Autumn Rain 
引言
《约翰福音》二十一章15-17节是耶稣与彼得的对话。这段经文指出彼得重操捕鱼工作后，复活的耶稣向他显现，要求他负起牧养工作。每次查问之后，耶稣皆对彼得说：“你喂养我的小羊”、“你牧养我的羊”、“你喂养我的羊”。在这里，“牧养”包含了喂养，显然是指信仰生命上的牧养；牧养的对象是羊，羊是指人(约十10)，可见牧养的重要性，它是耶稣交托门徒的使命和职责。今天从圣经中有关教会的比喻来谈教会的牧养工作。
一、从教会是神的殿看教会牧养（林前三16-17）
1.关于圣殿的演变
（1）在旧约最早是该隐和亚伯向耶和华献祭（创四3-4）。
（2）挪亚时代的筑坛献祭（创八20）。亚伯拉罕、以撒、雅各都是筑坛献祭。
（3）在出埃及的路上，神起先吩咐摩西要为神造圣所——即会幕，使神可以与百姓同在（出二十五1-9）。出四十34-35所记载的就是圣殿的雏形，造好之后，神的荣光就充满了会幕。
（4）到撒母耳时代，会幕渐渐改变，变成有门、窗、屋顶，称为耶和华的殿（撒上三15）。但这圣殿与所罗门的殿又不同。
（5）到所罗门王建造圣殿之后，会幕中所有的器具都归到圣殿里面来了。由会幕初立至圣殿完成，期间约经历491年（王上六1.37-38）。所罗门所造的圣殿，也是神的荣光充满。但后来以色列人悖逆拜偶像，离弃真神，神借耶利米先知警告、预言神将离弃这殿（王上八10-13；耶七1-15）。然而，以色列人并没有因此受警戒，所以神的荣耀就离开了圣殿。后来，约主前586年，以色列人（犹大人）被掳，圣殿也被毁。
（6）所罗巴伯第二圣殿（拉三8-13）。以色列人于被掳70年后回归，所罗巴伯带领人建造了第二圣殿，要比所罗门所造的圣殿小很多，但神仍然借先知哈该说，他要与殿同在，且说：“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀”（该二6-9）。可惜，这殿后来也因以色列人的悖逆而被毁，那么神的应许“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀”落空了吗？没有！因为圣殿是预表性的，实体乃是基督的身体（约二21）。
（7）希律王的第三“圣殿”。在主耶稣基督降生之前，犹太人受罗马帝国的管辖，罗马皇帝就任命大希律在犹大省作分封的王来管理犹太人。希律为了自己的统治能够安稳，就讨好犹太人，为犹太人在耶路撒冷圣殿的旧址上重新修造了“圣殿”，花了四十六年的时间才造成（约二20）。
圣殿金碧辉煌，从远处就看到金光闪闪。可惜，神没有说要与这殿同在，而没有神同在的殿就不能称为圣殿了。这殿徒有外在形式而没有内在的实质。
公元70年，这殿也被罗马将军提多率兵拆毁，由于火烧“圣殿”，殿中的金子溶化流入墙缝，所以罗马兵丁为要找金子，将殿的石墙全部拆开，导致没有一块石头在另一块上面，也正应验了主耶稣的预言（路二十一5-6）。
（8）主耶稣在世时，曾暗示祂的身体就是神的殿（约二19-21），这是圣殿的实体。新约圣经告诉我们：教会才是神的殿，神的灵住在里面（林前三16-17）。
2.圣殿是信仰崇拜的中心
圣殿不是人头脑的构思，乃是神心意的启示；也不是人意的作为，乃是神根据他自己所制定的蓝图；更不是作为建筑艺术来欣赏，乃是神作为他自己在人间的居所。旧约圣殿的前身是会幕，神清楚指示要藉着会幕与人相会，所以圣殿是信仰崇拜中心。
（1）要重视安息日的崇拜
崇拜是教会重要的功能之一。何为崇拜？崇拜是用语言、音乐和所有有价值的活动来向崇高尊贵的神，发出尊崇的拜服。崇拜为何如此重要？因为崇拜是神所愿意的。崇拜是神造人的目的之一，崇拜也是教会成长的关键。“基督徒的崇拜，是人类活动中，最荣耀的活动”–卡尔.巴特（瑞士籍新教神学家）。
