Autumn Rain 
真教会演进到当前的阶段，可说是一个重要的时期，因为所面临着的考验，使我们不得不抖擞精神，提高警觉，站定脚根，认清方向，以应付一切新的环境。过去许多的事实，及现在教会的趋势，在在都是提示我们重要的经验，教训，与警惕。我们唯有在父神带领之下，抱定基督为全体元首的原则，靠着他彼此联络合式，相助相成，建立基督的身体，作个无沾污无绉纹的荣耀教会，献给基督自己。
因此，每一个在教会中作肢体的信徒，都有他一分子的功用，责任和努力，共同贡献于教会。因为教会是群众的，是属神的，不是任何个人的私产，不受任何个人的支配，一切都以群众为本体，神旨为依归，既可阻遏教会过去历史的重演，并可使教会有光明发展的前途。权衡现势，凡真正具有属灵觉悟的信徒，莫不感痛于教会中，仍不少仿照世人的样子而行，试一检讨，无论在组织，思想，宣传，工作各方面，已经参进了不少世俗的因素，此乃无可讳言的事实。然而亡羊补牢，犹未为晚。只要我们坚定立场，认清目标，朝着更属灵的方向前进。所以，我们感到有四大目标，是现阶段本会所应共同努力以赴的。爰不揣谫陋，将不能己于言者，提供几点，聊作[共同研究]的小小参考。
一、组织圣经化
从前摩西将要建造帐幕的时候，神曾警戒他，要警慎作各样的对象，都要照着山上指示的样式。（出二十五40）挪亚造方舟，亦遵照神所指示的尺度（创六14 15）[帐幕]和[方舟]，即今日属灵教会之预表。在出埃及记三十九章里：[照耶和华所吩咐摩西的]，这话曾经提了九次。[是照耶和华所吩咐的]，这句话在同书四十章里，又重申了六次。可见神对建造帐幕各种对象的样式和法则，何等重视。新约的属灵教会，其样式如何，神早已决定于使徒时代，神固的根基已立定了，现在的问题，即是否[照耶和华所吩咐的]去建造，或者还是去照属世人民团体法规所吩咐的去组织。我们在神家作儿女的，应该谨慎当怎样行，才能符合神所指示的样式，我们今日千万不要以为现在这个样子已经够好了，不必有所改换，顽固地敷衍下去。或有人以为只要教会一切事工能够进行，不问采用什么样式都可以，这是很危险的想法。我们今日应该在神的旨意上觉悟，再对一对在神所指示的样式上，够不够尺寸？圣经说要凡是察验，对于每一小事，每一细节，我们都要谨慎和察验，若不加求问，不按法则，随便遵行，必将自取罪孽。亚伦两个儿子，各拿自己的香炉，[在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的]就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭。（利十1-2）凡是神没有吩咐而去行的，都是[凡火]。在服事神上，以私意代替神的话，以及以肉体世俗的方法代替神的作为，皆为[凡火]。神的仆人因在职事上不谨慎[当怎样行]，而贻误神的工作，所犯的罪比任何的罪都严重。我们不当以拿答亚比户的事作为监戒吗？因为我们的神乃是烈火。（来十二29）
教会是充满万有者所充满的。[或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的，你们是属基督的，基督又是属神的（林前三22-23）神历代以来所隐藏的奥秘，和百般的智慧，是如何安挑，都要借着教会而具体表现。（弗三9-10）则今日教会的建造，其重要性更远超过旧约的[帐幕]与[方舟]难道没有神所指示的样式和尺度吗？在旧约尚且严重的警戒摩西和挪亚，难道在今日不更严重的警戒我们吗？所以我们也该知道在神的家中当怎样行，（提前三15）作神百般恩赐的好管家（彼前四10）今日神也是警戒我们说：[各人要谨慎怎样在上面建造，因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基]。（林前三10-11）无可讳言，今日有一般人最错误的看法，即把神的教会和属世的社会人民团体一样看待，属世的人这样看待我们，不足深怪，因为他们根本不领会神属灵的事，并且不能知道。（林前二14）但我们既是属灵的人，为什么竟和他们一样看法，偶然以自居于社会人民团体为荣幸，而且把人民团体的组织办法也搬到教会里来，于是不合经训的什么理监事，委员，主任等这些属世的名目，兼收并用，骎骎乎凌驾，神所设立的圣职之上。教会对内通函不用长老执事的职分，而专用理监事委员的头衔，不用属灵公函的格式（请看行传十五章二十三至二十九节）而用属世[公文程序]中的[令]及[仰遵勿违]的官腔。这种把教会衙门化官僚化的趋势，在我们蒙神拣选的愚拙人看来，（林前一27）实在太不顺眼，是可忍孰不可忍。弟兄们！