Autumn Rain 
引言
出三十二1-35
当摩西复登西乃山进一步领受神的律法典章时，只因迟延下山，百姓不耐，就强求亚伦为他们造牛犊来继续引领前路，因而大大得罪神；然摩西为百姓极力的代求，始免灭绝，只击杀祸首约三千人。唯此事件之导因与领导者的成败得失，值得我们一番省思。
一、百姓偏差的信仰观
1.信心建立在有形的根基上（1）
a.因摩西久未下山而失落耐心
效法人过于效法神，信仰根基建立在工人的身上（林前一12）
b.为我们作神像好在前面引路
百姓敬拜铜蛇、以弗得等，都是将神给偶像化（王下十八4；士八27）
2.荒谬的以金牛犊为耶和华（4-5、8）
a.亚伦铸牛犊并为之筑坛献祭与守节
为自己雕刻偶像事奉，又妄称神的名（出二十4-7）
b.耶罗波安未能记取教训再造犊陷民于罪（王上十二26-33）
政治因素干预信仰，失落信仰的纯正，使得外邦假神信仰更易混入结合，造成北朝以色列所有王室都行神眼中看为恶的事，无一好王，惹神烈怒而灭亡。
3.深受外邦宗教思想的遗毒
a.以金器铸成牛犊为神（2-4、24）
效法外邦，以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石（徒十七29）
b.献祭时在神像前吃喝跳舞玩耍（6、18-19）
效法假神敬拜，以放纵肉体、行淫纵酒为其崇拜、神交之仪式（何四11-14）
二、亚伦的纵容与失败
1.体贴人的意思而悖逆神（2、4-5）
a.犯了诉诸群众的谬误
在群众的威吓下不敢说「不」（路二十三23）
b.缺乏主权在神的思量
听从人不听从神，这在神面前合理吗（徒四19）；若仍旧讨人的喜欢，就不是基督的仆人了（加一10）
2.推诿塞责不敢承担罪责（22-24）
a.亚伦将责任推给「专于作恶的百姓」
人犯错受责时，总是习于推卸责任，以显示自己的无辜（创三12-13；撒上十三11）
领导者必须承担失败之责，无可推诿（民十八23）
b.我把金环扔在火中，这牛犊就出来了
亚当的「果子给我，我就吃了」、亚干的「看见贪爱便拿去了」，好似一切的犯罪都是如此的顺理成章（创三12；书七21）
罪在长成之前，都有一段怀胎期，当儆醒克制（雅一14-15）
3.领导者失落真理的教导（25）
a.只停留在摩西代言人的角色（出七1）
未能建立自己真正的信仰，在真理上得造就（提前四6）
b.瞎子领路势必中了魔鬼诡计（罗二17-23）
当在真道上同归于一，认识基督，才能不被异教之风摇动（弗四13-14）
三、摩西的烈怒与代求
1.大发烈怒摔碎法版（19）
a.手中的法版，眼中的大罪，叫摩西情何以堪
一看见百姓得罪神，偏离神道，就极其伤痛、愤怒，有如交账人的忧愁（申九16-19；来十三17）
b.大发义怒，叫百姓吃自己的罪（牛犊磨的粉）
极其谦和的摩西发怒，表明其痛恨罪恶的心志；要百姓认清自己的罪，并为罪付出代价，记取惨痛的失败。
2.迫切恳求挽回神心（11–14）
a.不以自己的利益为依归，关心众民的生死（10）
不求自己的益处，只求众人的益处，为要叫他们得救（林前十33）
b.断不停止为百姓祷告（撒上十二23）
为什么，为什么，求你转意，求你记念（11-13）
俯伏在耶和华面前四十昼夜，没有吃饭、没有喝水，终蒙神应允（申九18-20）
c.于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓（14）
义人祈祷所发的力量是大有功效的（雅五16-17）
3.代求赦免宁愿自舍（30–32）
a.上耶和华那里去为百姓赎罪（30-31）
有如中保，体恤百姓的软弱，照着神的旨意代求（罗八26-27）
b.倘或你肯赦免他们的罪，不然，求你从你写的册上涂抹我的名（32）
为弟兄、骨肉之亲，就是自己被咒诅与基督分离也愿意（罗九3）
结语
1.郑重所听见的道，勿随波逐流，忽略这么大的救恩，如何能逃罪（来二1-4）
2.求神赏赐刚强仁爱谨守的心，得面对现实环境中一切的挑战（提后一7）
3.效法摩西站在破口，用真实的爱心为软弱的信徒代求（诗一○六23）