圣经最先的崇拜例子记载于创四章，该隐和亚伯向耶和华献祭，至挪亚时代就筑坛献祭给神。当以色列人在埃及为奴的时候，已经有集体崇拜的生活了。以色列人开始有明文规定的敬拜生活，应该是在旷野飘流的时候。而当时的圣会和节期，亦一直维持到耶稣时代。耶稣在世时，一直注重集体敬拜的生活，太九35记载，耶稣走遍各城乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音。
使徒行传时代，信徒仍然到圣殿敬拜，而离圣殿较远的信徒，也上犹太人的会堂敬拜神。
崇拜的日期是守安息日。因为安息圣日是真神亲自设立的。创二1-3记载，“天地万物都造齐了。到第七日神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工安息了，神赐福给第七日，定为圣日，因为这日神歇了祂一切创造的工，就安息日。”这里告诉我们安息日的三个定性：
①安息日必须是七日中的第七日。
②安息日是真神分别为圣的日子。
③安息日是真神赐福的日子。
真神在汛的旷野，以停降吗哪的方式告诉以色列人要守安息日（出十六16-18）；在西乃山亲自用指头把它列入十诫，显明守安息日的重要（申九10）。主耶稣遵守安息日，圣经上说：“在安息日照祂平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经”（路四16）。
保罗和巴拿巴在安提阿时，“在安息日进会堂坐下，读完律法和先知书”；“他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听”；“到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道”（徒十三14.42.44）。
我们今天也要参加安息圣日崇拜，教会要重视安息日崇拜聚会的出勤率，对没有来参加的信徒要特别的探访；如果没有会堂，则当找一个可以祷告的地方，而不要放弃圣日的崇拜（徒十六13）。
（2）要重视诗班的建设（代下五11-14）
我们从创世记可以知道，在以色列人出埃及之前，以色列人的敬拜只在献祭，那时他们没有用乐器，也没有唱诗（创八20）。后来从以色列人出埃及，一直到扫罗时期，以色列人的敬拜在会幕里，他们在献祭的时候开始吹号。那时他们还没有唱诗（民十10）。
在敬拜中加上诗歌与音乐，可以说是从大卫时代才开始，大卫是个诗人，是个音乐家。圣经记载，当大卫将神的约柜从俄别以东家里搬进他在耶路撒冷所建的会幕时，曾分派利未人唱诗，并且用琴、瑟、钹、作乐歌颂主（代上十五1-8），并第一次藉亚萨和他的兄弟以诗歌称颂神。后来，大卫将利未人中有音乐恩赐的亚萨、希幔、耶杜顿及他们的子孙，编成二十四班，轮流弹琴、鼓瑟、唱歌侍奉神（代上二十五1-8）。
所罗门照着父亲大卫所做的，当他将约柜搬进圣殿的至圣所时，他便安排利未人亚萨、希幔、耶杜顿和他们的众弟兄歌唱，弹琴、鼓瑟、吹号，用各种的乐器颂赞神。当时神的荣光充满了神的殿（代下五12—14）。
所罗门以后，圣殿的敬拜都是照顾着大卫制定的方式。在被掳归回后，也是如此（拉三10-11）。诗篇中有很多都是利未人及以列色会众在敬拜赞美所唱颂的。比如，诗篇113-118被称为赞美诗，是以色列人在守逾越节时唱的；诗篇120-134篇被称为“上行的诗”，是以色列人在每年三次上耶路撒冷守节时所唱的；诗篇145-150篇是为赞美神而唱的；从诗篇里我们就可以知道，用诗歌来赞美敬拜神是神的心意。
太二十六30记载，主耶稣在设立圣餐后，与门徒一起唱诗，就出来往橄榄山去。另外，徒16章记载保罗和西拉在监狱时唱诗赞美神。保罗教导以弗所的信徒：“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和赞美主”（弗五19）。
启示录有好几处经文提到天上敬拜的情形。二十四位长老唱新歌（启五9）、十四万四千人在四活物和长老面前唱歌（启十四3）。可见神喜悦我们以诗歌来敬拜侍奉他。因此我们要重视诗班的建设，重视崇拜聚会之前的诗颂。
3.圣殿是万民祷告的殿（赛五十六7）
