Autumn Rain 
共信之道，是本会共同承认、共同相信的基本教义。包括三种典礼（浸礼、洗脚礼、圣餐）和安息日、圣灵之重要教义。因这些教义和得救有极大关系，是故也有人称之为五大教义。
本书是以简单、明了、充实之宗旨下编写的。提供研究本会教义之人士参考。（此书日文，总会请谢顺道长老翻译中文）（1977年3月）
壹、浸礼
一、由来
主亲自受浸示范（太三13~16）。
主命令门徒给人施浸（太二十八19；可十六15~16）。
门徒遵守命令给人施浸（徒二41，八12、35~36，九18，十47~48，十六15~33，十八8，十九5）。
二、意义
1.赦罪的典礼（徒二38，二十二16；彼前三21）
a．什么罪？
（1）原罪（始祖传下来的罪）
从始祖亚当传下来的罪（罗五12~14、16——人会死，证明有罪）。
在母胎里就有罪（诗五十一5，五十八3）。
（2）本罪（本人所犯的罪）
违背律法（约一三4；出二十3~17；雅二10~11——律法指神的律法）。
凡不义的事（约一五17）。
知善不行（雅四17）。
故众人都有罪（罗三9~10、23）。
b．罪的报应是什么？
（1）死（罗六23）
包括灵性和肉体的死，灵性的死指离开神的不幸状态（路十五24；弗二1、5；西二13）。
在亚当里众人都死了（林前十五22）。
肉体的死和痛苦都起因于罪（创三16~19）。
（2）地狱的刑罚
地狱是黑暗、永火、永刑之处（太二十五30、41、46；可九48）。
这是永远沉沦（帖后一9）。
也称之为第二次的死（启二十13~15）。
受浸者将被称义、免去神的忿怒（刑罚）、得与神和好、得救、以神为荣（罗五9~11）。
2.重生的洗（多三5）
a．要进神国必须重生
b．受浸后必须有新生的样式（罗六3~11）。
3.归入基督（加三27~29）
a．即成为教会的一分子（林前十二13）。
b．因而得神儿子的身份，并享受神恩（加三26，四5；弗一5，二19）。
三、方法：
非符合圣经不可（赛八20）。
预表：王下五1~14（参考：路四27）。乃缦预表蒙拯救的罪人，麻疯预表罪，在约旦河沐浴七次，预表神所设立合乎圣经的浸礼。
1. 要全身受浸
洗礼：希腊原文是浸的意思。
主耶稣的示范（可一9~10）。
使徒们的施浸法（徒八36~39）。
参考：施洗约翰也在水多的地方施浸（约三23）。
预表：挪亚的洪水（彼前三20~21），过红海（林前十1~2；诗七七19；赛四三16，五一10），都经过大水而蒙拯救。
预言：深海（弥七19）；泉源（亚十三1）。必须在海里或河里受浸，池塘或水槽都不可（耶二13）。
灵意：埋葬（罗六4；西二12）。藉全身下水受浸，更可表明埋葬的灵意。
2.要奉主耶稣的名
a.使徒们的施浸法
奉耶稣基督的名（徒二38，十48）。
奉主耶稣的名（徒八16，十九5）。
“奉父子圣灵的名”就是奉主耶稣的名。
太二十八19的“名”，在希腊原文是单数。单数显示神不是有三位，乃只有一位，并且他的名就是耶稣。耶稣就是父的名（约十七6、11~12、26）。父与子原为一（约十30，十四7~11；赛九6；提前三16；参考：徒二十28）。圣灵就是耶稣的灵（徒十六6~7；彼前一11；参考：约四24；林后三17）。
b.因主的名得蒙赦罪（徒十43；约一二12；太一21；徒二十二16；参：徒四12）。不是奉人的名（林前一13~17）。
3.要低下头
a.效法主死的形状（罗六3~8；约十九30）。受浸者低下头，表示与主同死；全身浸水，表示与主同埋葬；从水里上来，表示与主同复活。
因受浸而旧人（罪人）死，新人（义人）生，故称为重生的洗（多三5）。
因受浸而死在亚当里的旧人得以复活（这是灵的复活）（西二12；弗二5~6）。
在末日将复活与主的荣耀身体相似（这是身体的复活）（罗八11；西三1~4；腓三20~21；林前十五50~54）。
b. 因有罪，不能抬头仰面（拉九6；诗四十12；路十八9~14）。
四、施浸者的资格
要奉神差遣，并有圣灵（约二十21~23）。
给主施浸的约翰也有圣灵（路一15）。
1. 浸礼的效力，是靠圣灵的能力（林前六11，十二13）。
2. 藉着圣灵的运行，水将在灵里变成主的宝血（约一五6~8；约十九34——洗礼水中有宝血，其渊源出自十字架）。
罪蒙赦，是靠主的血（来九22、12；弗一7；彼前一18~19；启一5）。
本会在施浸时，常有人看见水变成血的异象。
五、受浸者的资格
1. 要相信（可十六16；徒十八8）
a. 相信主耶稣（徒八36~37，二十六18）。
b. 相信浸礼的效力（罗三25）。
c. 相信真福音（真教会所传的道理）（徒八12~13）。
虽然相信主耶稣，却不信浸礼的效力；或相信浸礼的效力，却不承认真教会的，都没有受浸的资格。
2. 要悔改（徒二38；路二十四47）
a. 承认自己的罪（约一一9~10）。
b. 改变恶行（太三5~8；路三10~14；徒十九18~20）。
以中文而言，悔改即后悔改过。故单后悔而不改过是不可以的。
信而悔改的人，可以即时受浸礼（徒二41，八36，十六33，二十二16）。
受过错误的洗礼的人，必须再接受合乎圣经的浸礼（徒十九1~6）。
六、婴孩可以受洗吗？
1. 婴孩也有罪（请参考原罪项）。
2. 主不拒绝婴孩（路十八15~17）。
3. 全家受浸（徒十六15、33，十八8；林前一16）。
故父母相信，婴孩就可以受浸。但父母应负教导儿女的责任（提后一5，三15；申六4~7；箴二十二6；弗六4）。
