Autumn Rain 
本书除解说及末后评语之外，全部是根据原始文献写的。故文章尽量保存原来的词句。相信借着本书可以了解本会之发源及基本信仰之由来。若说，本会的发起人，不可归功于某一人，或贬某一人。最初的三位工人，事在都是功臣。真正的发起人仍归于圣灵为宜，如早雨圣灵的教会是在五旬节那日圣灵降临设立的。没有人说，是彼得或十二使徒设立的。主说：“因为离了我，你们就不能做什么。”（约15：5下）。保罗说：“我栽种了，亚波罗浇灌了。惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么。只在那叫他生长的神。栽种的和浇灌的都是一样。但将来各人要照自己的工夫，得自己的赏赐。因为我们是与神同工的。你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。”（林前3：6-9）。但愿“夸口的当指着主夸口。因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的。”（林前1：31；林后10：17-18）。本书是本会发源之概论和指引。若想知道详细内容请直接参考原始文献。
本会是晚雨圣灵于1917年（民国六年）在中国的北京所设立的教会。
初代的重要工人有三位
一、张灵生（原名彬）山东潍县人
37岁开始信耶稣。在长老会作教友七年，作执事三年。于1909年因听他长子的见证而去上海信心会查考圣灵的道理。回来后，于是年12月21日（阴历）在近邻会堂，清早独祷时，得到圣灵说出灵言来。次年因阅读安息日会的书而改守安息日。于1913-14年（民国二、三年）间在家里开始办理“耶稣真教会”（总部十周年刊93页下段）。于1917年（民国六年）去北京神教会见奋德新（外籍宣教士）。看他守安息日，传灵洗而实觉同心，并受奋、奎两位长老按手，被立为长老。1918年（民国七年）春与魏保罗合作，传万国更正教真耶稣教会，1919年（民国八年）2月协办万国更正教报第二期与第三期。于1919年（民国八年），与张巴拿巴在潍西二百里外的唐家庄传道时，他们要给30多人施洗前，先二人彼此施行面向下之大水洗（以上根据他民国八年六十六岁时的笔迹及圣灵报第一号第一页“中国真耶稣教会历史记略”之自述，民国十四年三月二十四日发行）。
参考：张灵生和张巴拿巴彼此施洗在30周年纪念刊C8页上段，批评说：“这也是乱源之一”。同J5页中段又批评说：“这成了撒旦引诱了他们的机会”。但在30周年看C10页中段及真光报（民国十五年十二月一日发行）第一页又作不同之说。即记述张巴拿巴是在潍县西南乡庄头受魏保罗的施洗。并记述大家作证时，张灵生也在场，毫不能答，满面羞愧，带有惧怕，急急要走，似火烧心。张灵生于民国24年间，离开本会，再回到“一位神召会”。享年约七十岁（30周年刊M21页中段）。关于一位神召会在30周年刊J4页有所说明：“这是神召会上面加上一位两字。原来仍是奋德新所起的。”他离开本会的原因，30周年刊M21页上段记述：“在上海召开第六次全大时，为张殿举所威慑，将发起人之头衔拱手让出，但心不甘服，此即其最后退出本会，而加入一位神召会之真因”。
解说：上述之批评是赞成“魏”，反对两“张”的人写的。难免欠公平。又在同本30周年刊，既说彼此施洗，又说“魏”给“张”施洗，自相矛盾，谁真谁假，难以判断，迄今仍是一个谜。
二、张巴拿巴（原名殿举）山东潍县城外西庄头人。
1882年2月11日（阴历）出生。于1909年秋，因张灵生的引导相信耶稣。于1910年3月16日（阴历）傍晚，种田回家途中，在小山岭大树下休息时，得圣灵说灵言，身体大大震动。民国八年蒙启示向南方传道，建设不少教会。1926年（民国15年）3月到台湾传道，在四十天内建立三间教会。1930年（民国19年）在上海举行第七次全体大会时，被革去负责及长老职，并被出名（30周年刊D12中段）。原因是主张自己为本会的发起人而另立总部于香港反抗原总部之缘故（30周年刊D9至D13页上段）。1961年1月25日逝世于新加坡，享年七十七岁。他在新加坡所设立的真耶稣教会总会给他安葬在新加坡基督教公墓（张巴拿巴儿子张石头所著真耶稣教会历史）。
解说：张巴拿巴逝世后，他所牧养的长老之事及信徒逐渐回来与原教会合流。
三、魏保罗（原名恩波）直隶容邑人
