Autumn Rain 
引言
死亡对人类而言，是未知的谜，因为没有一位死人可以回到人间告诉我们死亡的情形，以及死后的世界，因此它较少被人探讨。
自从美国天普大学（Temple University）傅伟勋教授于1993年出版《死亡的尊严与生命的尊严》一书后，死亡学与死亡教育课题在台湾被广泛注目，许多大专院校开设「死亡学」课程，让同学了解死亡的定义、对待死亡的态度、安宁疗护、哀悼悲伤，以及丧葬等问题；使同学能珍惜生活和生命之美，注重人生意义的探究与体验，特别是对于绝症者或临终者善尽应有的关怀。
它对于个人精神生活的成长，乃至文化的提升，都是积极而值得肯定的。何谓死亡？犹太人对死亡有何看法？《圣经》中对死亡有何看法？以下拟探讨此问题。
一、死亡的定义
《圣经》中对死亡一词，有许多不同的用法。
1.肉体的死亡
当人有停止呼吸与心跳、瞳孔对光无反应、电击无感觉、肛门松弛等现象，也就是所有的生命系统永久的停止功能时，这是肉体的死亡。经云：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（来九27）；这里的死是指肉体的死亡。
人被神创造，住在伊甸园中，是可以不必死亡的；但因为人犯罪，被逐出伊甸园，死亡就成为人必须经历的事实（罗五12）。
2.灵性的死亡
神吩咐亚当说：「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」（创二17）。结果亚当吃了分别善恶树的果子，肉体并未立即死亡，还活到930岁。可见「必定死」是指「灵性的死亡」，也就是与神隔绝（诗八八5；太八22；约五25；启三1）。
今日我们是亚当的子孙，都遗传亚当的罪性（罗三23，五12），死亡遂成为每个人的结局（罗六23）。神是生命的源头，是唯一不死的；倘若我们受洗，归入主的名下，罪获得赦免，可以与神再度和好，再次连结在神的生命上，我们已死的灵性将再次复活（罗六3-11）。
3.第二次的死
就是与神永远隔绝。世界末日耶稣要再临时，祂要施行审判。作恶的人要被扔在火湖里，在地狱（Hell）（太十28；可九43-48）中遭受永恒的刑罚，是永远没有神同在的地方，这是第二次的死（启二十11-15）。
行善的人要进入新天新地，神要亲自与他们同在，作他们的神；神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了，一切都更新了！（启二十一1-5）
以下本文的探讨，主要以「肉体的死亡」为主。
二、犹太教的死亡观
死亡是个奥祕，是永远的谜。世界各种宗教对于人死后的情形都发展出自己的一套看法，但犹太教却未对死后的世界提出单一的看法，而是提出几个不同的观点，供信徒去选择适合他的信念。犹太教所坚持的是每个人必须单独与神相遇，单独与神对话，单独面对生命的终极难题。犹太教对于人死后的情形，有下列多元的看法：1
1.灵魂的永存：
《旧约圣经》中很少提到有关人死后世界的事情，但这并不意谓着肉体死亡生命即消失。当亚伯拉罕死亡，《圣经》描述说：「亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖那里。」（创二十五8），这暗示着：肉体虽然死亡，灵魂却是不朽的。当时的人都知道，人死亡后，肉体虽然毁坏，但灵魂却是继续活下去，在「阴间」的地方与列祖的灵魂团聚（创三十七35；传九10）。阴间在《旧约圣经》中，主要是指坟墓或死亡。
生命的来源是灵魂，而灵魂的本源是神。因着神爱我们，将灵魂放到我们体内，使我们得到生命的气息。我们也相信倘若我们的灵魂因死亡而被神取走（创三十五18），祂不会将我们的灵魂撇在阴间。就如同「犹太联合公祷书」所说：「死亡不是结束；地上的身体会消失，但不朽的灵魂却与神同在。」
2.来世的赏罚：
当犹太人遭到罗马帝国的统治、欺压，百姓向拉比发出神学上的挑战。他们质疑，为何拜偶像的罗马人生活得自由愉快？为何遵守诫命、效忠神的选民，反而遭受无止境的艰难与困苦？拉比指出，倘若遵行诫命的奖赏无法在今生临到，一定会在来世实现。神鉴察并知道每个人的行为，因此凡在今生遵守诫命，忠心奉行神命令的人，神将会在来生赐给他永恒的天堂福乐作奖赏。
保证死亡不是结束，而是永恒的开始。纵使天堂奖赏的细节并不十分清楚，能够拥有神同在的应许也就足够了。
3.灵魂的转世：