七、受浸后不可再犯罪
1. 浸礼只能受一次（弗四5）。一浸：一种，一次。
2. 故意犯罪的不再有赎罪祭（来六4~8，十26~27）。
3. 若离道或故意犯罪，将受更重的刑罚（来十28~31；彼后二20~21；约五14，八11）。
但若犯不至于死的罪，谦卑悔改就能蒙赦（约一五16~17，一8~二2；诗五一17）。
贰、洗脚礼
一、由来
1. 主亲自设立（约十三1~20）。
2. 主命令门徒照样去行（约十三15）。
3. 主应许若是去行就有福（约十三16~17）。
二、意义
1. 教训性的典礼
这些教训在教会的建设上极为重要。
a. 爱的教训
洗脚表明主对门徒无微不至的爱（约十三1）。
故我们也必须彼此相爱（约十三34~35，十五12~15；参考：约一三16~18）。
b. 圣洁的教训
洗脚表明主对门徒圣洁的要求（约十三10~11）。
水象征真理（道）（弗五26~27；约十七17、19；诗一一九9）。
脚象征行为（箴四14、26~27），而行为出自内心（箴四23；可七21~23）。故此要洁净行为，必须先洁净内心。
固受洗后必须谨慎行为（彼前一15~16；约十三10）。（洗澡：犹太人赴宴时要先洗澡，等入席时再洗脚。洗澡比喻浸礼。）信徒有圣徒（徒九13；弗一1；腓一1；西一2；罗一7）、圣洁的国度（彼前二9）、圣洁的弟兄（来三1）等称呼。
c. 谦卑服侍人的教训
主以奴仆的打扮给门徒洗脚（约十三4~5；路二十二24~27）。
教会的制度和独裁专制的国家的制度不同（可十42~45；林前一10~13，三3~9、21~23）。
教会和世俗的宗教团体不同（太二十三1~12）。
故我们必须彼此谦卑服事（约十三12~14；罗十二10、16；腓二3；彼前五5~6，四10）。
d. 饶恕的教训
主尚且洗将要出卖他的犹大的脚（约十三11、18~19、21~30；参考：约六64、70~71），显示主伟大的爱（诗四一9）。
故我们必须效法主，彼此饶恕（西三12~13；弗四30~32；太六12、14~15，十八21~35）。
2. 与主有份（约十三6~10）
主说：“我若不洗你，你就与我无份了。”（约十三8）
a. 施洗者是代表主
“约十三16、20”两节是确立典礼的重要经文。请注意“差人”一词。这不是对一般信徒的命令，乃是对主的仆人，差人（均指传道人或长老执事）的命令。（约十三16差人：原文与使徒同）。
b. 既说与主无份，固然包含着不能得救的意思（弗二12）。
三、方法
1. 传道人或长老执事代表主给新受浸者洗脚（约十三14~17）
a. 要效法主的榜样（约十三15~17）。
b. 要奉主耶稣的名（西三17）。
2. 受洗者要以感谢的心接受（约十三20）。在受浸后受洗脚礼（约十三10）。
约十三15~20：这是关于执行典礼的命令、和彼此洗脚不同。
约十三12~14：这是关于彼此洗脚的教训，要紧的是在乎实践其教训，而不在乎实际的用水彼此洗脚。但为表示彼此饶恕或相爱而彼此洗脚是无妨的。
四、灵意
象征主服事人的生涯（腓二6~8）
1. 离席：表明离开天上宝座。
2. 脱了衣服：表明舍弃荣耀。
3. 拿毛巾束腰：表明取了奴仆的形象，成为人的样式。
4. 洗门徒的脚：表明前辈服事人。
故主的洗脚是他谦卑服事人的生涯的缩图（可十45）。
故我们也要以主基督耶稣的心为心（腓二5；约一三16）。
叁、圣餐
一、由来
1.主亲自设立（太二十六17~19、26~29；可十四12~16、22~25；路二十二7~20）。
2.主命令门徒应当如此行（路二十二19）。
3.主又把这些事向保罗启示（林前十一23~25；加一11~12）。
二、意义
1. 纪念主的死的典礼（林前十一26）
a. 饼表明主的身体（林前十一24；路二十二19）。
b. 杯表明主的血（林前十一25；路二十二20）。
新约就是赦免的约（来八6~13，十16~17；耶三十一31~34；罗十一27）。
主为我们的罪被钉在十字架上（彼前二22~25；赛五三4~6；罗四25，五6~8）。
预表：被击打的盘石预表主（林前十4；出十七5~6；诗七八15~16、20）。摩西击打盘石共两次，各有预表。第一次的盘石原文是低的盘石（出十七6），预表降世为人的基督，因受击打而流血。第二次的盘石（民二十11）原文是高耸的盘石，预表升天的基督，本不应击打，只要吩咐便有水流出来，其水预表圣灵。
2. 同领主的身体和血（林前十16）
饼和杯因祝谢而成为主的身体和血（太二十六26~28；林前十一29）。
圣餐不单是象征，而且借着圣灵的运行而非在物质上乃在灵里变成主的肉和血，我们称他为灵化。这是圣餐的神秘的一面，因而圣餐也被称为mystery（神秘）。
主的肉是真的食物，主的血是真的饮物（约六55~58）（参考日译）。
真的食物就是灵食，真的饮物就是灵饮（林前十3~4；约六52、60~63；参考吕振中译及日译）。
3. 吃主肉喝主血的人就有永生，在末日能得复活（约六53~54）
预表：吗哪预表主的身体（约六32~35、47~51；林前十3）。
三、逾越节的预表
1. 逾越节的宴席预表主的晚餐（林前五7~8）
a. 逾越节是要纪念神对以色列民族的拯救（出十二1~42，十三3~10）。
无酵饼和苦菜都表明在埃及的苦难（出十二8、39）。也叫作困苦饼（申十六3）。
b. 圣餐是要纪念主对我们的拯救（林前十一23~26）。
饼和杯都表示主的苦难和死（参考：可十38，十四36；约十八11）。
