Autumn Rain 
以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！（诗33：12）。
君王不能因兵多得胜。勇士不能因力大得救。（诗33：16）
马是为打仗之日豫备的。得胜乃在乎耶和华。（箴21：31）
公义使邦国高举。罪恶是人民的羞辱。（箴14：34）
帝王藉我坐国位。君王藉我定公平。（箴8：15）
将事隐秘，乃神的荣耀。将事察清，乃君王的荣耀。天之高，地之厚，君王之心也测不透。除去银子的渣滓，就有银子出来，银匠能以作器皿。 除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。（箴25：2-5）
王因仁慈和诚实，得以保全他的国位，也因仁慈立稳。（箴20：28）
王藉公平，使国坚定。索要贿赂，使国倾败。（箴29：4）
一、信仰和政治须分开
主耶稣在世时，群众强迫他作王，却被他拒绝了（约6：15）。罗马的巡抚彼拉多问他说：你是犹太人的王么？他回答说：“你说的是”（太27：11）。但主耶稣表明，他的国不属这世界（约18：33-37）。可见，主耶稣不干预政治，也不利用政治来推行他的圣工。这是我们的榜样。他把信仰和政治划分得很清楚，决不混淆。他说：“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”（太22：21）。故信徒当不可把信仰和政治混在一起。
保罗身为传道人，并不提倡废除奴隶制度。仅劝奴隶守住身份，并提倡心灵之自由。他说：“各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。你是作奴隶蒙召的吗，不要因此忧虑。若能以自由，就求自由更好。因为作奴仆（注：原文与奴隶同）蒙召于主的，就是主所释放的人。作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆（注：原文与奴隶同）。你们是重价买来的。不要作人的奴仆。弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。”（林前7：20-24）。可见，保罗不用政治的方法来处理奴隶问题，乃用信仰的方法来处理。他劝勉做奴仆的及作主人的都遵行神的旨意（弗6：5-9；西3：22-41）。若双方都信主，奴隶制度之存在，将消珥于无形。他说：“凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理，被人亵渎。仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他。更要加意服事他。因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人，劝勉人。”（提前6：1-2）。保罗又劝腓利门如何接纳曾对他不忠心而逃走的奴隶阿尼西母。保罗对腓利门说：“他暂时离开你，或者是叫你永远得着他。不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟，在我实在是如此，何况在你呢。这也不拘是按肉体说，是按主说。你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上。我必偿还。这是我保罗亲笔写的。”（们15-19）
由此可知，不论是种族之纠纷，阶级之纠纷，都可以用信仰的方法来解决。政治归政治，信仰归信仰，教会劝人为善的，不可干预政治。如果大家都信主，一些政治上之不合理的事，便迎刃而解。但信主的人若当政府官员或民意代表，应为人民谋福，利用政治之途径替他们解决困难。因作官的是神所命的神的用人和差役（罗13：1，4，6），当以基督博爱的精神治理国家。
二、为国家之平安代祷
保罗说：“我劝你第一要为万人恳求祷告，代求，祝谢。为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦讷。他愿意万人得救，明白真道。”（提前2：1-4）。故信徒当为国家之平安及万人之得救代祷。
杰里迈亚先知写信给在巴比伦的犹太人说：“万军之耶和华以色列的神，对一切被掳去的，就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人，如此说，你们要盖造房屋，住在其中。栽种田园，吃其中所产的。娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女。在那里生养众多，不致减少。我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华。因为那城得平安，你们也随着得平安。”（耶29：4-7）。巴比伦就犹太人而言是敌人，但由于他们暂时要寄居在那里，神才劝他们要为那国求平安。故信徒为自己的国家更该如此。
基督徒是和平的使者。当追求和睦。主说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太5：9）。“使人和睦的人有福了”英文作Blessed are the peacemakers，即“制造和平的人有福了”。主到世上来传和平的福音（徒10：36；弗2：17），信徒也当到处传和平的福音（弗6：15）。“平安”与“和平”原文同字。故我们要追求与众人和睦（来12：14）。“和睦”和“和平”原文同字。故信徒当促进社会之和谐，不可参加骚动。
三、为同胞之得救代祷
保罗很爱自己的同胞，他关怀同胞的得救而为他们代祷（罗9：1-3；10：1）。他虽然是外邦人的使徒（罗11：13），却不忘记同胞之得救而先向他们传福音（徒13：46-49，18：5-11）。主耶稣也告诉十二使徒要先传福音给自己的同胞（太8：5-8）。各国有很多华人，我们当先向他们传福音。即由亲至疏，由近至远（徒1：8，2：39；太28：18-20）。
四、守法作好国民
保罗说：“在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗。你只要行善，就可得他的称赞。因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮，也为这缘故。因他们是神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他。”（罗13：1-7）
保罗把作官的，当作是神的用人（注：用人原文与执事同）和差役。故说，抗拒掌权的，就是抗拒神的命令。他对提多说：“你要题醒众人，叫他们顺服作官的，掌权的，遵他的命，豫备行各样的善事。不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。”（多3：1-2）。彼得说：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒（或作阴毒），总要作神的仆人。务要尊敬众人。亲爱教中的弟兄。敬畏神。尊敬君王。”（彼前2：13-17）。
可见，信徒当守法作好国民。政府是罚恶赏善的，即维持社会安宁，乃是于我们有益的，故当拥护它。
五、作地上的盐和世上的光
主说：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢。以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5：13-16）
“世上的盐”原文是“地上的盐”英文作the salt of the earth；“世上的光” 英文作the light of the world，即世界的光。盐除了有调味之效用外（可9：50；西4：5-6），又有防腐的效用。这社会愈来愈腐败。而防止其腐败是基督徒的责任。然而要用何法来组织腐败、改善社会风气呢？即用传福音的方法，让信主的人都变成好人。此外，基督徒又要为主发光——行善。即有好行为及行善。这是保罗在教牧书信中勉励最多的一件事（提前5：10上、25，6：18中；多2：7，3：8、14等，“善”原文为kalos。及提前2：10，5：10下，6：18上；提后2：21，3：17；多1：16，3：1等，“善”原文为agathos）。
彼得说：“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子（鉴察或作眷顾），归荣耀给神。”（彼前2：12）
“好行为”（彼前2：12）与“善行”（多2：17）、“作正经事业”（或译行善）（多3：8、14）原文同字（ ）。可见，“善行”有好行为、行善事、作正经事业等等含义。
保罗说：“凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕无疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。”（腓2：14-16）。
保罗的这勉励，值得我们思想遵行。
注：“争论”或译“怀疑”，即指不可向神发怨言，起怀疑，如以色列人在旷野惹神发怒一样。
注：“明光”日文译：星，现代中文译：星星，英文（RSV NIV TEV）：stars，吕振中译：发光之体。（1990年8月）