Autumn Rain 
大纲：
1.神拣选合为一体的子民
2.一个方舟
3.唯一的血脉与继承
4.一夫一妻制
5.一体与一灵
6.真葡萄树
7.耶稣所建立唯一的教会
8.沙漠中的教会
9.光明和黑暗的权势
10.唯一的真帐幕
11.神之城
观察：
这个世界不断地强调异中求同。长久以来，政治界就是不断地围绕在这个议题上。许多各行各业的人，也深受此一思维的影响。它的影响力无远弗届，就连基督教界也不例外。盛极一时的教派无差别论，这样的观念锐不可挡，使人普遍接受每个教派都拥有相同的权柄，可依各教派自己所能去运作，以多元的方式来事奉神。并主张没有一个教派有权力宣称自己比其他教派更高超，更符合真理。对很多教派来说，这样的立场是最安全的，也可以避免被贴上激进的标签。
宗旨：
这章主要着眼于如何证明在神的心中只有一所唯一的教会。希望能够藉由旧约和新约的例子，来加强此一论点的圣经基础。尽管教派无差别等运动，宣称可以让普世的基督徒们得到信心的建立，在教派之间弥漫着平等的氛围，然而这样的平等并不是明确的。教会的独一性不会在各教派打着异中求同的口号中被淹没。如我们所知，知识就是力量。当神的智慧不被充分了解的时候，我们就会茫然所失，进而心生疑窦。
要证明神所建立的是唯一的教会，基本上会遭遇相当多的难题。第-点，这样的宣称很容易被理解为自恃傲慢及语带冒犯之词。第二点，不可能进行大幅度的调査，从实际面去证实这个论点的真实性。因为全世界的教会数量庞大到无法进行，而要深入了解每个教派的教义也是费时费力而不可行的。如果任何教会有意图要标榜自己为唯一教会的观念，无非冒着将自己置身事于被基督教界摒除在外的风险。
假若所说的既是真实、不可推诿的，那么最关键之处是要如何去找到可以强化“唯一教会”此信仰观念的依据，而不是去在乎其他教派可能引发反弹与敌意。我们要如何确信唯一教会的存在？除了主耶稣在“约十16”所说的，我们可以从圣经的诸多例子来看待此问题。神在和选民有关的事上,很多选择和作为都是落在单数的人、事物上，预表着神从起初所设立的、所爱的唯一的教会。
一、神拣选合为一体的子民
人类是神最美好的创造，因为人的被造是神依照自己的形象和属灵的生命，以祂奇妙的权能所创造的。夏娃从亚当的肋骨被造，揭露了人类之间不可分割的关系。谈到人与人之间的相处更是如此，女人无法独立在男人之外，男人也无法独立在女人之外（林前十一11）。神从一本造出万族的人（徒十七26）。神的意图在此相当明显：祂希望藉着亚当和夏娃生养后代，将他们所领受神的形象传衍下去。
尽管有罪进入世界，但是神还是不改变祂的心意。这一点在塞特岀生后特别明显一人开始求告耶和华的名。自那时起，在神的眼中就只有两群人——前者来自于该隐的后代，后者来自于塞特的后代。然而发生在两者之间的联姻，以及对于圣洁身份的漠视，这些举动激怒了耶和华（创六1-3）。
在挪亚洪水后的时代，当人类再次陷在罪恶之中，神选择亚伯拉罕与祂立约，应许万民都要因他得福（创十二1-3）。虽然这则预言最终在耶稣基督的身上才得以实现，神希望祂的子民在圣洁和公义中合为一体的心意一直都未改变。在属世的层面，有许多意想不到的后果导因于人类的悖逆。从属灵的层面来看，这些更加证明了神决意要成就的事情是永不改变的，那就是建立一群和祂旨意的百姓。
二、一艘方舟
当神看到人的恶行，心中忧伤的时候，祂吩咐挪亚建造方舟。如果现代人时空转移到挪亚的时代，一定会用轻蔑的态度来质疑挪亚，问道：“你真的认为神只差遣你一个人来执行这份庞大的工作，对所有的人传警告吗？”对神来说，在挪亚以外，要再与其他人来传警告，实在再简单不过了，而且这么做也能够让挪亚所传的警告更能够取信于民众。