2. 逾越节的羔羊预表基督（林前五7；出十二3~9）
a. 一只羔羊（出十二3）：表明唯一的拯救（徒四12）。
b. 无残疾一岁公羊羔（出十二5）：无残疾表明无罪完全；一岁的羔羊表明圣洁及主在年轻力壮（耶稣开头传道约有三十岁；路三23）时受难（彼前一19；来九14；林后五21；约一三5；约八46；太二十七4；路二十三14、41）。
c. 宰杀（出十二6）:表明主像羔羊被牵去宰杀之地受死(徒八32~35;赛五三7~10;腓二8;启五6,十三8)。
d. 涂血（出十二7）：表明主流血救我们（来九12；弗一7；启一5，五9）。
e. 用火烤肉（出十二8~9）：表明主在十字架上所尝的苦难，犹如被火焚烧（太二十七46；可十五34；诗二十二1~19；来二9）。
f. 骨头不可折断（出十二46）：在此显明预表的全然应验（约十九36）。
马太、马可、路加三福音书为说明逾越节的宴席的预表，特记主在逾越节的筵席上设立圣餐（太二十六17~19；可十四12；路二十二7）。即在尼散月十四日晚上设立圣餐。
约翰福音书为说明逾越节羔羊之预表，特记在宰杀羔羊之日主被钉十字架（约十九14~31；参考：约十八28、39，十三1，一29、36）。即在尼散月十四受难。约翰福音书没有设立圣餐的记事。这样设立圣餐即在十三日晚上。约翰福音书和共观福音书相差一天。
四、举行
1. 日期和时间
a. 无需规定日期。
节期是预表，我们无需遵守（加四10~11；西二16~17）。
b. 不限于晚上。
逾越节是纪念“耶和华之夜”，故必须在晚上举行（出十二42；申十六1）。圣餐虽在晚上设立，但主的受难是在白天，故无需拘泥时间。
c. 不限制次数。
时常举行，直到主来（林前十一26）。
2. 材料（elements）
a. 饼
要用无酵饼（林前五6~8）。
酵表明假冒为善（路十二1）、异端（太十六5~12；加五8~9）、罪恶（林前五1~8），故不可有酵。
只用一个饼（林前十17；弗四4）。
b．杯
要用葡萄汁（太二十六29；可十四25；路二十二18）。（原文：从葡萄树产生的——不是葡萄酒。）
葡萄酒是发过酵的，固不可用。
圣礼用酒是不合宜的（利十8~9；结四四21）。
3. 方法
a. 要奉主的名（太十八20）。
b. 要纪念主的死（林前十一23~26）。
c. 先祝谢饼，后祝谢杯（林前十一23~25）。
路二十二17——逾越节的杯。
路二十二19——主的晚餐的饼。
路二十二20——主的晚餐的杯。
圣餐是在逾越节的筵席的进行中设立的。路二十二17的杯是逾越节的杯，不是圣杯的杯。
祝福和祝谢意同（太二十六26~29）。主在吃饭前都有祝谢（太十四19，十五36；路二十四30）。
d. 饼要用手擘（林前十一24）。
五、领受
1．未信者不可领受
a. 无酵饼：表明罪人无份。
b. 一个饼：表明未信者无份。
预表：外邦人不可吃（出二十43、45）。
2. 不可不按理领受（林前十一27）
不可有不敬虔的举动（林前十一28~32；悔改后才可领受，但已犯致死罪的，不可领受）。
要逃避祭偶像的物（林前十18~22）。
预表：未受割礼的人不可吃（出十二44、48~49）。
3. 要在一处同领（林前十一20，十16~17）
因藉领受圣餐而与主联合（约六56），并在主里信徒也要彼此联合（林前十17；约十七11、21~22；弗四3）。因而圣餐被成为Communion,有团契、亲交、灵交之意。林前十16“同领”、18“有份”、20“相交”原文有Koinonia，即团契之意，这是称圣餐为Communion的由来。
预表：要在一家同吃（出十二46）。
圣餐不可留至次晨（出十二）。
六、立志
领受圣餐的人，要立下面的志向：
1. 为主而活（林后五14~15；罗十四7~8；林前六19~20）。
预表：头生的要分别为圣归主（出十三1~2、11~15）。
2. 度圣洁的生活（林前五6~13——用无酵饼）
预表：守除酵节（出十二15~20）。
3. 彼此相爱
林前十——饼是一个。
林前十二12~30——身体是一个。
预表：在一家吃一只羊羔（出十二3~4、46）。
4. 仰望天国
约六54——复活的盼望。
林前十一26——主再临的盼望。
逾越节不仅预表圣餐，也预表天国的筵席（路二十二16、18；太二十六29；可十四25）。我们举行圣餐，同时盼望赴天国的筵席（路十三28~29，二十二29~30；启十九7~9）。
预表：最初的逾越节是在旅装中守的，向目的地迦南地出发（出十二11）。
肆、安息日
一、由来
1. 神在创造天地万物的当初设立此日（创一1~二3）。
2. 神赐福给此日，并定为圣日（创二3）。因此称为圣安息日，或安息圣日，或圣日。
3. 神命令以色列人守此日（出十六21~30）。
4. 神将守此日的事定在十诫之中（出二十8~11；申五12~15）。即第四诫。
十诫是律法的基本，永不废掉（出三十一18，三十二15~16）。神亲自刻在石板上，表示永远不更改。
律法中属肉的条例（礼仪律）虽然已废掉（其实是成全），道德性的诫命（道德律）却不废掉，更要坚固（来七18，八13，九1~10；罗三31，八3~4；来八10，十16；太五17~32，二十二35~40；雅一25，二8~12）。
若要进入永生，就当遵守诫命（太十九16~19）。十诫中，前四诫是爱神的诫命，后六诫是爱人的诫命。爱神的诫命以宗教的观点而言，也属于道德律。因一切的道德，以拜神为出发点，不拜神的，将导致淫乱和不义（罗一24~32）。
二、意义
