗”浅析于下：
一、约翰的洗
约翰是用水给悔改者施洗的（太三11；可一8；路三16；约一26；徒一5）。
1.施洗者：
⑴约翰（太三1-17；可一14；路一13；约三23）；
⑵亚波罗（徒十八25-26，十九3）；
⑶主耶稣的门徒在主未钉死、复活及圣灵未降临前施的洗（约四1-2）。
在约四2中，圣经特别提醒说：“其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗。”这句话着实耐人寻味，说明当时门徒施行的仍是“悔改的洗”（徒十九4），因那时主尚未钉死、复活，圣灵亦尚未降临；这为当时受洗的人在五旬节圣灵降临、教会建立以后，必须接受重生的洗（徒十九3-5）留下了伏笔。
2.方法：
⑴用水——野外活水（太三11-16；约三23）；
⑵浸礼（太三16）。
3.功效：
⑴表明悔改（太三11；路三3）。
⑵在钉死十字架、复活及圣灵降临之前可赦罪（路三3；可一4）。
约翰的洗不完全，因此徒十八24-27记载，亚波罗在以弗所虽然热心传扬耶稣基督，“只是他单晓得约翰的洗礼”，百基拉和亚居拉“就接他来，将神的道给他讲解更加详细”。而后主耶稣就差遣保罗来以弗所为当地的门徒施行重生的洗，并且为他们求圣灵，使他们领受神的救恩（徒十九1-7；约三5；多三5）。
二、耶稣的洗
1.起源：
“耶稣的洗”起源于五旬节圣灵降临，主的门徒被圣灵充满那天（徒二1-4.37-41）。
2.施洗者：
施洗者是主耶稣的门徒，因他们被圣灵充满，得到了蒙主差遣的印证和赦罪的权柄（约二十21-23；路四18-19）。
3.方法：
⑴野外活水（徒八36）；
⑵浸礼（徒八38）；
⑶奉主耶稣的名（徒二38，十九5；林前六11）；
⑷低下头（面向下）（约十九30；罗六5）。
4.是圣灵施洗：
虽然如同约翰的洗，也是在野外活水中施洗，但关键是施洗者已得到应许的圣灵（徒一4-5，二4），受圣灵的差遣和圣灵的同工，超越时空的圣灵运行在活水之中（创一2），见证这水是源于耶稣肋旁流出的“血和水”（约十九34）。因为圣经明示：“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免”（来九22）。可见，用属物质的水无法洗去非物质的罪，唯有主的血才有洗去罪的功效；“圣灵、水和血这三样见证都归于一”（即弗四5的“一洗”）的浸礼，才能产生赦罪、重生、成圣、称义的功效（约壹五6-8）。
使徒保罗也强调信徒是“都从一位圣灵受洗（浸礼），成了一个身体（神家的一员），饮于一位圣灵（灵洗）”（林前十二13）。他又说：“但如今你们奉主耶稣基督的名，藉着我们神的灵（受浸），已经洗净（赦罪），成圣称义了”（林前六11）。
5.功效：
⑴重生（约三5；多三5）；
⑵赦罪（徒二38；约二十21-22）；
⑶成圣称义（林前六11）；
⑷归入基督（罗六3）；
⑸得救（可十六16）。
三、结论
1.洗礼的根源乃是主耶稣“肋旁随即有血和水流出来”（约十九34），所以赦罪重生的洗必须在主钉死十字架、复活之后施行。因为唯有主的血才能洗去人的罪（来九22）；血和水是“流出来”的，故须在活水中进行。
2.洗礼是圣灵的作为。耶稣在复活后、升天前嘱咐门徒说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的……受圣灵的洗”（徒一5）。五旬节圣灵降临在门徒身上，得到奉主差遣的凭据，也得到赦罪的权柄和能力（约二十21-23；徒一8），同时超越时空的圣灵，运行在浸礼的活水之中，主肋旁流出的血临在水中以赦免人的罪（约壹五6-8）。所以五旬节当天，门徒为三千人施洗，教会建立（徒二41）。
3.深知福音奥秘的使徒保罗来到以弗所，听到门徒（已经信主）所受的是约翰的洗，就重新奉耶稣的名给他们施行洗礼，并且为他们求圣灵的洗（徒十九1-17）。可见，凡是没有圣灵印证、同工的洗礼，其性质乃是“用水施洗”、是“悔改的洗”，因此必须重新接受用圣灵施行的“重生的洗”，还要领受应许圣灵的洗（约三5；多三5）。
- 保罗来到以弗所又为已接受“约翰洗”的门徒施洗，但是而后在他给以弗所教会的书信中乃是这样说：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主、一信、一洗”（弗四4-5）。可见，在保罗的心目中，以弗所信徒接受的仍是“一洗”（吕译：一样的洗）。