卡巴拉（Kabbalah)的神祕主义教导「灵魂转世」，也就是「轮回」。他们认为，灵魂不仅永存，还会重返人间，住在不同的人体内。转世的灵魂，有些继续前世未完成的任务；有些推动世界的进步，使世界更美好；有些为了学习新的功课，使自己更完美。
一旦灵魂已经完全，能够加入「灵魂名人堂」，从此不必再转世回地上。灵魂转世认为生死之间只有微小的差别，只是宇宙整体运转的一部分，死亡只不过是从一个房间走到另一个房间。
4.死了就死了：
犹太教为了回应现代理性主义者的极端依赖理性与逻辑的思维方式，对于死亡问题的探讨也趋向高度的理性。由于有关死后世界的事情缺乏科学的证据，以致现代理性主义者将过去对于死后世界的探讨，全当作子虚乌有的臆测。他们坚信，死了就什么也没有。前述的死亡观，都是拉比面对死亡真相所做的自我慰藉。
「死了就死了」的看法，是诚实、理智的提醒各人，要把握这仅有今生的存活机会，做出有意义与价值的事，能够活得多采多姿。一个人所做过的事，所说过的话，都会保存下来，成为典范，被生存者所记念。
犹太教并未对死后的世界提出单一的教义，而是提出上述不同的观点供信徒去判断、选择，每种观点都有不同的支持者。虽然其死亡观是多元化的，但有些与《圣经》的观点不符合，这是其缺憾之处。
三、圣经中的死亡观
死亡对人类而言，是未知的谜；一般人都想解开谜题，知道人死后的情形。《圣经》是为活人所写的书，因此对于人死后的世界描写不多。旧约时代，耶稣尚未降生，《圣经》中较少谈论死后的世界，神的赐福也以今生世上的福气为主。
新约时代，耶稣已经降生、受死、复活，我们的罪恶得蒙赦免，有将来天国永恒的盼望，《圣经》中多了谈论死后的世界，神的赐福也以来生天上的福气为主。
根据《圣经》记载，当人死亡后，就没有生命的迹象；其肉体腐坏，而灵魂也不再活动。《圣经》常用「睡了」（但十二2；约十一11；徒七60；林前十五6、20、51；帖前四13-14）来描述死亡。《新约圣经》中认为人死后的情形，义人与恶人是有区别的。
义人死后是与主同住（林后五8），在乐园里（路二十三43），在亚伯拉罕的怀里（路十六22），在基督里（帖前四16），或与神同在（启六9-10），因此死亡无法使义人与神的爱隔绝（罗八38-39）。恶人死后要在「阴间」（Hades；Shoel）受刑罚，如在火燄里，极其痛苦（路十六24）。
《圣经》中的死亡观是「死人复活」。2当人死亡后，肉体朽坏，灵魂也不再活动，如同睡了一样。我们死亡好像赤身一般，在等待穿上衣服，也就是在等待肉体复活，穿上灵体，被遇见的时候就不至于赤身羞愧了（林后五1-4）。当耶稣再临时，那些睡了的人，神要将他与耶稣一同带来（帖前四13-14），他的灵魂要与身体复合，改变成为主的形状，从血肉之体变成灵性的身体（林后三18）。
血肉之体是必朽坏的，复活的灵体是不朽坏的；血肉之体是羞辱的，复活的灵体是荣耀的；血肉之体是软弱的，复活的灵体是强壮的；血肉之体是血气的身体，复活的灵体是灵性的身体；血肉之体是必死的，复活的灵体是不死的（林前十五42-44、53-54）。
每个人的肉体都将死亡，好像死亡暂时得胜，而且是由魔鬼所管辖。但藉由耶稣的降生、受死、复活，终于击败魔鬼，取回驾驭死亡的权柄（来二14-15；启一17-18）。
当末日耶稣再临时，祂要施行审判。基督徒血肉的身体都要变成灵性的身体，被提到空中与主相遇，并且永远与主同住在天国（林前十五50-53；帖前四13-17）。这时，死亡的权势就被基督永远毁灭了（林前十五23-26、54-55）。作恶的人要被扔在火湖里，遭受永恒的刑罚，永远与神隔绝（启二十11-15）。
结语
倘若我们对死亡能有清楚的认识，就能超越死亡。早期教会有许多殉道者，他们都能认识死亡，乐于为主牺牲生命；在人看来，他肉体的生命已经结束，在神看来，他灵魂永恒的生命才刚开始。
他们因着信心而能超越死亡的界线；他们因着盼望而能得着永恒的生命。耶稣勉励我们说：「那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。」（太十28）。保罗也勉励我们说：「原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」（林后四18）。
求神赏赐我们智慧，让我们能真知道祂是生命的主宰；能真知道今生的短暂与有限；能因认识死亡而超越死亡，靠主追求那永恒的人生。