旁人可能会寻思：“挪亚所建造的这艘方舟，难道是唯一可以拯救我们的吗？既然还有其他坚固的方舟，那也可以拯救我们幸免于这场未经证实，从未听过的洪水灾难。”藉着建造更多的方舟，可以让最初对于挪亚的信息有所疑虑，而最终决定悔改的人增加得救的机会。藉着大量方舟的建造，一定可以吸引世人注意到即将到来的审判。也因此，可以让更多的人得到拯救。这一切听起来是相当的合理且具说服力。然而，神所拣选的就是一个人（一个家庭）来建造方舟。
在建造的过程中，挪亚向当代人传了警告，但是却受到当代的人所耻笑。所以，他们承受自己选择悖逆的后果。创世记这么说：“凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了。”（创七22）,只有那些进入挪亚按照神的吩咐所建造的方舟的人，才得以保存性命（创六17、22）。假使挪亚一家人也不遵循神的命令，选择悖逆不进方舟，那他们也会遭受同样灭顶之祸。
靠着水得救的不多，只有八个人（彼前三20）。彼得在此说明，不只提出了一洗礼一教会的原则，他也证实了方舟和教会之间的对应关系。预表了透过受洗而得救的人，可以因此成为基督的肢体（林前十二13；加三27）。方舟预表了教会的唯一性，也预表了按照神的旨意所建造的教会，可以拯救那相信的人（来八2）。
三、唯一的血脉与继承
既然所有的人都是从亚当而来，或许会有人认为一个血脉这个观点不适合作为论述唯一教会的有力证据。然而，这个唯一的血脉并不是泛指着肉体上的，而是特别指在挪亚的时代之后，神希望能有一个血脉来实现祂最初的旨意。亚伯拉罕的蒙召就是这个属灵血脉的开端。神的应许这么说道：“地上的万族都要因你得福。”（创十二3b）。在英文版是“地上的万族都要在你里面得福。”这个祝福附带了将来要承受迦南地的应许。
尼希米受到神的启示，为亚伯拉罕的事迹下了一个恰当的注解，论及神的信实。神把应许的迦南地赐给了亚伯拉罕的后裔，应验了祂的话（尼九8）。回顾这些应许的实现，不难发现，正是和亚伯拉罕有关联的人才得蒙神赏赐迦南地。出埃及后，以色列人的第二代继承了迦南地；尽管以色列人多有悖逆，神还是持续地将他们领回这个应许之地，直到现代，仍是如此。
由属灵的角度来看，这两个应许和两群人有密切关系。其一，犹太人，只要能遵守神的旨意并达到神的要求，就能在应许上有分。如果出于硬心不顺从，就只会被认为是肉体上的犹太人。其二，外邦人只要透过相信耶稣，就可以成为亚伯拉罕属灵的后裔（加三27）。这些相信外邦人和相信的犹太人能彼此合一，共同成为属神的肢体，是神家里的人，不在乎血统上的差异，都同为神子民了。
迦南地的应许预表着将来要领受更大的、属天的基业。这份应许，开了一扇窗，可以遥望一个更美好的国度，胜于犹太人所有、所居住之地（来十一16）。这份应许的基业之所以必犹太人所获得的地土更好，乃在于当应许实现的时候，神国必永存，当中也有神永远的掌权。这份应许只赐给和这个属灵血统有关的，也就如保罗所说的，就是神的教会，也是圣灵所同在之所。
四、神与选民独一相属的夫妻关系
神设立了一夫一妻制。这样的夫妻关系首次出现在旧约，当神呼召祂的子民要与这个世界分别出来（岀十九6；利二十26；民二三9；申十四2；赛五四6）。当神的子民不断地犯罪的时候，神不但没有撇弃他们，反而广施慈爱，在对选民的惩戒中一再表达神对他们的关爱。经过一段时间之后，神再次与选民立约（耶二2b）。神是信实的，祂应许：只要祂的百姓愿意听从神的呼召回转，祂愿意敞开双臂重新接纳他们。