可十一15-17记载，耶稣受难前不久，“他们来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿，赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子，也不许人拿着器具从殿里经过。便教训他们说：‘经上不是记着说“我的殿必称为万国祷告的殿”吗？你们倒使它成为贼窝了。’”
在亚伯拉罕——雅各游牧时期，这殿是家庭式的祭坛（创十二7-8，二十八18-22，三十五1.6-7）。在摩西率选民出埃及时期，这殿是民族式的会幕（出四十1-38）。在以色列民于迦南定居时期，这殿是国家式，用精金、宝石建造固定的圣殿（参：代上二十二5-9；代下二1-七）。
在新约救恩时代的今日，这殿是普世式，非物质之属灵的殿，“这殿就是你们”——教会（林前三16-17，六19），是用基督的宝血所救赎的众圣徒所组成的教会。因此教会要重视祷告生活。
祷告是基督徒生活中不可缺少的一部分，没有祷告，就与神断绝了关系，是没有灵的死人。因为，祷告是人与神配合的一种途径，是人呼求神的一种方式，是人受圣灵感动的过程。作为信神的人，应该凡事与神有交通，凡事由神来定夺、掌管，一切按神的意思不按我们个人的意思来行。
“当那些日子，神的言语稀少，不常有默示”（撒上三1）。深究其因，首先是因为神找不到可以传达他旨意的“出口”。当时，虽然有祭司以利在示罗神的殿中侍奉神，但他仅仅是一个世袭的祭司，每日按着律法执行圣殿里的例行公事，他的祭司身份充其量只是一个职业性的角色，实际上他并没有与神亲密的交通，没有时常寻求神的旨意，没有担负起传达神警告的先知使命，因此不常有默示。若祷告不重要，但以理为什么情愿与狮子同处一夜，也不愿一日不祷告？
在使徒时代的初期教会，被称为祷告的教会，宣道的教会，可见当时的教会是何等的重视祷告，“我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的……但我们要专心以祈祷传道为事”（徒六2下、4）。
这是我们奉献归神的人，一生的事工。祈祷传道，二者不能分开，祈祷在先，传道在后。没有祈祷，就没有能力传道。一个祈祷的人，必是一个好传道人。哪里有牧者，哪里就有牧养；哪里有牧养，哪里就有主的羊。
“靠着圣灵多方祷告祈求……，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，并使我照当尽的本分，放胆讲论”（弗六18－20；西四2－4）。
二、从教会是基督的身体看教会牧养（弗一23）
1.教会有基督的灵
“教会是基督的身体”（弗一23），又说“身体没有灵魂是死的”（雅二26）；教会既然称为基督的身体，若没有基督的灵，也是死的，不过是一个徒有形体而没有生命的躯壳而已。因此，一个没有圣灵的教会，与其要称它为教会，倒不如称它为一种“社交性的集团”！
保罗说：“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗八9）；教会若没有基督的灵，更是如此。教会若没有圣灵，浸礼就不能发生赦罪的效能（徒二十二16），教会若没有圣灵，圣餐典礼就仅以纪念性的仪式而以，不能使人与主的应许发生关系（约六53-58）。
真教会是圣灵建设的教会，我们就应当祈求圣灵的充满。那么，何为祈求圣灵充满？
（1）指受圣灵说方言
当五旬节圣灵首次降临在门徒的身上时，“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”（徒二1-4）。当主耶稣为要选召扫罗做外邦人的使徒，亚拿尼亚曾把手按在他身上说：“兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”（徒九10-17）。
根据这两段经文的记载，我们首先可以肯定的说，被圣灵充满是指着“受圣灵说方言”而说的。