业绸缎商，伦敦会教友。以后研究安息日会的道理而改守安息日。之后因病中，医药罔效，有信心会新圣民长老为他按手祷告病愈，于是入信心会。受该会牧师奋德新指导，并受他洗脚而深受感动（圣灵真见证上卷二页），有一天在北京恩信永店内楼上（注：魏保罗的店），聚会祷告时，受圣灵的洗，并说灵言。亦曾受信心会的洗礼。于民国六年三月间，被圣灵引导到了永定门外，大红门河，跪在水里祷告，明明有大声音说：“你要面向下受洗”，他就遵命面向下望水一扎起来，觉得身体灵魂都圣洁了。于是献身为主，禁食39天，圣灵启示他起个真耶稣教会的名称，更正万国教会的不对。（总部十周年刊82页、圣灵真见证书上卷14页及万国更正教报第二期第二页民国八年七月27日发行）。
至于会名之又来，另有种种之说。除了张灵生、张巴拿巴有他们之说外，魏保罗这边也有不同之说。诸如：（1）王彼得写错字之说（总部十周年刊94页下段），但此说，30周年刊C4页上段又给它否认了。因王彼得信主是民国7年。（2）30周年刊C3页下段，“真耶稣教会始于天津”之说明，会名是民国六年冬的启示。（3）与此类似的内容（写大旗约同17人特祷）在总部十周年刊90页上段却写“圣灵乃明明指示写真耶稣教会五字，这是1918年2月13日的事”。由此可知，本会的会名之又来，迄今仍是一个谜，即首先使用这名称在何时何地不得而知。
魏保罗于1919年（民国八年）9月6日下午五点去世，享年43岁。在本会工作两年半。（30周年刊M2）。他的生平及去世那日的情况详述于30周年刊M4至M10页。
参考：张灵生民国十八年回答总部之笔述中之一段话
八：“问真教会的名称，绝非人的意思，实在是神的启示。因人果愿离开虚假教会，而真教会必在他心中发现。先实行出来，以后乃名实相副，而虚名无益。”
九、十：“所问首先发起，何人设立，请将此事归于巴拿巴，我不敢担任，也不愿负责。惟将第一个会堂归在庄头，无奈此堂废弃已久，恐为有调查者期间，则不甚合式。总言之，真教会完全由神生成，神在各省拣选他的用人，有开办的，有引导的，有宣传的，有设立的，有栽培的，而生长的全在神。经云：万事与爱主的人都有益处，诚然。”
十一：“真教会的三大纲，即灵洗会，安息会，浸礼会的三大元素。若安息会也求灵洗，灵洗会也守安息，浸礼会也守安息、求灵洗，名曰真教会，谁曰不宜。可惜他们尚未得了释放，我们当为之祈祷。因我们得此三会的引导帮助多矣。三会更是我们的恩人，何仇之有，至于面向下的大水洗，出自魏保罗。即如奉耶稣之名、圣餐不用刀切、独一真神、不称牧师等等，多半是奋长老宣传，魏亦领受他的教训。现在奋又改为神召会。与真教会不同者，大概只有一条，即是面向上或向下的大水洗。”
解说：奋是有称呼上帝和牧师的。他所发行的正定县通传福音真理报（民国元年8月发行）中是用“上帝”而不用“神”。又有“本信心会牧师奋德新谨启”之字。在圣灵真见证书上卷2页，魏保罗初次与奋牧师见面时，有一段“到了东城信心会—见此会的牧师奋德新很穷的样子”之字。又上卷122页中有劝奋之一段话说：“你应当取消信心会的名称。取消牧师的名称。”可见，不称呼牧师不是从奋而来，是由魏保罗来的，不称呼上帝也是。
解说：至于洗脚礼好像由奋而来。因魏受他洗脚。不过，本会当初之洗脚礼与彼此洗脚好像分不清。万国更正教报第一期（民国八年2月1日发行）就有“必须弟兄彼此实行洗脚的礼”之教规。圣灵真见证书上卷34页有“我们到了一个桥有长流水的地方。水不深。我被圣灵感动。指示我给他们都洗脚。都洗完了他们更快乐了。”93页“我们行洗脚的礼就欢欢喜喜的回来了。”110页“圣灵在我身上很有能力，说，可以给他们洗脚，也应当吃圣餐。我们就遵着主的命令。行彼此洗脚又吃圣餐。”下卷40页“我们实行洗脚的礼”。总部十周年刊101页下段记述：“洗脚礼之定义及施行：本会根据圣经（约13：1-17），在每逢圣餐以前，由教会执事奉主耶稣的名，为初受洗者施行洗脚礼，效法主的榜样，及表示谦卑相爱。”这最正确。
解说：信心会之基本信仰有三项：即受圣灵要说灵言、独一真神（非三位一体），施洗要奉主耶稣的名（非奉父子圣灵的名）。这与本会信仰完全一致。仅施洗本会是面向下，信心会是面向上之差别而已。奋德新的信心会也施行洗脚礼。他的信心会后来改名神召会。信心会来自美国。发源是1901年1月1日晚雨圣灵初降临在美国堪萨斯州首都托皮卡（Topeka），地点约位于美国本土中心部，这是本世纪灵恩运动的发源地。