1. 是纪念神恩典的日子
a. 创造的恩典（出二十11）。
b. 拯救的恩典（申五15）。
属肉的选民是纪念从埃及被拯救，我们是纪念从罪恶和魔鬼的权势被拯救（徒二十六18）。
2. 是神施爱的诫命（申五14；出二十三12）
使人享受灵肉的安息。
3. 是神赐与选民的证据
a. 神的赐与（出十六29；结二十12）。
b. 选民的证据（结二十12~20；出三十一12~17）。
我们是属灵的选民，故更要遵守（罗二28~29；加三29）。
凡是与神联合服事的人，连外邦人也得以遵守安息日（赛五六2~8）。
4. 预表天国的安息
a. 预表新约时代在主里可得心灵的安息（太十一28~29）。
b. 预表将来在天国能享受永远的安息（来四1~11）。
安息日的预表之完全成全在将来（罗八22~23；启十四13）。
故我们纪念安息日，同时盼望主的再临（罗八18~21、24~25）。
三、蒙福和受祸
1. 遵守的人将蒙福（赛五八13~14；创二3；参考：利二十五20~22）。
2. 干犯的人将受祸（耶十七19~27；结二十13~26；尼十三15~22；参考：林前十六22）。
四、律法的安息日与恩典的安息日
1. 旧约的安息日是律法的安息日（西二16~17；出十六28）。律法时代因主的来临而终结，现在正是恩典时代（罗十4；路十六16~17）。
2. 现在我们所遵守的安息日是恩典的安息日（罗六14~15）。律法的安息日与恩典的安息日虽然同日，意义却不同。
没有旧约那种束缚与恐怖（出三十五1~3；民十五32~26；太十二1~8；可二27）。
可以行善，犹太人是连行善也禁止（太十二9~12；可三4；路十三10~17，十四1~6）。
a. 主遵守恩典的安息日（路四16、31，十三10、14）。
b. 门徒们也遵守恩典的安息日（路二十三56）。
c. 保罗也遵守恩典的安息日（徒十三14、42、44，十六13，十七2，十八4）。
五、守星期日的由来
若要正确的认识安息日，必须追溯其历史上的变迁。
1. 将守安息日（星期六）更改为守星期日的，就是天主教。
a. 西历321年罗马皇帝君士坦丁向全国颁布，命令星期日当休息劳务。
b. 西历336年于老底嘉会议正式决定更改。
c. 在天主教的某“教义问答”中承认是天主教更改的。
新教遵守旧教的遗传（太十五8~9；结二十二26）。
2. 星期日是太阳日，是异教的拜太阳的日子（结八16）。
六、关于七日的第一日
1. 要守七日的第一日（星期日）的命令，在圣经中没有记载。
因主的复活与圣灵降临都在七日的第一日，所以安息日从星期六更改为星期日的主张，是后世的附会。
2. 主预料初代教会将继续不变的遵守安息日（太二十四20）。
约二十19——主在星期日晚上向门徒显现，星期日晚上，就犹太人而言，是一周的第二日（星期一）。故不能称为守星期日的根据。
徒二十7——这是离别的特别聚会，与前项同样应算为一周的第二日。
林前十六1~2——这是将前周的进项抽取出来留着，以免保罗来时现凑，故不能作为守星期日的根据。
七、关于主日
1. 没有主日即星期日的根据（启一10）。
2. 主说他是安息日的主（太十二8）。
3. 旧约称安息日为耶和华的安息日（利二十三38；出三十一13；尼九14；结二十12~13、16、20~21、24），或耶和华的圣日（赛五十八13）。
故说主日是安息日比较稳妥。
罗十四5~6——当时在罗马的教会中，为了守日与饮食的问题，曾发生意见分歧，但这里所说的日子，并不是安息日，而是其它的日子，何日未知。保罗在此劝勉，与得救无关的问题，应彼此容纳，以免使教会分裂。
八、遵守安息日地方法
1. 纪念神的创造与拯救的恩典，同时盼望天国的安息（参考：出二十11；申五15；来四9~11）。
2. 要聚会（参考：利二十三3；徒十六13）。
3. 要作见证（路四31，十三10；徒十三14~15、42~44，十六32，十七2~4，十八4；参考：徒十五21）。
依据旧约的规定，一日乃始于日暮，终于次日日暮（利二十三32；尼十三19）。
神把此日定为圣日（创二3），我们当把此日守为圣日，才是有纪念安息日（出二十8），或遵谓守安息日（申五12）。故当把此日分别为圣，奉献于神。
伍、圣灵
一、对圣灵的认识
1. 圣灵是神的灵（徒二17~18）。
2. 神是灵（约四24；林后三17）。
3. 圣灵是神。
徒五3（圣灵）；4（神）；9（主的灵）——圣灵即神，即主的灵。
约一三24，四13——圣灵的内住，就是神的内住。
林前三16，六19——圣灵的殿，即神的殿。
路二十一14~15（我），十二11~12；可十三11（圣灵）；太十19~20（父的灵）——主即圣灵，即父的灵。
约十四16~17（保惠师、真理的灵）；18~21（我）；23（我们）——圣灵的来临，就是主的再临。因父、子、圣灵原为一。
4. 圣灵只有一个（弗四4；林前十二11、13）。
灵的种类如下：
a. 神的灵
b. 人的灵（林前二11；传三21）
c. 天使的灵（来一14）
d. 鬼魔的灵（启十六14；魔鬼是犯罪的天使：犹6；彼后二4）。
除了神的灵之外，都是受造的灵，乃神所造（亚十二1；西一15~17；约一3）。
二、圣灵的名称
1. 灵（四1，十二31；可一10、12；路二27，四1下句、14；约一32、33上句，三5、6、8、34，七39上句；以上是从四福音书摘出的，原文只作灵）。