一个明显的例子就是：当以色列人的长老要以西结替他们求问神的时候，神以责难的口吻回应他们因为他们所犯的罪，祂必不被他们求问（结二十1-3）。神在震怒之中，多次细数他们及先祖所犯的恶行，提醒他们选择背道的后果，另一方面也提醒他们，神对百姓恒切不变的爱。神之所以弃他们于不顾，不是因为神要彻底与祂的百姓切除关系，而是要迫使祂的百姓重新思考他们的主是谁（结二十25）。
神之后以更强烈的口吻来表达祂和百姓的关系，承担了百姓的丈夫的角色一一耶和华说：“那日你必称呼我伊施（就是我夫的意思；何二16）”。我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我（何二19）。然而，神的百姓必须要有洁净自己，归耶和华为圣的意愿（耶二3）,而神独爱的百姓就是以色列人。
在神与百姓这段婚姻般的关系中，偶尔会有关系将近破裂的临界点。圣经描写神的百姓如同行诡诈离开丈夫的妻子（耶三20）。然而，神对于以色列百姓的爱永远常存。祂甚至降低自己，喂养这些硬着颈项的百姓（何十一4）。尽管以色列人悖逆的心比以往更甚，神对以色列人爱的表达不减反增。何西阿先知栩栩如生地描述了神对以色列人的爱，与他们背道离弃神成为强烈的对比。
神持续地申明，祂不只是以色列人的创造者，祂也是他们最亲密的丈夫（赛五四5）。尽管神如此的自我表白，但是以色列人及其后来的世代却毫无感同身受，也不回心转意。以色列摒弃了无数转回归向神的机会，然而神对他们的爱仍不改变。在以色列人的历史中，随时可见神无所不在的爱：一方面，神呼召悖逆的以色列人回转归向祂；另一方面,神不断以婚姻关系来提醒祂和以色列人之间夫妻的关系（耶三14a）。
神预言终将恢复祂和以色列人的关系（何十四1-9）。这层关系只有在以色列人归回锡安才能恢复，锡安指的就是神的教会。神的意念过去未曾更改，往后也绝不会。在教会时期，这层关系要逐渐回复，是要从教会内部信徒彻底的自洁开始。藉此，教会确实成了神所聘的妻一一因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督（林后十一2；太二五1）。
基督和教会的关系，圣经以人之间最亲密的“夫妻关系”来描写及诠释。这层关系在新约时代有更多的着墨，表示神在旧约时代决心要在选民身上所成之事，要实现在新约时代。当神第一次设立婚姻制度的时候，亚当和骨中骨、肉中肉的夏娃成为一体（创二23-24）。充分地示范了婚姻中的相互关系，也说明了神和祂的百姓中的那层不可分割的亲密关系。
当教会开始扩展之际，教会和神之间的关系却受到了极大的挑战。根据早期教会的历史，爱神的人从不缺少，事奉神纯洁的动机也从未断绝。在教会受到无情迫害的过程中，因为神无止境的爱，反使得受逼迫者的信仰得以完全。虽然这层婚姻关系经历了最严苛的考验，神的爱仍然是坚定不移的。
神特别拣选的教会没有随着地上的使徒教会的消失而消失。她常存在天，直等到地上的真教会再次被建立起来。基督和教会之间一夫一妻的关系，这新妇就是新耶路撒冷，所指的就是教会（弗五27；启二一2）。以赛亚先知在祂的预言中提到，神这份常存的心意，神以身为新郎的角色，喜悦祂的新妇——锡安（赛六二5）。在启示录中说道：“我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂。因为羔羊婚娶的时候到了；新妇（单数）也自己预备好了”（启十九7）。