（2）指让圣灵做王而言（弗五18）
哥林多教会是圣灵亲自建设的教会，保罗称他们为“圣灵的殿”；又说他们不分种族和阶级，都受过了圣灵的洗，在基督里成为一个身体了。但他们却彼此嫉妒，互相分争，与世人毫无分别，一直没有过着被圣灵充满的生活，灵性迟迟不进，始终不能算做属灵的人（林前三1-3）。
这个史实告诉我们：受圣灵说方言固然也可以说被圣灵充满，却是忽然发生的经历，只是一个开端而已，未必能一直过着被圣灵充满的生活。保罗吩咐我们要追求的是更深一层的充满，所以我们千万不要仅以能说方言为满足，乃要过着恒常被圣灵充满的生活。
一个被圣灵充满的教会，一定是一个：胜任圣工的教会、战胜罪恶的教会、结出果子的教会。
2.教会有基督的生命
“教会是基督的身体”（弗一23），既然是身体就有生命，若没有生命就只能叫尸体，教会是基督的身体就有基督生命；什么是基督的生命？约三1－18记载耶稣与尼哥底母谈到重生的问题，耶稣说，“从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵” （约三6）。
这里让我们看到了两种生命——就是肉身的生命和属灵的生命。基督的生命就是属灵的生命，属灵的生命是怎么得到？
圣经里面讲到，神告诉亚当夏娃你“吃的日子必定死”，可是亚当夏娃吃的日子并没有死，而且亚当还活到930岁，可见这个“死”，并不是肉身的死，是他俩的“灵性”死了（即，没有属灵的生命）。
灵性死是指人死在过犯罪恶中（弗二1）与神的生命隔绝（弗四18）；耶稣说：“任凭死人去埋葬他们死人”（太八22），前面的死人就是指灵命死了的人，与神的生命隔绝；“要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；就可以因祂的名得生命” （约二十3）；“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命”（约壹五12）；可见认识耶稣、接受耶稣、经过水灵重生，就有基督的生命。
（1）要重视生命的栽培
主耶稣说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛”（约十10）。丰盛表示这个生命非常健康活泼。人重生以后，从生命到丰盛的生命；好像人生下来，从婴孩到成人。
婴孩出世，成了家庭中一份子，父母固然快乐，但要长大。如果一直不会长大，自己不会走路、不会吃、不会穿衣，一直依赖别人，带一步走一步，这不但不是父母的快乐，反成为父母的重担，成为父母的痛苦。
照样我们重生了，成为天父家里的一份子，天父固然快乐。但要长大，如果一直不长大，在属灵生活上，要别人带一步走一步；带两步走两步，这样一直依赖别人；我想天父也是不高兴。我们不要只作婴孩，要长大成人；不但有生命，而且要有丰盛的生命。丰盛的生命，就是脱去婴孩的样式。
我们若有了基督的生命在我们里面，叫我们能够活出基督的样式来，因为有了基督的生命就是神的生命，也就有了神的性情（彼后一4）。
生命不同，生活的地方也因之不同。鱼只能生活在水中，鸟就不能生活在水中；照样人只能生活在人的地方，不能生活在神的地方。常见有的人到罪恶场所如鱼得水，但一到教堂聚会，就觉得不惯，因为他只有人的生命，没有神的生命。我们因为有了神的生命，所以能够活在主耶稣里面，能够尊主为大、以主为乐，过属灵的生活。
我小时候，很喜欢在河流抓鱼，看见鱼总是逆流而上，不管水流多急，活鱼总是逆流而上，只有死鱼才随波逐流。一个有生命的基督徒对着世界就像活鱼一般，不随从今日风俗和潮流，不与世俗妥协，不同流合污。人若没有基督的生命，就没有能力抵抗魔鬼的权势和罪恶的捆绑，就像死鱼一样随从今世的风俗和潮流漂来流去。
人死了身体就会腐烂发臭，为什么活的人身体不会腐烂发臭呢？乃是因为有生命，能和微生物抵抗。生命是生活的力量，肉体若没有生命，就没有力量抵抗细菌的侵毁；同样的，人若没有基督的生命，也就不能抵抗罪恶的侵毁，导致犯罪作恶，如腐烂发臭一样。