2. 圣灵（太一18，三11，十二32；可一8，三29，十三11；路一35，二25、26，三16、22，四1上句，十一13，十二12；约一33下句，七39下句，十四26；以上是从四福音书摘出的）。
3. 圣善的灵（罗一4——当译为“圣洁的灵”）。
4. 神的灵（罗八9、14；林前二11、14，六11；林后三3；创一2；伯五14，三十三4）。
5. 基督的灵（罗八9；彼前一11）。
6. 耶稣的灵（徒十六7）。
7．耶稣基督的灵（腓一19）。
8. 父的灵（太十20）。
9. 儿子的灵（加四6）。
10. 主的灵（徒五9，八39；林后三17、18；路四18）。
11. 耶和华的灵（士三10；撒上十6；撒下二十三2；王上十八12；王下二16；代下十八23；赛十一2；结一3；从各卷各摘出一句——耶和华有人译为“主”）。
12. 圣神的灵（但四8、9，五11）。
13. 保惠师（约十四16、26，十五26，十六13，十六13，十六7——保惠师是主耶稣的称呼，在约一二1译为“中保”）。
14. 真理的灵（约十四17，十五26，十六13；约一四6）。
15. 生命的灵（罗八2）。
16. 永远的灵（来九14）。
17. 荣耀的灵（彼前四14）。
18. 儿子身份的灵（罗八15）。
19. 施恩的灵（来十29）。
20. 施恩叫人恳求的灵（亚十二10）。
21. 智慧与启示的灵（弗一17）。
22. 智慧的灵（出二十八3；申三十四9）。
23. 智慧和聪明的灵。
24. 谋略和能力的灵（赛十一2）。
25. 知识和敬畏耶和华的灵
26. 公平之灵（赛二十八6——能使审判者有公平）。
27. 公义（赛四4——公义的灵，当译为“审判的灵”，神用审判的灵。
28. 焚烧的灵（审判百姓，并用焚烧的灵，焚烧百姓的污秽）。
29. 良善的灵（尼九20——能世人良善）。
30. 乐意的灵（诗五一12）。“甘心乐意的灵”（吕振中译）。
三、圣灵的降临
1. 降临的应许（参考：加三14；弗一13——因此称为所应许的圣灵）。
a. 旧约时代的应许（箴一23；赛四四3；结三十六27，三十七14，三十九29；珥二28~29；亚十二10；太三11）。
b. 主的应许（路十一13，二十四49；约七37~39，十四16~17、26，十五26，十六7；徒一4~5，十一16）。
圣灵的洗：“洗”原文“浸”，表示浸在圣灵中，即被圣灵充满。
浇灌圣灵：表示圣灵如倾盆大雨沛然大降。
2. 降临的实现
a. 在五旬节那日初降（徒二1~4；约七39，十六7）。
b. 圣灵分两时期降临。即使徒教会的时代与末后真教会的时代。
末后真教会出现于主的再临前，将推行使徒教会未遂的使命（可十六15；徒一8）。
预表：
a. 挪亚的鸽子预表（创八8~12）。
鸽子：象征圣灵（太十三16）。鸽子叼着新拧下来的橄榄叶回来，预表使徒教会完成交托给他们的使命，圣灵归回原处。七天后再放出鸽子，没有回来，预表末后真教会的圣灵，将延续至主复临。
b. 秋雨与春雨的预表（申十一14；耶五24；珥二23；雅五7~8）。
雨：象征圣灵（诗七十二6；何六3）。
秋雨：预表使徒教会的圣灵。
春雨：预表末后的真教会的圣灵。
秋雨和春雨都是农耕上最重要的雨。收割预表世界的末了（太十三39）。冬天是当然的雨季，惟有秋雨、春雨能按时降临，对农作物的成长有极大关系。
“从十月底起，终日大雨，或连朝大雨，就是圣经所说的早雨，农人可以耕种。到腊正二三月雨水更大。三四月雨水才渐小，这就是圣经所说的晚雨。”摘斯密史着巴勒斯丁历史地理学（G. Adam Smith’s Historical Geography of the holy land中译本）。
c. 以利亚的预表（玛四5~6）
主大而可畏之日：主再临的日子。
以利亚：预表出现于主再临前的有圣灵的真教会。
如以利亚的时代神降雨，末真教会的时代也要将圣灵（王上十七1，十八1~45；雅五17~18）。
以利亚曾预表施洗约翰。如约翰作主的先锋，末后的真教会也要作主再临的先锋（太十七10~13；路一15~17）。
预言：
亚十1的预言
春雨：象征末后的真教会的圣灵。
闪电：象征真理。
雨和闪电的关系，恰似圣灵和真理的关系，故雨既可以象征圣灵，闪电就可象征真理了（约十六13；约一五7；诗一三五7；耶十13，五一16）。
预言主再临前将降下春雨的圣灵。
预言末后的真教会有真理和圣灵。
四、圣灵和基督徒的关系
1. 使我们进神的国（约三5；多三5；徒二37~38；加三3）。
2. 使我们得永生（结三十七7~14；约二十22；创二7；约四14；罗八2；加五25；启二十二17）。
3. 使我们属基督（罗八9；约一三24，四13）。
4. 是我们作神的儿女的证明（罗八15~16；加四5~7；太三16~17）。
5. 是我们得进天国基业的凭据（弗一13~14；林后一21~22）。
五、圣灵的功用
1. 使人说灵言——灵言是听不懂的话（徒二4；可十六17；参考：林前十四21~22）。
2. 使人说预言——预言是听得懂的话（徒二17~18，十一27~28，二十一10~11）。
3. 使人看见异象作异梦（徒二17，七55，九10~16，十3~16，十六9~10，十八9~10，二十三11，二十七23~24；启一10，四2，二十一10；但二28，四5，七1~2；伯三十三15~16）。
4. 提去人（徒八39~40；参考：王上十八45~46）。
5. 使人知错悔改（约十六8~11；参考：徒二37~41）。
6. 使人认识主（林前十二3；弗一17；参考：太十六15~17）。