五、一体与一灵
圣经中所谈到的一个身体，显示了神对教会所成就的工作（弗一22）。神的丰富与教会同在，并充满其中。神的丰富在此代表神对教会——受祂救赎的人一一完全的作为。耶稣在世上的时候，神一切的丰富也有形有体的住在基督里（西一19,二19）。这一个身体，成了神在地上的唯一住处。这是神的选择。然而，却不是随意的选择，当中其实满有神透过教会所要表明的智慧（弗三10）。
圣灵是最主要的动工者，得以让教会从一体被建立，直到满有长成的身量。基督的道成肉身是透过圣灵的运行（路一35）。除了以上在地上的作为以外，祂最终也是透过永远的灵将自己无瑕无疵的献给神（来九14）,透过圣灵，也得以让所有相信的人合为一体（弗二16）。这个和好的过程，纯粹是神为相信的人所彰显的的奇妙作为。藉着洗礼，透过圣灵，与基督同死、同埋葬、同复活，信者得以领受基督的生命，合为一体，形成不可分割的关系。
这层关系从婚姻制度的角度来说，有个更深一层的属灵意义可以探讨。神是亚当和夏娃婚姻关系的中心，这是毋腐置疑的。同理’这和我们与基督的关系无异。第一，成为这个身体中的一份子，就是表示如同新妇归于新郎般地归属于基督，永不分离。第二，圣灵在这层关系中的出现，一方面让教会得以装饰整齐，等待新郎；另一方面，圣灵将教会亳无瑕疵地献给神。而唯有透过与圣灵真正的合一，教会才能够达到完全（启二二17）。
这个教训是浅显易懂的，教会之所以能够成为一体，并且得以成长，都是因为圣灵。就好比一个人之所以能活着，是因为他的灵魂在体内。因此，一个人要能够在灵里得以成长，与基督的关系得以建立，不得不思考的问题就是教会的选择。总而言之，这个选择要考量的关键，就是这个教会能否透过圣灵让信徒和基督建立关系。
六、真葡萄树
以葡萄树来比喻神的选民，这等说法在旧约圣经己有记载，葡萄树的枝子指的是耶路撒冷的居民（结十五6）。当以色列人初蒙选召的时候，圣经形容为栽在水边的葡萄树，因水多就多结果子，满生枝子。出埃及记记录神对祂子民的爱，将以色列人比喻成从埃及地所挪岀的葡萄树。为了要使之深根栽在外邦人所被赶离的应许之地（诗八十8）。
先知以葡萄园的意象清楚描绘了在安居时代的以色列国（赛五）。当中说到亲手栽植的人就是神。这个比喻中透露出神心中的葡萄园是唯一的，纵使他们犯了罪，违逆了神的本性、公平与正义，神坚决地持续看守这片园地，无意另辟一个和以色列民毫无相干的葡萄园（赛二七2）。
然而，新约对于葡萄园的诠释有些微的变化——将主耶稣比喻为葡萄树，进一步说明了要联属于基督的必要性，这也是神要在相信的人生命中所成就的工，是从心发出的。关键在于基督本身是葡萄树，是父神所栽培唯一的葡萄树。不只如此，耶稣明言祂是真葡萄树，以别属于祂的枝子（约十五1）。
枝子有没有可能指的是别的教会、教派，甚至是其他信仰，这样的议题有值得讨论与澄清的空间。这样的推论，如果没有“在基督里,，这个前提，那听起来还有那么_点可信。然而，主是真葡萄树，所强调的重点在于要常在基督里，并且要多结果子（约十五4）。然而要达成“在基督里”的这个前提，唯有遵照主预先所定下的途径，即“一体与一洗”这个教训，而不是靠个人独自可以去达成的。我们都从一位圣灵受了洗，合为一体一一归于基督（加三27：林前十二13）。