我们今日应该在圣经的亮光中，寻求神所指示我们的样式，新的教会之产生与组织，神在使徒行传，及各书信中所指示的，已经何等正确与完备，连教会公函的格式都有规定。此外，神所赐给的使徒，先知，传福音者，长老，执事，各种职份，以及各样属灵恩赐，尽够教会应用，尽够成全圣经，各尽其职，建立基督的身体。保罗所谓[更有荣光的职事]（林后三8）雅各布所说。[全备的赏赐]（雅一17）即为组织属灵教会主要的成分，神即以设立职分并赐给我们了，为什么还看为不中用。而必须拿理监事委员等来代替？我们屡曾严词指责各教会为离经背道，又常自称为完全根据圣经，所谓根据圣经，即对圣经中无论是道理或制度，总以不离经上明文及正意为原则。神赐一部圣经已经够用，真不必另外加添什么东西。凡离经者，即[过]与[不及]。不及者固可逐渐迎头赶上。而超过圣经所记，则较不及尤为危险。属乎圣经以外的东西，无论多么美好，多么奇妙，我们都当弃之如遗，惟独去寻查神的话，便都一无所缺。无可论言，把理监事委员等搬进教会来，而且在称呼及签署上，居然比神所设立的长老执事，站着更优越的地位，这一个对于圣经的反动，不可谓不严重。教会上所定的规章办法，因绝对本着圣经，若有超过圣经所记，则令人不能效法亦固其宜。（林前四6）昔日使徒及众长老在耶路撒冷大会所辩论的问题，及所议定的条规，均以圣经为依据，大会中雅各布引证圣经说：[众先知的话，也与这意见相合]（徒十五15）于是决定写信给外邦信徒，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。这几件都是自古以来，在摩西的书所有的。（徒十五21）到了现在，圣经更见全备，我们不能说，现在时代不同，必须在圣经之外增加一点辨法，方能适应新环境，这是极危险的想法。神在使徒时代所规定的教会组织，若还不完全，那我们将效法谁呢？所以今日教会若必须议定条规，也应该不离圣经的样式，必须强调[众先知众使徒的话，也与这意思相合]的精神。须知现在我们对教会所应议定的条规，不妨出自各人的[意思]，但最要紧的，这应该与众先知众使徒的话相合，否则，这意思无论多么新奇，多么现代化，都没有采取的必要。使徒们以根据先知及摩西书上所定的条规，才敢交给各地门徒遵守，于是众教会信心越发坚固，人数天天加增（徒十六4-5）可见合于圣经的教训和榜样，才能使人诚心悦服，亦为教会坚固发展的重要因素。教会的条规和办法，既应以圣经为最高标准，若所作决议不合这个标准，那就失去了交给会众遵守的有力的依据了。
关于组织一个单位的基本成员，即（一）众圣徒（二）诸监督（长老）（三）诸执事，此乃使徒保罗在腓立比书所提示的（腓一1）一个地方既有众圣徒了，于是就地选立长老执事，以负责牧养及管理（徒二十17，28）若地方教会有健全的发展，从中亦可产生先知和教师的人才（徒十三1）以出发各地工作（徒十一27）保罗和巴拿巴原都是安提阿教会中的先知和教师，再被圣灵差派出去工作，就成使徒了（徒十四14）使徒的原文即[奉差遣者]，在旧约也有使徒（路十一49）耶稣是神所差来的使者（来三-使者即使徒之意），羔羊的使徒（启廿一14）只限十二位（徒一26）此外，尚有教会的使徒是无限的，凡被圣灵差遣或教会分派的工人，而有作使徒的印证（林前九2）都是教会的使徒，必须在工作上，充分表现传福音，牧养人和教导人的恩赐。今日在教会上，这种使徒性的工人是不可少的也是神赐给教会首要的职份（弗四11）当年耶路撒冷和安提阿两地教会，是使徒和工作的据点。耶路撒冷教会因十二使徒经常驻在该地，遂成为工作领导及会议决策的中心，其次安提阿亦成为被众人所托，负责辨理另一分支工作的地方（徒十四26）再次则为各地各城的单位教会，亦即具有[众圣徒，诸监督，诸执事]的地方教会。圣经中给我们清楚的看出，耶路撒冷及安提阿两地，是使徒和先知工作团的来往地点，其工作侧重于流动性，是关于各地的开荒，联络，造就，教牧，劝戒，训练，指导等事工，比较长老执事长久在一地方教会负责牧养和管理的固定性，自有不同。使徒工作机构的驻在地，并不决定于国政或地理上的因素，完全是为着自己工作的便利，及众教会之托付而定，不必随世局而跟着转移。当年犹太政权中心是在罗马，使徒们并没有将教会中心移向罗马，而仍在耶路撒冷，对外邦教会之联络则在安提阿。后来耶路撒冷虽再遭主后七十年时的毁灭，而神的教会仍巍然存在。迨君士坦丁宣布教会为国教，政教合流，从此教会开始变质走样，遂堕落而为罗马教，按着人所说是发达了，但是教会成为罗马教，实际是堕落，正像别迦摩教会一般。（启二12）起先教会以为有世俗的努力可资利用，而撒但就借这机会把它的座位放进来。我们知道，基督徒个人可以是某某国家的人民，而教会却不必成为某某国家的国教，我们不必因教会被承认为本国宗教团体，而受宠若惊，我们应该以神所说：[你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们]为可喜乐（林后六17）只有[出来]与[分别]，才是神收纳我们的条件。教会若投机于世俗，妄想利用权势，就会被时势所利用，天主教和西来的基督教，都曾经走过这条路。今日仍有许多热中于投机世俗的，于是难免沾染不洁净的物，若再不出来，与之分别，恐怕将在其中被缠住制服，则来后的景况，就比先前更不好了。（彼后二20）
