Autumn Rain 
引言
1.基督教自马丁路德于1517年AD，颁布罗马天主教的九十五条罪状后，改教之风在欧洲各国盛行，派别甚多，后人乃依此统称罗马天主教为旧教，新教为基督教或抗议教。
2.新教自1807年AD，由英人马理逊牧师首先来华传教播种，历经艰险与阻挡，终能逐渐茁壮、成长，前事不忘后事之师，两百年来的传教工作,值得吾人深思、检讨、并策励未来，爰为文简述之。
一、宣传的准备期（1807年—1860年AD）
即自清嘉庆十二年（1807年AD）马理逊东来宣教，经道光二十二年（1842年AD）的鸦片战争签订南京条约，止于咸丰十年（1860年AD）的中英、中法北京条约的缔结。
1.天主教在明末己由利马窦传入中国，流传不多，至清康熙皇帝五十九年（1720年）因天主坚持禁止祭祀祖先，被康熙皇帝下令禁止传教以后，外国人向中国人传教已极困难。
2.1807年马理逊取道于美国间接东来，系以外国洋行秘书或翻译身分才能在广州居住，在三十五年中（1807—1842年）他作了一些宣教基础工作：
a.圣经的翻译：
嘉庆15年（1810年）先译成使徒行传并付梓，陆续出版路加、约翰福音；嘉庆18年（1813年）新约圣经翻译完成，于1814年在广州出版，并与米怜博士合译旧约圣经，于嘉庆二十四年（1819年）完成出版，道光三年（1823年）新旧约全书合并出版。
b.创办英华书院：
近代中国第一所西式教育制度的学校，由米怜于嘉庆23年（1818年）创办，中国第一位牧师梁发协办成立。1842年南京条约缔结后，迁往香港，曾造就许多杰出的神职人才和外交商务方面的人才，如何福堂（早期著名牧师）、唐廷枢（著名的买办，曾主持招商局）。
c.印刷事业的设立：
在英华书院内设有印刷所，除了印刷圣经以外，还印刷出版宣教小册。中国第一位新教牧师梁发，早先是一个印刷工人，因印刷的关系，得以认识马理逊和米怜而信教，后放弃原先职业成为宣教师，他撰写各种布道小册，发送同胞，尤以「劝世良言」一书影响洪秀全，并发动太平天国的革命。
d.医疗传道的开展：
道光14年（1834年）美国公理会的伯驾医生（Peter Parker）是第一位来中国的医生宣教士，他先在新加坡学华语一年，于道光十五年(1835年)在广州设立博济医院，开启医疗传道之门，此后医疗传道一直是基督教在华宣教的一个重要方法。
e.中国语文的学习研究：
马理逊于道光三年（1827年）完成华英字典的编纂共六册。欧德里牧师（Rev.J.Eitel 1838年—1908年）的「广州方言字典」，黎立基的「潮语德华字典」、「客语德华字典」（Rev—Rudolph Lechler 1824年—1908年）
3.道光二十二年（1842年）南京条约签订后，以五口通商口岸（上海、宁波、福州、厦门、广州）作根据地，以福音传道、办学校教育及医疗传道，为三个工作重点，至1860年为止的十八年中进步神速。
4.在本阶段53年中共设立了22个布道所，宣教士约150名，绝大多数系外籍，信徒却仅约350名（至1842年止仅有100名，又多数为文盲及非知识阶级），第一个留学生容闳（1828年—1912年）即为西式教育学校出身。
二、教会建设时期(1861—1900年，即北京条约至辛丑条约)
1.咸丰十年（1860年），在第一次英法联军之役后签订北京条约，条约中规定传教士有购买土地、建立教堂的权利。
2.在此期间发生的大事有：太平天国之乱、慈禧太后垂帘听政、自强运动，及康有为、梁启超的维新运动（戊戍变法、百日维新运动）