有基督生命的人就有抵抗罪恶的能力（约十四4）。在世界上魔鬼罪恶的力量虽然大，但在我们里面基督生命的力量更大。
（2）生命与知识
《圣经》代下八11提到所罗门的一件事，什么事呢？是所罗门要把他的妻子从大卫城搬出去。那么为什么要把他妻子从大卫城搬出去呢？因为大卫城是神约柜的地方。
既然是神约柜的地方，是圣地，所以他的妻子不能住在那里，因为他的妻子是法老的女儿，是埃及人，并不是犹太人。所罗门明明知道娶法老的女儿不对，却去娶了，他有这个知识却没有这个生命。为什么呢？他知道娶法老的女儿不对，这是知识，但是他却去娶，这就是生命，所以他有知识，却是没有生命。
今天，有知识没有生命的例子很多。在耶稣的年代，有祭司、文士、法利赛人，这几种人是代表有知识，没有生命。为什么这样说呢？那几个东方博士来到耶路撒冷，他们问希律王说：“生下来做犹太王在那里？”
希律王不知道，去找了文士来，文士不假思索，他也不必对希律王说我回家去查考，他顺口就答出来，是“生在犹太的伯利恒。”这些文士他有知识，知道这个王生在犹太伯利恒，但他们却不去伯利恒寻找这位王。可见他们有知识，却没有生命。
另外，法利赛人明明知道，圣殿是祷告的地方，是分别为圣的，但是他们却在圣殿里兑换银钱，贩卖牛、羊、鸽子。他们也是有知识，却没有生命。不但耶稣的时代，祭司、文士、法利赛人有知识没有生命；就是现今的时代，不知道有多少人也是有知识没有生命。从什么地方看呢？
保罗说：“男不近女倒好，要避免淫乱的事”（林前七1），所以男女之间要有一定距离，若是没有距离，魔鬼会趁机作工，你不要认为你很刚强。
有天晩上，有个同工打电话问我，如果有信徒给传道一大笔资金，这是不是神给这个传道的恩典？我说：这不是恩典而是试探。魔鬼试探耶稣，就是用万国的荣华作为引诱。如果这是恩典的话，是否给我们牧者传达一个信息，牧者牧养的对象要找有钱的信徒，因有钱人一旦高兴，可能给你几十万、买车、盖房子。若是这样子，教牧人员都像鱼一样往水的地方游去，教会马上全面进入世俗化，变成有宗教的形式却没有信仰的实质，只有树叶却没有果子，有知识没有生命。
因此，对于贵重品，“信徒不要送，牧者不可收”；当然有的信徒确实有爱心，送一些土特产，那就另当别论。撒母耳说：我从幼年直到如今，我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎？若有，我必偿还。众人说：“你未曾欺负我们，也未曾从谁手里受过什么（撒上十二3-4）；保罗说：“我未曾贪图一个人的金、银、衣服”（徒二十33）。所以我们不但要知识长进，属灵生命也要长大。
（3）生命的维持
主耶稣说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（太四4）。人的肉身需要每天依靠食物，才能长大强健，照样，信徒的灵命也需要每天依靠灵粮──神的话──才能长大成人。
我们都知道地球上任何一种生物，都有一定的生存法则和定律。无论动植物都摆脱不了大自然的生存法则，生物若履行那个法则和定律，就能生存，就能存活。神对我们这些信祂的人，也是如此。
神对我们命定的法则，就是要我们聚会。基督徒是有基督生命的人，每一个生命都需要一个适当的生态环境才能生存并成长。聚会对于基督徒，就像水对鱼那样的重要，鱼离开了水，就不能存活。
同样的，基督徒也需要藉着聚会，来维持我们属灵的生命。所以教会要设立各种的聚会：晚间聚会、团契聚会、家庭聚会、同工聚会，新年聚会等等。
3.教会的一体性
“教会是基督的身体”（弗一23），肢体虽多，仍是一身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。
林前十二12-14.25-26这几节经文，以主耶稣基督的身体象征教会，表明教会的尊贵性以及各地教会之间在主耶稣基督里的一体性；从圣经中有关教会的比喻：