举上以观，我们的教会是属神的，它不是属世的产物，乃是在上的耶路撒冷，是羔羊用自己血所买来的新妇。只怕我们心偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，去照着世人的样子行。一个教会的组织和制度如何，可以看出是属灵的还是属世的，或半灵半世的怪模样。所谓[毫无玷污绉纹]的教会，必须用水借着道洗净，成为圣洁。这不但指每一个信徒的本身不可玷染世俗，教会的组织制度及一切辨法更当如此。目前我们必须先抱定纯一清洁的心，并贯彻根据圣经的精神，共同将进来渗进教会的俗化制度，扫荡出去，已实现本着圣经组织的教会。（此点容后为文详论之）
二、宣传真理化
教会所宣传的是什么？是[神国的福音]，（路十六16）绝不是什么学说或主义，故教会根本没有学说可传，也不用人去发明出什么［学说］来。圣经中曾严重的敬戒说：［你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈，和那敌真道似是而非的学问，已经有人自称有这学问，就偏离了真道］。（提前六20）所谓［敌真道］，即指这学说的理论，根本与真道相反，凡在真道上受过造就的信徒，若能保守所托付的，就能够躲避它。但是，有一种［似是而非］的学说，它的理论好似与真道相合，其实是错谬的。例如用属世的科学方法，来解释圣经，用形式逻辑和理知去证明神的实有，现在一般神学家都是忙于做这一种工作，结果只得到一些空洞的论证，反而把神的道给解释歪了，正所谓自称有这学问，就偏离了真道。保罗说：［你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为智慧，因为这世界的智慧，在神看是愚拙。］（林前三18-19）今日教会中也有人自以为有智慧，自以为是［学者］，于是矫揉造作，发明种种神学理论，大有非如此便不足显示其为有智能的学者之概。然而，神的教会并不需要什么学者，只需要［按正意分解真理的道］的无愧工人（提后二16）神一切奥秘的事，并不一定向自以为足智饱学的人显示，只向［变为愚拙］的婴孩显示出来。所以若有人真的有世界上的智慧，尚且应变为愚拙。何况根本谈不上在世界上有智慧的不学无术的我们，反敢自称有所谓［学说］而偏离真道么？因此，这世界的智慧，学说，聪明，通达，在神的教会里面都失其作用，不足支配我们的信仰，圣保罗看透了这一点，他说［那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干，神不以外貌取人，那些有名望的，并没有增加我什么。］（加二6）以世界智慧著称的名人博士之流，未必能增加我们对神的认识，高言大智未必能宣传神的奥秘（林前二1）保罗是一个拥有犹太，希腊，罗马三方面学术思想的饱学之士，他出身于著名文化区域之一的大数城，自幼即精通希腊语文，并领略希腊哲学及文化，而且亦受犹太法利赛教育多年，就学于名师迦马列门下。在世界上他配称饱学足智了，然而在他受了神的恩召之后，便将以前所视为有利的，都当作有损了，（腓三7）世界视之为万物中之渣滓，他亦视世界如粪土。这样的大转变，无怪使非斯都认为［学问太大，反叫你癫狂］而惊奇起来，但保罗并非癫狂，他说：［我说的乃是真实明白话］（徒二十六24-25）神的道理都是真实明白的，不荒诞，不玄虚，不像似是而非的深奥晦涩的哲学理论。（启二24）保罗在雅典传道的时候，也曾和以彼古罗学派，斯多亚学派争论，这些哲学家竞说保罗是［胡言乱语］，不知所云。为什么？因为保罗此时只传耶稣与复活的道，绝口不谈学说了。他确定了一个原则，就是［我说的话，讲的道，不用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信，不在乎人的智慧，只在乎神的大能］。（林前二4-5）又说：［因为我定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。］（林前二2）这是何等直截了当。