7. 使人明白真理（约十六12~13；林前二10~15；参考：赛二十九11~12）。
8. 教导人（约一二27；尼九20；腓二13；弗四30；赛六三10）。
9. 助人祷告（罗八26~27；林前十四15；弗六18；腓三3；犹20；亚十二10）。
10. 使人重生（约三3~5；多三5~6；撒上下6；结三十六26~27）。
11. 使人结出圣灵的果子（加五16~25；西一8）。
12. 赐人喜乐（罗十四17；帖前一6；赛六一3；来一9；路一15、41、44，十21；徒十三52，二46；加五22）。
13. 安慰人（徒九31）。
14. 使人成圣（罗十五16；帖后二13；彼前一2）。
15. 赐人能力（路二十四49；徒一8；弗三16；弥三8；亚四6；参考：士十四6、19，十五14~15）。
16. 赐人各种恩赐（林前十二4~11；出三十五30~35；但四六9）。
17. 助人作见证（约十五25；太十18~20；路十二11~12；徒六10；彼前一12；亚七12）。
18. 参与圣工（林前六11，十二13；徒十三8~12）。
19. 参与开会（徒十五28）。
20. 参与立职（徒二十28）。
21. 指导工作（徒八29，十19~20，十三2，十六6~10）。
22. 指示重大事件（徒二十23）。
23. 使人合一（弗四3）。
24. 使人复活或改变（罗八11；林后五1~5；参考：林前六14；腓三20~21；林前十五50~54）。
六、受圣灵的凭据
1. 说灵言（徒二4，十44~48，十一15~16，十九1~7）
圣灵如风不能看，但凭说灵言就可以知道有圣灵同在（约三7~8）。
灵言通常是听不懂的（林前十四2；可十六17——因此称之为新方言）。
在五旬节那天是神开通听众的耳朵，使他们听得懂（徒二5~12）。
但其中也有人听不懂，所以有人讥诮他们是被酒灌满（徒二13）。
2．有时身体会震动
被人误认为新酒灌满，是因听见说灵言，又看见身体震动的缘故（徒二33）。
有时也会被人讥诮为疯狂（林前十四23）。
有时甚至连土地也会震动（徒四31，十六25~26）。
受圣灵的凭据，是以说灵言为准，与身体有无震动无关。
很多人在一处祷告时，其声音远听犹如众水或大雷的声音（启十九6~8）。
3. 有时也会唱灵歌（林前十四15；弗五19；西三16；启十四2~3——称之为新歌）。唱灵歌是被圣灵充满方能，其乐融融。
受了圣灵的人，是圣灵常住在里面，祷告时感动他说灵言（约十四16~17；罗八9；林前三16~19）。
七、灵言的用途
1. 用于祷告（林前十四2、4——造就自己；林前十四14~15）
除了用灵言祷告外，也要用悟性（能了解的话）祷告（林前十四16~17）。
2. 用于证道（林前十四26~28、5、13——造就教会）。
证道的灵言和翻译的能力，是圣灵的特别恩赐，不是谁都能领受的；若没有人翻，当在教会闭口（林前十二10、28）。
种种的灵言（林前十二10——中文只作灵言，原文是种种的灵言；参考吕振中译），表示灵言的用途不止一种。
哥林多教会只会说灵言而不证道，也没有秩序（林前十四5~12、29~33）。
不但阻止说灵言，一切的事都要适宜。并且要有秩序（林前十四27~28、39~40）；无秩序或无节制都不好。
八、圣灵与邪灵的辨别
辨别诸灵的能力，是圣灵的恩赐之一。
1. 邪灵的特征
声音绵蛮，言语细微（赛八19）。
忽然喊叫，使人摔倒、抽风、口中流沫、受伤害（路九39、42）。
不断的喊叫，伤害自己（可五5；王上十八28~29）。
使人扰乱（撒上十六14~17、23）。
胡言乱语，伤害他人（撒上十八10~11）。
传道人如发现有信徒受邪灵时，应制止他，叫他暂时不要祷告，等邪灵离开再祷告（撒上十九20）。
2. 圣灵的特征
说哈利路亚（启十九6）。
声音优雅（启十四2~3；参考：诗三十三3）。
尤其是灵歌的韵律更是悦耳的。
唱世俗的歌是邪灵。
心中有喜乐（赛六一3；罗十四17；徒十三52）。
结出圣灵的果子（加五22~23）。
九、受圣灵的方法
1. 接受纯正的信仰（徒十44~48）。
2. 接受合乎圣经的浸礼（徒十九2~6，二28）。
3. 接受传道者的按手（徒八14~17，十九6；参考：民十一25）。
受圣灵后要顺从圣灵（加五16~25）。
顺从圣灵的人有永生（加六8；罗八6~8、13）。
若叫圣灵担忧，圣灵将离开（弗四30；帖前五19；赛六三10）。
如犯罪，圣灵将离开，邪灵可能乘机侵入（撒上十六14；太二十43~45）。
十、求圣灵的方法
1. 要相信（加三14）。
2. 要祈求（路十一9~13；雅四2）。
a. 以清心求（提后二22；太五8）。
b. 专心求（太六5~8——要开心门）。
c. 出声求（来五7；徒四24；启十九1）。
d. 迫切求（路十一5~13；约七37~39；启二十二17；赛四四3）。
e. 常常求（路十八1~7）。
f. 遵守主的命令（约一三22~24；约十四15~16、12~24）。
十一、邪灵的名称
1. 鬼魔的灵（启十六14）。
2. 污秽的灵（启十六13；十八2；太十1；参考：亚十三2）。
3. 谎言的灵（王上二十二22~23）。
4. 引人诱人的邪灵（提前四1）。
5. 谬妄的灵（约一四6）。
6. 属灵气的恶魔（弗六12）。
7. 敌基督的灵（约一四3）。
8. 这世上的灵（林前二12）。
十二、假先知的灵的辨别
一切的灵不可都信（约一四1；林后十一4）。