3.在此期间，外国传教士已能熟练地使用华语，及了解风俗习惯，并有条约保护人身安全，所以教会事业飞跃发展。
4.在此期间内，在华的宣教团体已达130多个，来自英、法、美、德、挪威、瑞典、加拿大等国家，几乎遍及全球以信仰基督教为主的国家，盛况空前。所属教会宗派相当繁杂，如圣公会、长老会、浸信会、公理会、信义会、监理会、内地会、贵格会、救世军及其他零星小宗派；传教地区已遍及中国，其中发展最快的为内地会，创始人为英国人戴德生。
5.在本时期，基督教对中国的正面影响有教育、文化、社会各方面，有极大贡献。
a.在教育方面：
中国大部分新式学校的建立和科学知识的传播，可说与宣教士有直接和间接的关系，使国人学习到西方的知识。
b.在文化方面：
传教士利用传教之暇，从事新知介绍，将有关西方知识书籍译成中文广为流传，又发行报纸如万国公报，及印刷大批译书的广学会；不仅对一般西方文化作传播，甚而在维新思想和革命思想的传播，也担当重要角色。如林乐知、丁题良、傅兰雅、玛高温、索提摩太等人。
c.在社会方面：
宣教士提倡男女平等的观念，反对娶妾、反对收养婢女、反对妇女缠足、设立孤儿院、育婴所、开设医院、反对吸食鸦片等等，对中国社会福利有很大的贡献。
6.但也有反面的影响：由于本期正好是西方帝国主义高涨，使得传教士在先天上已背上一层洗刷不清的嫌疑，蒙上文化宗教侵略的恶名，故教案屡生、冲突不断，终于引起庚子年（1900年）义和团的事变。
7本期的信徒人数已达112,808人，外籍宣教士达2,000人以上，中国籍传教士也在1,600人以上，但在庚子年拳乱中，教士被杀100人，教民被杀5,000人以上。
三、教势发展时期(1901年至1949年)
1.此时期中国内部政治大事为：1911年民国成立，1919年五四运动，民国17年（1928年）北伐运动，民国26年至34年中日抗战，民国38年大陆沦陷。
2.在义和团拳乱后，外国宣教士视为大教训，改变带侵略性质的传教方法，也不再包揽诉讼；又美籍教士建议本国政府退还庚子赔款设立清华大学、英国退还庚子赔款，协助我国铁路建设，改变了国人仇外仇教的心理，扫除宣教的拦阻。
3.本期中国基督教信徒认清，唯有在自立、自传、自养之下，建立中国本色化教会才是正确之途。1906年由俞宗周发起成立中国自立教会后，至民国13年已有三百三十多个自立教会，其中本色化教会成长最快者，为真耶稣教会及教会聚会所。真耶稣教会1917年在北京设立，教会聚会所1922年在福州设立。
4.民国24年统计，信徒人数已达五十多万人，呈现一片好景。
大陆教会遭受迫害和海外教会发展期（1949年至现今）
1.中共基本上是一个无神论的政教，对宗教先强调人民有不信仰的自由，进而以残酷的手段，对信仰作种种迫害和摧残。
2.民国42年（1953年）遭教会领袖出面发起「三自爱国运动」，表面打着爱国、爱教会的旗号，骨子却是要把欧美在华宣教的团体势力驱逐出去。于是大批西方宣教士或被驱逐出境、或被下狱，目的达成后，就对内开始控制教会、封闭教会。在大都市中，仅有一、二个样板教会，尤以在民国47年（1958年）文化大革命时，教堂被没收为国家资产，一些不肯妥协的著名宣教士，如王明道、倪柝声纷纷下狱。
3.民国70年（1981年）左右，在邓小平南巡讲话，陆续开放大陆经济，也随之开放三自教会在监视下恢复聚会。一些本色化的教会，如真耶稣教会及教会聚会所，仍然在民间蓬勃发展。截至民国89年止，真耶稣教会信徒已有三百万人。
4.在台湾的情形：另文详述