近世有好多布道家，口才知识都很好，只缺少圣灵和大能的明证，于是不得不用智慧委婉的言语，并用种种带着人意血气的表情，装腔作态，去引动听众哭笑一场，奋兴一阵。而有些专以外貌取人的基督徒，好似非有名望的博士牧师学者之流的讲演，便不足听。殊不知真正的福音，都是从无学问的小民］传出来的（徒四13）［神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧］，这就是说，无学问的小民，受圣灵引导明白真理，就配传神的道，而有学问文士，必须先变为无学问的，并在真道上再受教，也能从库里拿出新旧的东西来（太十三52）文士尚且要受教，非文士就更不用说了。既同时受教，（林前二13）则文士固不可轻看非文士，非文士亦不必抵制文士，其实，既经受教，就一同［作天国的门徒］，［文士］这个名词就不存在了。所以，在神的教会和天国里面，只有［门徒］（即信徒）的名称，用不着什么博士，学者，名人，文士的。（林前一20）
历史上的事实，也告诉我们，天主教之变成异端，与学说有关。在第二世纪，教会己开始由朴素纯正的教义，逐渐吸收希腊文化，在教会中有一派人为求向欧洲发展，他们设法将福音解释到迎合希腊智识阶级的心理，在可能范围内，尽量采用希腊哲学思想，构成基督教义，以应付教会所处的新环境。但一个不小心，便叫希腊哲学吞蚀了教会的根本生命，而使之成为希腊主义了。以后演变为奥古斯丁的神学，是[柏拉图]式的，辩证性的。到了十二，三世纪之间，又有经院派的神学出现，是[亚里士多德]式的，是综合性的。天主教的神学，始终是融没于希腊哲学之中，其荒诞异端招致了千余年的大黑暗。近世学说思想更多，各基督教又都兼收博采，新神学派简直不相信圣经，以及耶稣由圣灵感生，身体复活，升天，再来的事。这些神学家，都是被属世学说思想冲昏了，以致把神的福音更改，然而，神的道是活泼常存的，是不能改变的，经上的话是不能废的（约十35）在这乌烟瘴气迷漫世界的今日，要寻求真正得救的道路，只有不折不扣的遵照圣经原原本本的道理。[耶和华说：我的意念非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路，天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念]。（赛五十五8-9）。
教会以宣传神国福音为本，而宣传必需按着神的圣言讲（彼前四11）并按正意分解真理的道，使人归正学义，行各样善事，以至于得救。所以传道者，不必把道理故意刻划得新奇玄奥，以自鸣[高]，只要老老实实的按着神圣言讲就够了。神学不在乎高不高，只在乎真不真。道理贵乎纯净（彼前二2）话语又要纯正（提后一13）我们研读使徒书信，清楚的看出他们话语的规模，道理的模范，深足为我们效法。所以犹大强调[要纪念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话]。（犹17）因为使徒是作师傅的（提前二7）主将真道交托使徒，在教会上站在继续开来的地位，故信徒必须恒心遵守使徒的教训，（徒二42）圣经上使徒的道理和榜样，就成了我们今日唯一的师傅，保罗今天还是对我们说：[你所学习的，所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的]（提后三14）雅各布也说：[不要多人作师傅]（雅三1）意即除使徒以外，不可为自己增添好些师傅。彼得也警告：[将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端。]（彼后二1）这些假师傅公开的叫人纪念他，效法他。如果跟他们学习，将所学习所确信的异端存在心里，先入为主，中毒既深，挽救至难。当日许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏了好些人的信心（提后二17-18）这些败坏信心的人，就是将许米乃腓理徒的理论，存在心里，丝毫不肯放弃，他们的信心既受许腓二人的支配，就一同偏离了真道。在当时，说复活的事已过，这话如同毒疮 ，越烂越大，甚至在哥林多教会，也有人说没有死人复活的事，（林前十五12）故保罗力加辨证。时至今日，在我们中间，也有人说受洗后三年才能复活，（指心灵因义而活）以耶稣埋葬三日复活为根据，一日顶一年，以后一年只能领受一次圣餐，即受洗后亦不能领餐，必须等到四月第一个安息守逾越节。鬼是自有的。祷告时定要面向西。临终要洗脚。分别善恶树的果子，长大成人可以吃，引证希伯来五章末节[吃干粮]。此种说法，我们认为均相当怪异（来十三9），和使徒所传给我们的不同，在我们未得到合乎正意的解答以前，此说绝难接受。