“我是真葡萄树”这是不容置疑的。这个真葡萄树不是要去歧视他者，反而是更强调要谦卑地与耶稣有分，也就是基督的教会要得蒙救赎。反面来说，枝子若没有常在葡萄树上，就必被丢在外头枯干。我们必须谨记神唯一的教会这个事实，当我们用正面的角度来看待这个事实的时候，就能激发我们心中，衷心敬畏神，遵守神的话语。在祂唯一的教会中，当奇妙的救赎之功成就了之后，教会就能将一切的尊贵、称颂及荣耀都归给祂。
七、耶稣所建立唯一的教会
马太福音记载耶稣第一次谈到要建立属于祂自己教会的奥秘。彼得是在正确无误地回答有关耶稣神性的问题之后，才获得此奥秘的启示。在某方面来说，认识耶稣和教会唯一论，不应当被视为两个平行无交集的属灵教训。虽然在如何认识耶稣的道理上，基督教界己有很多讨论，但是目前的常态是，主流教会对于教会唯一论的观点都是釆取避之唯恐不及的态度。他们这种的立场就是为了要确保基督教保持较高的接受度。
然而神的经纶是有一定的顺序的。耶稣来到世上打开了得救的门路，之后建立了教会。惟在耶稣升天之后，教会要接续祂救赎的工作。这就是为什么耶稣说阴间的权柄无法胜过祂的教会（单数）（太十六18）。只有耶稣所建立的教会，才被赋予制伏黑暗权势的权柄。教会的唯一性，并非根植于教会的排他性，而是靠着圣灵的同在，使罪得赦，藉此来区分神所拣选的唯一教会与其他教会的不同。
神的教会是立在耶稣这块房角石的基础上（太十六18；诗二七1；林前十4）。简而言之，神在祂身上建立了一个教会。就如同福音书中的记载，这个真理在信徒认真寻求基督的过程中，会变得再清楚不过了（太二四23-28）。如果全部的教派都是属神的，那整个情况一定会跟目前的状况有所不同，因为每一位基督徒都能够在所属的教会中找到基督，并让基督在他们生命中得到建立。
福音书中继续谈到只有耶稣所建立的教会才得以领受神国的钥匙（太十六19）。钥匙指的就是知识。当有关神救赎之功的知识被隐藏的时候，人就失去领受救恩的机会。既然如此，真教会在坚守的立场上必须努力追求更明确的愿景，彻底地除掉任何违反圣经教训的论点，以不受动摇的信念，稳住立场、坚定不移。
从耶稣与彼得的谈话中来判断，关于耶稣和教会之间的奥秘，非属血肉者所能指示（太十六17）。这段对话看起来只是关于耶稣身为永生神的儿子。然而，事实却未必如此，因为大部分的基督徒都知道耶稣是谁。就灵的方面来说，耶稣身为永生神的儿子，在属祂的人群中工作，是这个奥秘所谈到的重要核心。就传扬基督而言，唯一教会的观念必须时时被确认与教导。
既然彼得是最重要的领受者，除非有特别的启示，不然其他人就无法了解这个奥秘。彼得和其他门徒身为基督的代言人，了解真理的特权是特别赋予在他们身上（可四11）。当圣灵降临与教会同在时，这份体认就变得更加深刻（林前十二13）。同理，圣灵也会将唯一教会的概念启示给身在神的教会的人。以这个角度来说，这样的教导不但是正确的，信徒也可以因为认清耶稣和教会的唯一性，而坚守这样的教导。
八、沙漠中的教会
在旷野中的会众所预表的就是神从万国中，特别挑选一个民族做祂的子民（出十九5-6）。这观点在摩西对旷野时代（生于旷野的以色列人）重申律法的时候，有特别的记载（申四34,七6）。尽管百姓硬心不信，还是可以明显感受到神仍与他们同在。针对金牛犊事件，神虽然大发怒气，但最终还是没有全然撇弃他们，允许由更年轻的一代，二十岁以下的以色列人，继承进迦南地的应许。
在司提反被暴民以乱石打死之前，他受了圣灵的感动阐明了神对于选民的旨意。“这人曾在旷野会中和西乃山上，与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们”（徒七38）。这是一个记载在出埃及记的事件（出十九3）。”会”一词在希腊文原文可以译为教会或是会众。