可见，本会的基本教义（洗礼、洗脚礼、圣餐、安息日、圣灵）大致在1917年（民国六年）就确立了。尤其面向下之大水洗是在概念3月间确立的。这是最后确立并五项教义中之最重要者。以个人而言，洗礼是入信的七点。故以此为发源为恰当。现在我们不要以谁为发起人。要以圣灵为发起人为宜。如早雨圣灵的教会，也是圣灵降临设立的。没有人说，是彼得或十二使徒设立的。魏保罗的更正教教条（圣灵真见证书、万国更正报及神命万国更正教纲目），现在看起来，有很多是不妥当的。故我们要以圣经的教训为准，把它修正为宜。但五项基本教义是没错的，必要奉行。
当时是本会诞生之期，难免有很多幼稚的地方。但当时的精神（以自立自传自养为宗旨，以万国更正教为使命）及他们的牺牲（献身、献财、无固定生活费、刻苦），是值得敬佩效法。神会照各人的工作，报赏各人的。
本会之所以被称为真教会，是因有圣灵（林前3：16；弗2：19-22；罗8：9下）、真理（提前3：15；加1：6-9；犹3；多2：1）及神迹（可16：17-18，20；徒14：3；罗15：17-19；林后12：12）之缘故（来2：3-4）。以圣灵而言，受圣灵必说灵言（徒2：4，10：44-48，19：1-7）。以真理而言，本会的洗礼最正确，不仅有赦罪之明显功效（徒2：38，22：16），又有宝血和圣灵之见证（约一5：6-8；约19：34-35）。即施洗时常常有人看见水中有宝血的见证（彼前1：18-19；启1：5）。而且受洗后能领受圣灵即有赦罪的明证（徒2：38，19：2-6）。故这面向下之大水洗（罗6：3-5；约19：30），是本会之“真”的关键。以神迹而言，本会信徒无一不体验神的大恩大爱的。故本会是真教会无疑。
神救人是借着“重生的洗和圣灵的更新”（多3：5）。主耶稣（约3：5）、十二使徒（徒2：38）都是如此说。故本会所传的福音是真理的道，得救的福音（弗1：13）。而且，到目前为止，未曾有教派在得救的福音上能与本会相比。故本会是东方的闪电（太24：27；亚10：1），从日出之地上来，拿着永生神的印之天使（启7：1-4，9：4，14：1，22：4，3：12；结9：4，6）没错，印指圣灵（林后1：21-22；弗1：13-14，4：30）。我们的使命是把真福音传遍天下拯救万民，以便迎主再来。
本书参考文献
1.圣灵真见证报 魏保罗着
2.神命万国更正教纲目（1923年）山西高大龄长老着
3.万国更正教报（1918年起）第一期至第六期
4.真光报（1926年）
5.张灵生笔述（1929年）
6.圣灵报（1926年）特别号及第一号至第七号
7.正定县通传福音真理报（1912年）信心会奋德新发行
8.真耶稣教会总部十周年纪念专刊（1937年）上海总部发行
9.真耶稣教会30年纪念专刊（1947年）南京总会发行
10.真耶稣教会历史（1958年）张石头着
（其它另有原始文献收藏在台湾总会供研究）
本书所参考总部十周年刊记事
5下 有关张巴拿巴之议决
80下 本会发源 张灵生、张巴拿巴自述
81上 张灵生与耶可心分开
82-83 魏保罗略史
83下 魏保罗1919年9月6日下午五点去世
83-84 张灵生略史（需参考圣灵报第一号本人自述）
86上 张灵生略史
86下 张巴拿巴略史（与张灵生同族及受长老会点水礼约过两年，与张石头着真耶稣教会史抵触，无亲族关系及未曾入长老会，乃由外邦人入真教会）
89上 真耶稣教会会名由来之魏艾萨克见证
90上 真耶稣教会会名由来之魏艾萨克见证（1918年2月13日说）
91下 张灵生协办万国正教报二、三期
92下 名称由来暂定民国六年
93下 张灵生民国二、三年间始办耶稣真教会
94 会名由来由王彼得写错字来说（30周年刊C4页否认此说）
101下 南北合一议决：洗脚礼之定义及施行
本书所参考三十周年刊记事
C4上 会名又来 民国六年冬始于天津说（与总部十周年刊90页抵触）
D9-11 有关张巴拿巴之议决文
F1下 张灵生协办万国更正教报二、三期
J14下 一位神召会之由来
J16中 十九年张巴拿巴在香港私立总部
M2 魏保罗大事 享年43岁 作工二年半
M4 魏保罗传（需参考本人圣灵真见证报）
M10-11 高大龄传（本书未记，但值得一读）
M20-21 张灵生传（需参考本人笔述）