保罗所说[偏离了真道]一语，实为我们应加警惕的。[偏]即偏见，偏邪，偏执。先偏而后离。对于圣经若存偏邪的理解，徒逞臆说，引证乖强，或自相矛盾，即是离开真道的轨范。离奇怪诞的道理，只能迷俗人之视听，不足使明道者折服。圣经所谓[信服真道]（罗一5）不说服如何叫人相信？庇哩亚人有极富研究精神，对保罗所讲的，天天查考圣经要晓此道是与不是。不查考圣经，就胡乱相信，就胡乱传说，胡乱传说，实甚危险。真正传道者，充分的予人以研究或批评他所讲论的自由，绝对不强制人必信从他，像教皇的专制一样。我们既查考圣经了，是就说是，不是就说不是，此乃主耶稣所赋予的自由。如为体贴人意，讨人欢心，明知不是而说是，是而说不是，颠倒是非，屈辱真理，即出于那恶者了。在教会上，任何私人嫌怨都可化除容让，而且不该有私人的嫌怨，只有为了福音的真理，如果有不合，则[一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理，仍存在我们中间]。（加二5）教会若没有福音真理的存在，或所传变质偏离真道，就是把教会办得很发达，甚至像天主教那样的发达，有何用哉？我们所信服的是真理，所扶助的是真理，所争辩的也是真理，信耶稣所为何事，办教会所为何事，若明知误讲神的道，使人走错路，而不仗道执言，安得谓之扶助真理？驴虽蠢物，犹能说话阻挡先知的狂妄（彼后二16）而况有真道交付的圣徒，可不作竭力的争辩么？（犹3）教会是真理的柱石和根基（提前三15），就是说，教会应支持真理，扶助真理，否则，便不成其为教会了。
真理所在，并不是取决于人数多，换言之，多数的意见，不一定都是合真理，少数的不一定都不合真理，把真理的标准，放在会议的多数表决上，这并不是追求真理的正确方法，相反的，或者倒使人走向反真理的路上去。耶洗别所供养的有四百个先知，而神的先知只有伊莱贾一人，如果以多数为标准，则伊莱贾必败无疑，但最终伊莱贾却大大得胜，杀尽假先知不容一人逃脱。（王上十八章）主耶稣被钉在十字架上，也是被众人一齐喊着说，除掉这个人，他们的声音就得了胜（路二十三18-23）在表面看，主耶稣似乎失败了，殊不知他却得了极大无比的胜利，打败了掌死权的魔鬼。故真理所在，不在人多人少。[凡越过基督的教训，不常守着的就没有神，常守这教训，就有父又有子]。（约贰9）常守基督的教训，就是属真理的人了。
三、风格属灵化
何谓风格？即指教会所表现的意识形态、气习、与操守。世人有世人的样子，属灵人有属灵人的样子，教会亦然。以扫善于打猎，常在田野，雅各布为人安静，常住在帐棚里（创二十五27）此即象征属世教会与属灵教会风格的不同。「耶和华说：以扫不是雅各布的哥哥么？我却爱雅各布，恶以扫。」（玛一2罗九13）雅各布的可爱处，大概即为人安静，常住在帐棚里，不像乃兄野性好动。田野指世界，属世的教会，好猎取世界的野味，把世俗的东西常搬进教会。但属灵教会则洁身自好，不事外求。圣经明言以扫是贪念世俗的（来十二16）「雅各布」就是抓住的意思，因为他生下来时，手抓住以扫的脚跟（创二十五26）雅各布一生所作之事与他的名相符，他抓住神，抓住长子的名份和福份，在毗努伊勒半夜见着一个人和他摔跤，由半夜摔到黎明，还不肯让那人去他说：「你不给我祝福，我就不容你去」那人不得不给他祝福，得着祝福之后，才知道所抓住的不是人，乃是神。可见雅各布所抓住的，都是属灵的地位和福份，和以扫贪念世俗的态度不同。
「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良纯全可喜悦的旨意。」（罗十二2）这节经文，指出基督徒及教会处世的态度。凡效法世界的，他的心意必念爱世界和世界上的事，不以接受圣灵的更新。非圣灵更新不能变化，不变成属灵化，就不能察验何为神的善良纯全可喜悦的旨意。故教会若效法世界，根本即无圣灵之可言。神向他的儿女、百姓，最注意的一件事，就是要他们与世界分别。在旧约，以色列百姓成为「独居的民，不列在万民中」（民二十三9）在新约怎样呢？「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们，我要作你们的父，你们要作我的儿女，这是全能的主说的。」（林后六16-17）神的旨意，古今同然。