①教会是真葡萄树（约十五1）——葡萄树与枝子联为一体的关系，彼此不能分离，而且葡萄枝子（主的门徒）有从属于树（主耶稣）的“主从关系”。
②教会是金灯台（出二十五31-36）——制作时“灯台的座和干与杯，球、花，都要接连一块锤出来”，表明金灯台的结构虽有分支又复杂，却是不可分割而成为一体。
③教会是神的方舟（来十一7）——挪亚时代船只应该很多，但唯有照神指示建造的挪亚方舟使人得救，原因是这艘方舟的材料、尺寸是按神吩咐去造。
从使徒教会也可看到教会的一体性：耶路撒冷教会大遭逼迫，门徒四散各处传道，腓利下撒玛利亚城去宣传福音。建立了教会，并且有神迹异能随着，但“因圣灵还没降在他们一个人身上”，在耶路撒冷教会的使徒“就差遣彼得、约翰往他们那里去，就为他们祷告，要叫他们受圣灵”。
藉此，撒玛利亚教会与耶路撒冷教会建立了一体关系的道统和灵统；门徒到了安提阿，向希腊人传讲主耶稣。主与他们同在，信而归主的人就很多。耶路撒冷教会就打发巴拿巴前往驻牧，教会更加兴旺。于是巴拿巴又请保罗前往协助圣工，这样不但使安提阿与耶路撒冷教会建立了一体关系，而且成为向外邦传道的中心。
使徒时代各处教会之间都有彼此亲切的联络：犹太地区教会的联络中心是耶路撒冷（徒八14-15.25）；外邦地区教会的联络中心是在安提阿（徒十三1-3.26，十五22-23.26-28.30-41）。总联络中心是耶路撒冷教会（徒十五1-4.22，十八22，二十一17-20）。
《塔木德》中曾提出这样一个问题：要是生下的婴儿长着两个头一个身体的话，应该把他算作一个人呢，还是两个人？按照犹太律法，孩子满月时要请拉比祝福，这时究竟祝福一次呢，还是两次？《塔木德》中所提供的解决方案简洁明了：在一个头上淋上热水，如果另一个头也发出悲鸣，就是一个人；要是另一个头满不在乎，那就是两个人。
用犹太人的话来说，如果有人听到以色列的犹太人受到迫害，或者俄国犹太人受到迫害，会感受到痛苦，并发出呼喊的话，那个人就是犹太人；如果不会呼喊，就不是犹太人！
真教会也是这样，不分彼此，是一体的关系。
三、从教会是神的家看教会牧养（提前三15）
使徒保罗写信给他属灵的儿子提摩太说：“倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基”（提前三15）。保罗在此用了两个比喻来讲到教会：（1）教会是神的家；（2）真理的柱石和根基。我们先来思想这第一个比喻：
1.教会是神的家
(1)家的归属
这里指出一个事实，教会是神的家，不是偶像的庙宇。“神的家”，原文指的是一户大家庭，不是血缘关系，乃是信仰的组合。本来我们不是同一个姓，不是一家人。但是，这家是用基督的宝血所救赎的众圣徒所组成的教会，教会不是机关，也不是社团组织，乃是永生神的家。既然是家，就要明白二件事：这家的家长是谁？家人又是谁？家长当然是神是基督，因他是教会的元首（西一18）。家人就是所有被基督的宝血所救赎的众圣徒，是所有受洗归入在基督里蒙恩的弟兄姐妹。因此这家不是属于某一个人、某个家族，也不是属于教会负责人，乃属于神。神是这家的家长，神的仆人以及一切侍奉神的人，仅仅是管家而已（林前四1-2）。若这家是属于我个人所有，那么我想买车、建房、旅游，我想怎么做都可以，但这是神的家，这家要以共同遵守神的话语为最高的准则。
(2)家的责任
一个民族需要有责任感，否则这个民族就是可悲的；一个企业需要有责任意识，否则这个企业就是可怜的；一个领导者也需要有责任心，否则这个领导者就是可耻的，是没有办法干好任何事情的。因为责任是成就一个好领导的基石。
领导这个职位本身就意味着责任，地位越高，权力越大，责任也就越重。如果把领导的工作比喻成一座建筑，那么责任对于领导者而言就是这座建筑物的基石，没有了它，领导者成功的高楼大厦就不可能建成。卡耐基说过：“这个世界上有两种人绝对不会成功，一种是除非别人要求他，否则他绝对不会主动做事的人；另一种就是思想里没有责任观念的人。”责任是发展的基础，没有了它，所有的理想都只能是空中楼阁。由此可见，责任感的重要。家的责任：