1. 不认耶稣是基督（约一四2~3，二22~23；林前十二3）。
2. 不听从真教会（约一四4~6，二19）。
3. 传异端（帖后二1~2；提前四1~5；彼后二1；加一8~9；约二9~11）。
假先知即假传道者，故一切的灵不可都信，要试验是否出于神。
陆、洗礼的象征性与神秘性
本会的典礼共有三种，即洗礼、洗脚礼、圣餐礼，而每一种典礼都有它的象征与神秘性在。现在我们先来讨论洗礼，等下期再来讨论圣餐礼。
要谈洗礼的象征性与神秘性之前，先来谈有关施洗的三件要事，即洗礼要浸礼，并要在活水里奉主耶稣的名施洗方可。
一、浸礼
“洗礼”一词，在圣经原文里是浸的意思，所以洗礼应当是用浸礼的方法才对。除了浸礼以外，别教派还有点水礼与浇水礼两种。主耶稣是在约旦河受浸（可一9~10）。施洗约翰的洗礼是浸礼（约三23），腓力给埃提阿伯太监施洗也是。因圣经记载说：“腓力和太监两人同下水里去，腓力就给他施洗。从水里上来，……”（徒八38~39）。
二、活水
洗礼不但是浸礼，也要在活水里施洗。所谓“活水”（约四10），按希腊文的意义是，非滞留的水，乃涌出来的泉水，或流动的河水。所以“泉水”（亚十三1）、河水、海水（弥七19），都是活水。用人工凿出来的池塘所储备的水不是活水，乃是死水，不可用。
三、奉主耶稣的名
如今别的教派都是“奉父子圣灵的名”施洗，这是根据主所说的话：“所以你们要去，使万民做我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。”（太二十八19）。但殊不知“父子圣灵的名”，就是“耶稣”（约十七6、11~12、26）。按原文本节“名”一字，是单数，表明非有三个名，而只有一个名。为何别教派会用“奉父子圣灵的名给人施洗”呢？这是对于神观的了解不同之故，他们是相信三位一体的神观而我们认为神只有一位，圣子与圣灵是独一的神的显现；不过所谓显现，并不是意味着神整体的显现，乃是神向人显现的一部分，而且父、子、圣灵在灵里是合而为一的。使徒们因知道主耶稣的意思，所以没有奉父子圣灵的名给人施洗。他们都是“奉耶稣基督的名”（徒二28，十48），或“奉主耶稣的名”（徒八16，十九5）给人施洗。奉主耶稣的名给人施洗，表明赦罪之恩典，是由主十字架的功劳而来。圣经也记载：“凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。”（徒十43）。又记载：“你们的罪藉着主的名得了赦免。”（约一二12；参考：太一21；徒二十二16，四12）。
四、象征性
所谓象征，即洗礼的方法所表明的属灵意义，现在将它叙述如下：
1.受洗的人要低下头
这是表明与主同死，因主死的形状是低下头而断气的（约十九30）。整个洗礼，象征与主同死、同埋葬、同复活（罗六4~7；西二12）。即罪人（旧人）死而被埋葬，新人出生之意。所谓“我们若在他死的形状上与他联合”（罗六5），乃指“我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再做罪的奴仆。”（罗六6）的意思。原文“在他死的形状上与他联合”乃指灵意，非指外表，不过我们是藉着低下头的外表表明这灵意。但“也要在他复活的形状上与他联合”，则指真正的外表上一致，即如主荣耀的复活一样而复活。低下头有另一种象征，即象征罪人在神面前谦卑认罪而不敢昂头（拉九6；诗四十12；路十八9~14）。
2.受洗的人要全身浸水
这表明与主同埋葬，即将罪人埋葬而完全断绝关系，再也看不到他的踪影。所以一个受过洗的人，应当脱去旧人与旧人的行为（弗四17~22；西三5~9）。
3.受洗的人由水里上来
这是表明，死在罪中的灵性复活，而做新人。世人因始祖亚当的犯罪——原罪（罗五12~19；诗五一5，五八3），以及自己所犯得罪——本罪（约一五17；雅四17；约一三4；出二十3~17；雅二10~11），而死在罪中（弗二1、5；西二13）。这灵性上的死，乃是指与神隔离的意思（路十五24）。因此，灵性复活而做新人的，是已经神和好相交的人（罗五1、10~11；弗二13~18；约二一3）。同时，既然做了新人，应当从此以后要有新人的样式，即有基督的样式。圣经说：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”（加三27）。所谓披戴基督，除了披基督之救恩（赛六一10）以外，另有仿效基督的意思（太十一29；林前十一1；帖前一6~7）。因而凡受过洗的人，应当一举一动要有新生的样式（罗六4、11~14；弗四23~24；西三10）。
如此所述，洗礼的外表乃象征与主同死、同埋葬、同复活而做新人。
五、神秘性
洗礼的神秘性，则它的属灵效能，现在叙述如下：
1.有赦罪的权能