以色列人在摩押的境界，竟与巴毗珥连合，既行起淫乱，又跪拜偶像，为了这样的连合，神的怒气就发作了（民二十五1-3）在民数记三十一章十六节就告诉我们，这计谋是出自巴兰的。「连合」二字即效法之意。新约别迦摩教会，就有人走巴兰的路线，贪得自己不义的工价，破坏了教会与世界的分别，利用权贵，沾染世俗，使教会变了质，走了样。惟有不效法世界的教会，才是被拣选的一个，它在世界中抽出来，具有遗世独立的超特风格。属灵教会虽未离开世界，却是从地上漂起，水势虽然浩大，方舟总是在水面上的（创七17-18）船在水上可以，水在船里就不行了。愿各地教会查察船底有漏水没有，教会的作风有没有效法世界。世界上一路顺风的教会，未必在天上顺利，我们要得人的心呢？还是要得神的心呢？神的计划，是要我们与他自己联合，与世俗为友，就是与神为敌了（雅四4）
「滥交是败坏善行」（林前十五33）滥交之交，并非专指朋友而言，交的对象甚多，应包括「人」、「事」「物」三方面在内。与恶人来往，在恶事上有分，对恶物嗜好，都是滥交，均足败坏善行。广言之，教会团体，对于不该来往的人，不该有分的事，不该使用的物，也不可滥交，以免败坏教会的体统。请记住：教会是属神的，不是个人的私产，把教会作为个人滥交登龙求荣的工具。而教会的本身，越属灵越有神的荣美，越蒙神的坚立，（诗九十17）不必利用属世的人物，以加强其地位。试问属血气的人，如何能领爱并知道神圣灵的事呢？（林前二14）保罗在献身传道时，「就没有与属血气的人商量」（加一16）因为他看透那些有名望的人，并没有增加我们什么。属世的教会，每以结交有名望的人为荣，彼此利用，就是取得名人一纸题词，也好象增加无上的光彩似的，其实这些不认识神的人，究竟有增加我们什么？相反的，恐怕却增加了我们的麻烦。经上说：「神不像人看人」（撒上十六7）「人所尊贵的，是神看为可憎恶的」。（路十六15）如果本着世人的眼光，拿世人的外貌来夸耀神的教会，真是太不合适的举动。
记得二十年前徒会到台湾本会工作，有一次藉福州会馆对数百听众传福音，当黄醒民执事代我介绍后，登台讲道时，听众报我以掌声，那时黄执事随即对众声明，我们教会无须如此，不比世界演说家登台时，必须鼓掌云云。诚然，世俗的气习，用在属灵的场合，实有格不相入之感。不料近数年前，曾参加过本会代表性会议，在神圣会堂中，竟亦鼓掌，而且喝彩，打破了肃穆庄严的气氛。我觉得非常碍耳不安，而认为轻浮粗俗不可耐者。此虽小节亦足反映教会风习之倾向俗化，步趋世人。乃至证章会旗也要造出来，逐步向世人的样子效法，积而久之，将无怪其日趋下游了。教会不是只求「量」的增多，尢重在「质」的纯正，神所喜悦的，是属灵本质纯正的教会，所以用水籍着道，洗净它（弗五26）修理它（约十五2）保养顾惜它（弗五29）它（约十七12）可谓无微不至，无非要达到可以献给自己，作个荣耀的教会。教会倘若不能保守真理的立场，维持属灵的风格，一效法世界，就马上变质，小变尚易挽救，还要看会众觉悟的程度如何。经上说：「蛇就在妇人身后，从口中吐出水来像河一样，要将妇人冲去，地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水，龙就向妇人发怒，去与他其余的儿女争战，这儿女就是守神诫命，并为耶稣作见证。」（启十一15-17）身后是看不见的地方，魔鬼就用世俗的浪潮，向教会偷袭，要将教会冲去，不容教会站在自己的地方（启十41）就是使徒时代的「原处」（启二5）魔鬼对教会的攻势，没有比这个更凶猛的。但「地」帮助妇人，开口吞灭龙所吐的水。这就是说，教会若能坚守「自己的地方」站稳属灵的立场，任何世俗潮流冲来，都被我们严正的立场所消灭，因为根基立在盘石上。（太七25）魔鬼到底是要失败的，因为时候未到，今天还是照样猖獗，蛮横凶恶，要败坏神的教会，他引诱教会去效法世界的样子行，弄到制度俗化，道理错谬，一流入教会便不容易消灭。「然而，神坚固的根基立住了，上面有这印记说，主认识谁是他的人，又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。」（提后二19）
再者，属灵教会在外表看，一切要比世界显得简陋与笨拙，此乃无妨。今世之子，在属世方面要比光明之子更显得聪明（路十六8）但在属灵方面，光明之子就比他们聪明多多了。但愿我们在属灵方面聪明才智，满心知道神的旨意。不妨在属世方面笨拙（罗十六19）雅各布设计争取长子的名份、和福份，即是属灵的聪明，以扫贪念世俗，不知权衡轻重，分别好歹，因一点食物把长子的名份卖了，其愚诚不可及。
神的教会是尊严的，无论外表和内容，都以圣洁安静为主，即称为「圣城」（启二十一10）「灵宫」（彼前一5）「一座联络整齐的城」（诗一二二3）自应充份保持尊严整肃的气象，教会是需要秩序的，这个秩序，必须由信徒循规蹈矩造成（西二5）有了秩序，然后整肃的气象可致所以我们目前应该极力展开整饬风气的运动，提高属灵的警觉性，扫除那种正在侵里而蔓延着诱我们随从世俗的邪风。
四、工作责任化