①熟悉家人
我们是神的儿女，作为神家中的一份子，就要对这个家负责。每一位在这个家中的成员都应尽到自己的本分和责任，管理、照顾这个家，在工作上支持这属灵的家。因此熟悉家人就非常重要——从基层教会来讲，加强探访工作，通过探访了解信徒的家庭、身体、信仰等情况，探访后把情况汇总到负责人会，该特别代祷的要特别代祷，该用物质帮助的就用物质帮助，该用真理辅导就用真理辅导，该用言语安慰就用言语安慰。也就是随时辅导协助解决其困难。
②关心下一代
亲生的儿女要关爱、要教养，这是众所周知的家规。“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们”(弗六4) 。你看，亚比米勒这个大坏人，竟然是从基甸这一个好仆人而出。所以，教养孩子何等重要！父亲是好仆人，不等于就会自然生出好儿子来。以利有两个坏儿子我们不奇怪，因为以利不教养他的孩子。撒母耳却也有两个坏儿子，这就让我们大跌眼镜了（参撒上八1-3）。原因何在？有没有可能是撒母耳因事工多，而忽略了对儿女的教养？圣经说：“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”（箴二十二6）。一个伟人的后面都有一位伟大的母亲，如孟子能成为中国历史上著名的思想家、教育家，是与孟母三迁分不开的。岳母刺字，不只是将“精忠报国”刺在岳飞的身上，更是刺在他的心上，岳飞对此刻骨铭心，才成为一代忠臣。《圣经》中的摩西、撒母耳、提摩太等能成为一代属灵的伟人，都来自他们的母亲从小的熏陶和教养。
③关心家事
成为基督徒之后，我们来到教会是为了自己，还是关心神的家呢？尼希米处在一个以色列人被掳到外邦的年代，成为那个国家之王的酒政，虽然衣食无忧，却关心神的家。听到神的百姓的光景时，他的心中特别难过，最后祈求王允许他回到耶路撒冷重建城墙。不过，尼希米那个时代，很多人并不关心神的殿，只关心自己的居住情况。主耶稣在十二岁时，当耶稣的父母在圣殿找到他时，马利亚对他说：“我儿！为什么向我们这样行呢？看哪！你父亲和我伤心来找你！”耶稣回答：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”今天的我们来到神面前，是只为自己的好处祈求，还是愿意关心神的家呢？尼希米常以神的家为念，关心耶路撒冷的情况，虽然身在外邦，但是一遇到人就询问那里的情况。“一个关心神家的人，在任何处境中都会想到神的教会，会为了神的教会祷告。”一个人关心教会，不管教会遇到什么情况，都不会无动于衷，更不会逃避、推脱或离开，而是愿意站出来，勇于为神的家担当。
(3)家的成员
①敬重长辈
尊老爱幼是中华民族的优良传统。“百善孝为先。”也是圣经一贯的教训。基督教非常重视孝道的，“要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”（弗六1-3）。它不但叫我们要孝敬亲生的父母，还要敬重属灵的长辈，教会能有今天，是神的恩典，同时离不开老一辈属灵的父母为教会流汗流泪流血。作为年轻一代应遵守这条敬重长辈的家规。
②彼此相爱
家是世界上最温暖的地方，又是有爱的地方。西方有一句谚语：“在家千日好，出门事事难”，就是描写家的可爱。教会是神的家，该是有爱，有温暖，有同情，有享受的地方。诗一三三1说道，“看哪，弟兄和睦同居是何等地善、何等地美！”在神的家里，大家和睦同居，彼此相爱，以爱推动各项工作，不要彼此论断，不要彼此排斥，不要彼此否定。
③彼此帮助
世人皆有彼此帮助的必要。一个正常的家庭，有老有少，有大人有小孩，彼此生命成长的阶段不一，因此就有生命成熟者照顾生命幼稚者、生命刚强者服事生命衰弱者的自然景象。教会是神的家，家中各人的属灵程度是不一样的，生命的长进也有分别。主耶稣在复活之后，告诉彼得说：“你喂养我的小羊”“你牧养我的羊”“你喂养我的羊”(约二十一15-17)，就是要属他的人彼此帮助、互相服事。教会是神的家，信徒是这家的成员，犹如一部机器中各种不同的零件，互有极密切的关系，教会也是这样，应该在圣工方面、钱物方面、真理教导方面彼此帮助。