在此段中有一个可以深思的重点：司提反并没有用教会一词来描述以色列人，因当时他们仍是为奴之身。依循使徒在书信中的思维，此一词在出埃及后才用来形容以色列人。神在旷野中最大的工作无疑是形成一个唯一的教会，这工作的重要性和新约时代所强调的唯一教会同等重要。根据保罗的了解，过红海是预表着洗礼（林前十1-4）。教会的形成，是藉着耶稣的宝血，将相信的人赎出来（徒二十28；林前十二13）。
因此，主张神亲自拣选建立了唯一的教会，这样的立场并不是傲慢或是纯粹的巧合。这样的想法一直是神从创世以来所抱持的核心思同。神的作为万代永无更改，选民合为一体的立场亘古不变。从远古的时代开始，这就是神的教导，也伴随在神整个救赎的计划之中。在基督第二次再临之前，待教会达到完全，神救赎的计划最终会成就在真教会。
九、光明和黑暗的权势
圣经记载全世界都在那恶者手下（约壹五19）。换句话说，恶者有权势控制整个世界，能够驱使人类堕落，诱惑人从事邪荡的行为。这一点在保罗写给以弗所的书信中解释得很清楚：“那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”（弗二1-3）。没有人可以松开黑暗的权势，挣脱罪恶的捆绑。
然而，在建立世界的根基之前，在一切都还未成形之前，祂早已深知世界的格局。祂预备了主耶稣，按照所定的时候道成肉身（弗一4-7）,为要拯救人脱离黑暗的权势。基督的降临，一举将世人―分为二，一半是前来就近光的，另一半是厌恶光的（约三19-20）。
既然基督的工作是将相信的人完全引到神的国度，因此想要得救的人顺从祂的道而行，实乃天经地义的事。基督大胆地说祂就是道路，人可以藉着祂到神那里去。详细考察耶稣所说的话，只有唯一的一条道路可以让相信的人靠着得救（约十四6）。这条道路是世界的标准，也是父神的旨意。是所有领受救恩的人得救的基础。因此，只有遵行天父旨意的，才得以进入神的国（太七21-23）。
神的国在光明的权势中，也就是唯一的教会（启一5-6,五9-19）。圣经中完全没有提及、甚或暗示着神建立许多彼此毫无相关的教会，且把人引进光明之中的责任托付给这些教会。登山宝训的前半部分也无此说法（太五14）。耶稣的教训没有似是而非的，祂只对一群人，就是祂的门徒，耶稣并认定他们就是世上的光（太五14）。
教会要能够扮演领人得救的角色，就必须要实践神的旨意，行在主的道上。在教会和信徒之间传别样的道，只会造成混乱，模糊了进到父神面前的道路。然而，更可怕的是，渐渐地把神的旨意从信徒信仰的基础中移除。从圣灵离开早期教会之后，这类的事情就不断地发生。当基督徒眼目昏花不见神的道路，下场只会有一个，就是悲惨的落入自我放逐的结局，无法避免地落入黑暗的权势。
十、唯一的真帐幕
神指示摩西所建造的帐幕，提供了我们了解唯一教会观的论点。当十诫颁布之后，建造圣所的规定也随之颁布（出二五）。从此帐幕就成为百姓敬拜的中心，其他神所指示的物件和帐幕也有密不可分的关系。由法柜安置其中及神永远与之同在的事实看来，帐幕的重要性不言而喻（出四十2、38）。
帐幕如此的独一无二是有其原因的。首先，他是按照神的指示所建立的。其次，帐幕的规模及所有的细节都是神所规范的（出三九32、42）。第三，当帐幕立在民中，神就必与百姓同在（利二六11-12）。神喜悦人亲近帐幕，最重要的是，神不会让与祂亲近的人关系出现紧绷。祂要成为他们的神，他们要成为祂的子民，这个结果成全了神当初给亚伯拉罕的应许（创十七8）。