使徒保罗说：「我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子有好些肢体，肢体也不都是一样的用处，我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此，按我们所得的恩赐，各有不同，或说预言……或作执事……或作教导……或作劝化……」。（罗十二3至8）这里有极重大的提示：
1.「不要看自己过于所当看的」看自己过于所当看的，即把自己看得太高太大，它是纯然由心理反应出来一种的潜意识。
这意识随着主观的发展，就形成了「骄傲」。前人所谓「满招损谦受益」，这句话即指对事对人而言；「满」是自满之谓，浅白的说便是，把自己看得了不起。「谦」是谦虚之谓，便是并不把自己看得了不起，亦即圣经所谓「看别人比自己强」。（腓二3）在所谓「一山还有一山高」这道理下，一个人在面对面一种真理一种知能的时候，能够把自己降低是有好处的。沟浊既盈，何能容江海之量？动不动把自己看得全能全知，那么，即使自己应该知而实在未知的事物和真理，也可能被拒于千里之外了。「各人看别人比自己强」这句话，即是多看别人的强处，特长处，有用处。则他人之特长才用，确有非自己所能及者。「梅虽逊雪三分白，雪却输梅一段香」，这样一来，使各人都处于平衡的状态，使各人都能发挥其不都是一样的用处，于是才能彼此尊重，互相合作。然而，要看别人的强处，非先存心谦卑不可，同时还要认清别人的强处，是神所分给他的恩赐，归功于神。这样，越看别人的好处强处，越觉其可爱可敬，越不觉其对自己有何不利之处，相反的却能充份得到「万事互相效力」的益处。（罗八28倘）若存心骄傲，不但尽量矜夸自己的好处，且看到别人的强处时，即如芒在背，而生妒嫉心。此所以骄傲的人，也就是最嫉妒的人。妒嫉生分争，分争必败落（路十一17）祸根即在骄傲。故使徒约翰认为「今生的骄傲，不是从父来的，乃是从世界来的。在教会上确有不少才气横溢器识不凡的人材，蒙神选用，工作经验热心都很长进，但灵性修养还不够成熟，羽毛稍丰，就想高飞冲天，目空一切了，看别人不比自己强了，不愿俯就卑微的人，忘记了自己在卑微的时候，这态度很危险。有一种自高自大是「无故」的，乃受着自己欲心的驱使（西二18）所谓「无故」，即根本没有自高自大的资格、才识、道德、工作、既不足以服人，却偏要不自量地看自己为了不起，即足服人，也不成其为自高自大的理由。在神的教会上，资历、地位、功劳、名望都不足恃，不足夸。保罗说：「我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了」。（林后十一30）「因为主的能力，在人的软弱上显得完全，所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我」。（林后十二9）如此见地，如此风度，非灵程高深者不能达到。保罗又说：「我就是愿意夸口，也不算狂，因为我必说实话，只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的，又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高」。（林后十二6-7）说实话的夸口，固不算狂，但保罗也自禁不说，为的怕人把他看高。在世界的人看来，被人看为高，是求之不得的事，凡有「今生的骄傲」的潜意识存在的人，必千方百计使人看高，自吹自擂，爱坐高位首席。（太二十三5-6）但在「服事主凡事谦卑」的真传道者看来，被人看高，却是日光之下一件可怕的祸患，何则？因被人看高了，免不了在一般人过于所看见所听见的乱捧之下，极容易捧出一个自高自大的偶像来。在教会里面，「看高」和「自高」二者配合起来，就是偶像。「自高」者若没有「看高」者去抬捧，偶像就作不成。坏在一般看的人没有程度，不能看得合乎中道，过于在他所看见所听见的，明明也是人，性情和我们一样，竟看出是「丢斯」和[希耳米]来。（徒十四11至15）弟兄们，使徒约翰说：「小子们哪，你们要自守，远避偶像」（约一五21）此之谓欤？
2.「按我们所得的恩赐各有不同」。「我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体」这里指出「许多人」在教会里都是工作者，均应各有其用处，得恩赐可以不同，作肢体的地位则一。