(4)家的规划
社会上说：“没规划的人生叫拼图，有规划的人生叫蓝图；没目标的人生叫流浪，有目标的人生叫航行！蜜蜂忙碌一天，人见人爱；蚊子整日奔波，人人喊打！多么忙不重要，忙什么才重要！今天的生活是由三、五年前选择决定的，而三、五年后的生活是由今天决定。”箴言二十九18说：“没有异象，民就放肆。”同理，没有目标和计划，工作就容易散漫。因此教会也需要有规划。
(5)家的管理
教会是神的家，要想使这个家建立得健全，必须有良好的管理方法。有人群的活动就有管理，俗语：“农夫种田，三分种，七分管”，社会上说：“制度管人，流程管事，团队打天下，管理定江山”，在现在这个高速发展的社会里，管理在这个社会里已经占据非常重要的地位，在日常生活中，管理与大家都是息息相关的，小到家庭，大到国家，无不体现出管理的重要。从圣经也可看出管理的重要。
2.教会是真理的柱石和根基
(1)教会是建立在真理之上——要重视讲台工作
保罗说，教会乃是神的家，接着又说教会是真理的柱石和根基。真理的柱石和根基，是建筑学用语。保罗以此告诉信徒：教会是永生神的家，同时也是一座雄伟的建筑！为什么保罗会这样讲呢？背景：在以弗所有一座著名亚底米神庙（希腊神话称为月亮女神），在当时它是世界七大奇迹之一。经过120年的建造，长425尺，宽230尺，有126根高60尺大理石柱，石柱直径有1.59米，在每根柱石的顶上安放着一个人物塑像，使人从远处可以清楚看见。（以上有关此庙的阔高尺寸是根据大英百科全书所载，是被学者所公认的。）一个建筑的根基和柱子都是非常重要的。若根基和柱子出问题，整个建筑物就垮下来。
教会乃是真理柱石和根基。教会有真理在支撑，就不会垮下来，如房子有根基和柱子支撑着房子一样。真理是什么？昔日，在耶稣受审时，彼拉多多次询问耶稣，你是王吗？耶稣回答说，“你说我是王；我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人，就听我的话。”彼拉多说，真理是什么呢？”(约十八36-38)这句话很重要，到底什么是真理？昔日主耶稣在受难之前祷告说：“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”(约十七17)约壹五7节说：“圣灵就是真理。”《圣经》称圣灵为真理的圣灵，所以真理和圣灵就象钱币的两面，是连在一起；耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去”（约十四6）。所以教会要有耶稣、圣灵、神的道，要建造在真理根基之上。
教会要有强有力的讲台，按正意分解圣经（提后二l5）：因为出于神的话，没有一句不带能力的（路一37）。要言之有物、充分准备，依实际按时分粮（太二十四45－47）：主耶稣说——照他们所能听的，对他们讲道（可四33－34）。
(2)教会是真理的传扬者——要重视宣道工作
为真理作见证是教会存在世界的主要目的。教会要重视宣道工作，主耶稣在升天之前曾嘱咐使徒们说：“天上地上一切的权柄都赐给我了,所以你们要去使万民作我的门徒……”主耶稣曾告诉门徒们：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”(太二十四14)。福音传遍天下是今日教会的责任，推动各项布道工作。
结语
务要牧养神的群羊，按神旨意照管他们，凡事谨慎自己和自己的教训，必能救自己又能救听你的人。愿神的工人凡事谨慎，忍受苦难，作传道工夫，将来像保罗一样地说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从今以后有公义的冠冕为我存留。”