帐幕代表神所居之地。圣经如此说:“我的帐幕”（利二六12）。这样的说法，清楚证实了帐幕只归属于神，也证实了帐幕的独一性。利未记中所记载的命令是有预言性质的，所指的就是，将来神会在祂的百姓中建立帐幕。帐幕也可说是神的教会，其样式都必须是独一无二的。因此在诸多教派之中，归属神、有圣灵同在的教会，当然就只有一个。
这样的分别不是人心自己想出来的。神不偏待人。为了要在诸多教派及信仰中去区分出属于神的帐幕，希伯来书中谈到的真帐幕是神所设立的（来八2）。这样的记载，无疑说明了。教会的建立是神谨慎的工作。这观点使我们相信，要证实教会的真实性并不是靠自我宣称，而是要靠着有圣灵同在的事实。
耶稣是真帐幕的执事（来八1）。基督曾经清楚的说祂若不去，不升到天上，圣灵就不会来（约七39,十六7）。在耶稣从死里复活后，祂就坐在神右边。由此来说，耶稣对于这真帐幕所应作的工作，是自圣灵浇灌的那一刻开始。这样的说法不但符合一体一灵的道理，也凸显神永不改变的真理一那就是教会唯一论（启二一3）。
十一、神之城
神是个灵。所罗门在献殿礼的时候说道：“看哪，天和天上的天尚且不足你居住”（王上八27）。虽然神的临在不可能被局限在实体的圣殿之中，祂还是选择了一座城来作为祂的居所，也就是至高者立帐幕之处（诗四六4）。在神的自述中，神不断传达与这城同在，耕乐意提供帮助的想法（诗四六5-6）。既然帐幕是神同在的象征，按照圣经的观点，将神所同在的城，诠释为神所建立的团体，是十分贴切的。
城是君王的住所（诗四八2）。这住所是不属于人的。它专属神（1）,且永远长存（8）。祂充满城的宫殿（3）,在其中彰显祂的美德（9-10）与世界相对，神的城是以神的权能统治的地方。世上的居民应流归这城。知晓其中的公义。神的城如白日照耀着黑暗的世界。
诗篇四六篇的记载，神的城和喧嘿的世界是极强的对比。这个世界不断岀现脱序、无法预料的事情。然而，城中的居民却拥有全新的体验，和他们在外面的世界可能遭遇的截然不同，而其中的关键在于圣灵的同在。从某方面来说，在神的眼中，只有两种不同的状况，一种就是没有神的同在，另一种就是在城中有神的灵同在。
在新约，神的城就是教会（来十二22-24）。因此如果忽略了神的教会的唯一性，切望得到神的喜悦有如缘木求鱼。教会虽然还未达到神所要求的标准，然而，在主再临之前，她就会达到完全。约翰在见证中明言：圣城从天而降，预备好了，就如新妇装饰整齐，等候丈夫（启二一2）。这座城由珍贵的宝石所建造，这是指着教会透过遵循全备的真理，在经历大试炼后而得到的完全（启二一9）。
结论
专注在神的身上，是一位真信徒得信仰力量的秘诀。就像大卫所说的：“耶和华是我性命的保障（或译：力量），我还惧谁呢？”（诗二七1）,虽有军兵安营攻击大卫，他的心也不害怕。这样的相信需要对神有充分的认识。他知道神会做什么，而且会为他挺身而出。这里的重点不在于反对的势力有多少，而是在神是否与他同在。有了这份了解后，他让自己随心所欲地，持续地去寻求神。
这个道理对我们来说，也是如此。这世界的变化有可能超乎你我的预料，也可能衍生出和神的道理冲突的想法与作法。在这世界，能够有简单纯正的信仰，且在其中生活，己经不再是一件容易的事情。然而，在基督里的信仰应该要坚定不移，对于真教会的道理要有清楚的认识。如此，我们不会对任何的攻击感到困惑，反而能从神那里领受能力，以具体的确据来解释神会透过祂独一的教会来进行祂的工作。