在纵的方面说，各人是直属于元首基督的，在横的方面说，各人都是弟兄（太廿二8启一9）是平等的，不分阶层。教会中只有「治理事」的机构，没有「治理人」的首长。「你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们，只是你们不可这样。」（太二十25、26）主耶稣这话明显告诉我们，不可有封建和官僚的作风，千余年前所说，正符合现在新时代的要求，可见圣经的伟大。而且，教会既没有封建性的首长存在，则一切事权自不能集中于一人之身，用独断独行管束教会。虽有治理事的机构，和各种职份的设置，也是按各人所负一部分的事务，各尽其职。「或作执事，就当专一执事，或作教导的，就当专一教导，或作劝化的，就当专一劝化，施舍的，就当诚实，治理的，就当殷勤……」。就是说，按各人才干分配其职务，人只能有专才，不能有全才，作教导的，不一定合于劝化，作劝化的，不一定合于治理事，肢体的用处既不一样，自然不能叫眼睛去做耳朵的事。神配搭各样肢体在身子上，都是早已预定的。各人按所得恩赐，专一服务，正如使徒们既专心以祈祷传道为事，就不该去管理饭食，（徒六2至4）如果做教牧的，也要他负治理事的责任，或叫传道者去烧饭看会堂，如何使他「用各样的教训，责备人，警戒人劝勉人」呢？（提后四2）还要知道，属灵的工作，并不是机械化或衙门化的，只要分配得当，与责任分明。在属灵教会中，用不着分层责任制和官僚制，每一个作主工的人，都是「基督的执事，奥秘事的管家」（林前四1）在良心上只要对基督，对神的会众负责，不必对任何个人负责，有如下属之对上司然。而同工间，只可彼此相助相规，不可排架子监督人，指责人，因为判断我们的乃是主（林前四4）各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来（林前三13）保罗说：「我为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能，尽心竭力」。劳苦包括两方面，一是劳心，一是劳力，有的多作机械性治理事的，有的多作思想的设计方面的，凡无所用力的，又无所用心的人，就是闲懒，不负责任。故对各人工作效率的看法，不应只在形式上，件数上，一时间，一地方着眼的。
「各尽其职」一语，（弗四12）就是说，在甲的事务，你是领导者，在乙的事务，我是领导者，有时你服从我，有时我服从你，这叫做「泛领袖制度」，深合于「互相联络作肢体」的原则。因为没有一个肢体可以操大权管束其它所有的肢体，眼睛既无法管辖耳朵，手也没有权力去指挥脚的行动，都是听命于元首。俊美的肢体，虽然岗位重要，功用较多，但也不能因此存着「功臣」观念，及「好为首」（约三9）的优越感，便对其他肢体乱用其「命令主义」。除非是失却脑神经知觉的麻痹肢体，才会盲目地接受另一肢体的命令和摆布。软弱的肢体，更是不可少的（林前十二22）教会若没有众信徒发挥群众的力量，只有少数职事人的苦干和独干，则建立基督身体的工作，也必无法发展。故经上说：「保罗算什么，亚波罗算什么，无非是执事」，「或保罗，或亚波罗，或世界、或生、或死、或现今的事，或将来的事，全是你们的，并且你们是属基督，基督又是属神的」。因此，我们认为合成一群的团体、才是坚定不移的恩召和拣选（彼后一10）任何人都算不得什么，有人大言不惭的自称是神亲自「特别」召选的，这话在群众时代已经不时髦了。「反对仆者，既反对耶稣也」（张殿举语）早已吓不了什么人，不论任何个人怎样「特别」召选，总敌不过群众被神选召的坚定不移。神百般智慧和奥秘，乃是借着全教会显明出来，（弗三9、10）不是单借着个人显明的。以弗所四章提到「众人」二字很重要：「一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内」，「直等到我们众人在真道上同归于一」。此既显示教会大局系于「众人」，不系于「个人」，个人站住或跌到，与教会大局无关，个人不合一，不能使教会也不合一。因为超乎众人之上的神，既贯住众人之中，就没有仍受个人行动支配和影响的理由。「众人以为美的事，要留心去作」，不必因某某个人以为不美，而不敢作。「若是能行，总要尽力与众人和睦」，不必因讨好个人，而甘与众人为敌。在真道上同归于一，也是我们「众人」的事，非个人所可代表或包办，也非个人所能把持或阻挡。若考查圣经，学习明白真道，认为确是真道所在，尽可志同道合起来，不必把自己的信心给别人管辖。（林后一24）教会之所以不能在真道上同归于一，既因众人不认「同归于一」是自己的事，交给某某个人去经理，于是这个人就有把持操纵的权力，众人就变为真道上的「阿斗」了。弟兄们！靠着那「超」乎「贯」乎「住」于我们中间的神，应充分地发挥「众人」的意志和力量，击退以自我为中心的「个人主义」的时代。（注：摘自真耶稣教会《圣灵报》1951年1月24日发行之第五卷第十二期）