Autumn Rain 
壹、约与律法
(一)约观念的背景
「约」是以口头或象征性的行动，发誓所立的慎重承诺。「约」在旧约源于神的应许，并成为整个圣经历史观的核心。基本上是指西乃山上神所立者，但范围由创世之初到先知的时代。「约」是以色列人了解他们与神关系的关键。
(二)约的神学意义
约的背后是一位恩慈的神，表达祂的主权和意愿：「我要作你们的神，你们要作我的子民」(利二十六12)。祂的意愿带来一系列特殊的发展。
(三)律法的产生
除了神在西乃山颁布的律法之外，旧约中律法的素材多从实际生活疑难中出来的。当百姓有问题便求问祭司(该二11—13)；祭司的决定就称为律法(玛二6—7)。藉着口传，这些决定被集结成守则，流传后世。
(四)律法的基本法则
所有的诫命都具体表达出神和祂的子民的关系性质；留意这些律法谈论到人对神，和人对人之间的态度。律法并没有明定如何施行；神与人的关系，本质上是要求人自愿作出内心的回应。
贰、十诫
十诫是绝对的律法，人不可更改。可分为两部分，第一部份是对神，是属灵的(宗教)责任；第二部分是对人，是道德的责任。第一诫是神的合一；第二诫是神的灵性；第三诫是神的圣名；第四诫是神的日子；第五诫孝亲含有属灵与道德责任；第六诫以后为对人的道德责任，各诫的主旨与内涵诠释如下：
一、除了我以外，你不可有别的神(出二十3) 让主居首位
1.信奉独一的神—「我是神，再没有别的神…」(赛四十五21—22)。
2.建立了人与神的关系。
3.指出神的独特，敬拜为至上，此为最大的诫命。 1.圣经信仰是一元的，不是多元的，神与其他(虚无的诸神)不能两者兼顾，只能选择一样(参看申六4)。
4.诗人诠释：有神同在，有祂话语的引导，今生可以生活在幸福中，将来也有荣耀的盼望。肉体虽朽坏，内心却常新(参看诗七十三24—26)。
二、不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物(出二十4) 心灵和诚实
1.强调敬拜的形式—神是灵，敬拜祂必须用心灵与诚实(约四24)。
2.信仰必须保持纯正，没有妥协，不染世俗，包含偶像(约壹五21)。
3.基督徒不拜偶像，并且也不能有世俗人到庙会拜偶像的心态(有求必应的私欲)。
4.指出神的灵性，敬仰为至上。 1.人是神创造的，哪有能力造神呢？故人手所造的仅是偶像(神按自己形象造人，人却按自己外貌造偶像)，但无知的人，认为看不见的神是抽象，看得见的偶像才是具体(参看徒十七29；参看诗一一五4—7；赛四十18—19)。
5.偶像的范围很广，除雕刻的神像外，如财物(玛门)、权势也可能成为人追逐的偶像，或崇拜某人而成为心里的偶像。
三、不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪(出二十7) 有属灵实际
1.尊重神的名，对神诚实是首要的，在心思及言语上要诚实，不可虚假与伪善。
2.指出神的神性，祈祷为至上，人须在诚实中敬虔过日子。 1.敬拜不能沦为形式，必须诚实。「不可指着我的名起假誓…」(利十九12)。不以自己的意念当作神的旨意。
3.真正敬虔才可提神的名，若只有外表敬虔，实际上是掩饰虚谎，这是妄称。
4.主说：「什么誓都不可起，是就说是…」(太五34、37)。
四、当记念安息日，守为圣日(出二十8) 常在神家里
1.兼顾身体与心灵，注重时间的持续与空间的属灵凝聚。
2.耶稣强调安息日的精神(参看可二27)。不依照犹太人守安息的形式。
3.「当纪念」是表明对安息日的重视与想念主恩。 1.安息日有神应许的福分，主说「安息日是为人设立的」(可二27)。使人从枷锁中释放，不再操劳愁烦。
4.守安息日应有喜乐，无论在家中或在教会均能享受彼此相爱（参看赛五十八13—14）。
5.主诠释安息日可以作善事（太十二10—13）。
五、当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久(出二十12) 孝亲为至上
1.强调世代的持续，生生不息。
2.安息日是面向神的，孝顺父母是面对神的，二者并列。 1.「你们各人当孝敬父母，也要守我的安息日」(利十九3)，二者并列。神常以父亲的角色教导人(参看箴六20、22；并参看申六7)。神在地面上，建立父母的权威，孝敬是表达人对神的责任。
3.年轻时听从父母，成年后奉养父母。「虐待父亲，撵出母亲的，是贻羞致辱之子」(箴十九26)。惟儿女养大要离开父母自立，父母也不可一辈子管辖子女，二者成为互补（参看太十九5—6）。
六、不可杀人(出二十13) 生命何尊贵
1.生命是神的恩赐，非常珍贵，不能摧残。
2.生命是神所赐，收取在祂，人无法替代执行。
3.自杀是控告自己，也控告别人。 1.人没有能力掌管明天(传八8)；大卫为孩子生命迫切祈祷，将孩子交托神(撒下十二22—23)。
4.更积极而言，教会应以正道教导，敦促罪人悔改，消除罪恶，除去凶暴，成为祥和。
5.主说：「凡向弟兄动怒的，难免受审判」（太五22）。
七、不可奸淫(出二十14) 人格的神圣
1.尊重生命，即尊重神的创造；尊重婚姻，才能尊重神的计划。
2.神有能力造多人，却只造一男一女，为建立合理单纯的家庭。 1.奸淫不仅伤害自己的婚姻，也破坏别人的婚姻，不可饶恕。
3.必须控制眼目的情欲，「我与眼目之约…」(伯三十一1)。
4.主说：「凡看见妇女，就动淫念者，已经与她犯奸淫了」（太五28）
八、不可偷盗(出二十15) 受托的操练
1.尊重别人的产业，即尊重神的主权。
2.财产的拥有，不是绝对的，乃是受托的。
3.是经济生活的道德原则。 1.人对财富是管理而非拥有，须赚得诚实，用得智慧，支配得属灵，也不要劳碌求富（箴二十三4）。
4.信徒管理教会，更应认定管家的职分，尊重祂的主权，用心经营(参看太二十四45—51；路十二42—43)。
九、不可作假见证陷害人(出二十16) 诚实的见证
1.尊重别人，才能保持自己的尊贵与价值。
2.美名胜过大财，名誉远胜膏油(参看传七1)。 1.人口中所结的果子，必充满肚腹（箴十八20）。
3.为了不作假见证，须在言语上造就别人(箴十一9、13，三十5；诗六十四8)。
4.亚古珥的箴言：「虚假与谎言远离我」（箴三十7）。
十、不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的(出二十17) 心灵的自由
1.相对于第一诫以神为开端，第十诫以爱邻舍为终结。
2.贪恋是一种欲望，如贪色(大卫)、贪财…等。 1.主说：爱仇敌，为逼迫你们的祷告（太五43—44；路十29—37）
3.「要谨慎自守，免去一切的贪心…」(路十二15)，应培养知足的心(参看腓四11—12)，并在许多事上须节制。
4.设筵满屋，大家相争，不如有块饼干，大家相安（箴十七1，十五17）。
三、对诫命的思考
人在律法下生活，无能力使自己成为完全，所以取自十诫再制定礼仪及民事规范，人们弄不清楚的，祭司加以解释又形成许多口传律法，逐渐变成形式上的律法遵守（参看太十五1—9）。直到新约，主耶稣才赋予新的诠释，除遵守诫命外，尚须舍财富跟从主（太十九21）。
(一)祂来不是要废掉律法(太五18—19)
(二)祂对伦理法则重新诠释(太五21—48)
(三)祂阐述诫命最大的是尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神(属灵责任)，其次是爱人如己(道德责任)(可十二30—31；太二十二37—39；参看申六5)
(四)祂说「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱」(约十三34)。保罗也说「凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱…因为爱人的就完全律法，像那不可奸淫(七诫)，不可杀人(六诫)，不可偷盗(八诫)，不可贪婪(十诫)，或有别的诫命，都包括在爱人如己这一句话之内了，爱是不害与人的(九诫)，所以爱完全了律法」(罗十三8—10)；约翰壹书——四章9—11节也提到，神先爱我们，然后要我们彼此相爱
在主来时所信的已全然知道，所盼望的在圣灵降临时也已实现，此时只剩下「爱」是永恒的，留下宽广的空间与永恒的时间，让人类去思考与执行。