这是许多别教派所不承认的事。但圣经明文记载，洗礼就是为要赦罪。如下所记：“彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦。”（徒二38）；“现在你为什么耽延呢？起来！求告他的名受洗，洗去你们的罪。”（徒二十二16）。我们稀奇今日一般教派，不相信神的话，而自作聪明，曲解真理。那么，为何洗礼能赦罪呢？因在洗礼的水中有主的宝血在，所以能洗去人的罪。圣经说：“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”（来九22）。又说：“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊的血。”（彼前一18~19）；“我们藉着这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免。”（弗一7）；“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。”（启一5）。那么，为何我们说，洗礼的水中有主耶稣的宝血在呢？主耶稣被钉十字架而流血，乃一千九百多年前的事，又在耶路撒冷城外各各他山上，人何能取得这宝血？神秘性即在此。有一个明显的见证，就是本会施洗时，常有人看见洗礼的水变成红红的宝血的异象，这是在使我们既惊奇又欢喜。主耶稣被钉十字架断气之后，“有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来”（约十九34）。一个人死了之后，经过一段时间，扎他的胸部（心脏部位），绝对不会有血和水流出来的。虽然许多解经家，想用科学理论来解释它，但都是不合科学理论的。有的说，这是因主疼痛之极而心脏破裂之故；有的说，一个人死后随时扎他的心脏，便会有血和如水的血精流出来。然而这些解说都不是正确的，惟有把它当作神迹看方可解说。目击者使徒约翰很惊讶地说：“看见这事的那人（指约翰本身）就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。”（约十九35）。他重复地说：“是真的”，可见这不是一件平凡的事，其中必有奥秘存在。后来，约翰又阐明洗礼的奥秘，这奥秘乃起源于主的流血和水。他说：“这藉着水和血而来的就是耶稣基督，不是单用水，乃是用水又用血。并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原有三，就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。”（约一五6~8）。本段经文一般解经家有两种解释：一则，水指主在约旦河受洗，血指主被钉十字架流血；一则，水指洗礼，血指圣餐。但其实不然，这正是阐明洗礼与奥秘的经文。约翰一书五章六节按原文语气，应当翻译如下：“这就是他，藉着水和血而来的——耶稣基督”。特别强调，洗礼的水和血，乃渊源于十字架宝血泉源。本段经文当与约翰十九章三十四节合并起来，才能解说。两处经文是互相呼应的，前者描绘洗礼宝血的渊源，后者描绘宝血的洪流。太妙极了！因而，前者先述说血而后水。换句话说，洗礼水中的宝血乃十字架宝血的绵绵延续。我们能超越时间、空间而获得主的宝血活泉，实在太好，太好了。“不单是用水，乃是用水又用血。”一句，应当翻译作：“是不单在水里面，乃是在水和血里面。”（not in the water only,but in the water and the blood.）；因此，洗礼不止浸在物质的水里面，也是浸在属灵的血里面。“并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。”受洗之后，能领受圣灵，就是罪得蒙赦免的见证（徒二38）。因为圣灵的见证是真的，使我们确信不疑。“作见证的原来有三，就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。”意思是说，在洗礼的当中，有这三样同时出现。因圣灵的运行，而洗礼的水将变成主的宝血之意，所以施洗非有圣灵的同在不可。因此，施洗的人必有圣灵方有赦罪权柄（约二十22~23）。又施洗乃藉着圣灵的工作，如以下圣经所记：“如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的圣灵，已经洗净，成圣称义了。”（林前六11），这节经文是指洗礼而言。圣经又说：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林前十二13）。“从一位圣灵受洗”指受洗礼，“饮于一位圣灵”指受圣灵。本会不但在施洗时，常有人看见水变成血的异象，又有人因受洗而病患得蒙医治，或不良嗜好、恶习得意戒绝，都是洗礼的权能的明证。约翰又继续说：“我们既是领受人的见证，神的见证更该领受了，因神的见证，是为他儿子作的。”（约一五9）。我们对于人的学说，都轻易相信，何况神的见证岂不可信！
2.有重生的效能
洗礼除了有赦罪效能之外，尚有重生的效能。在它象征性部分，已经叙述过，它有与主同死、同埋葬、同复活而做新人的象征性意义。但这不但是象征，而且的确有重生之效能，故被称作重生的洗（多三5）。由于洗礼有如此效能，凡受过洗的人，都能进入天国而得救（约三3~5；可十六16）。但愿尚未领受洗礼恩典的人，前来本会相信主耶稣，悔改受洗而同蒙救恩。
柒、圣餐的象征性与神秘性
关于圣餐，新教各教派大都只承认它的象征性，而不承认它的神秘性。即使承认它的神秘性的，又不能说明其所以然。因此圣餐又有人称它做“神秘”（mystery）。
一、象征性
圣餐所使用的储物，以及举行的方法皆有它的象征性的意义在，兹叙述如下：
1.要用无酵饼
主耶稣设立圣餐时，所使用饼即逾越节的无酵饼（出十二8、39）。饼象征主的身体，所以不可用有酵的饼。因酵象征罪恶（林前五6），以及一切不好而能使教会腐败的因素。诸如：恶毒、邪恶（林前五8）、异端（加五8~9；太十六12）、假冒为善（路十二1；可十六15）等等。相反地，无酵象征纯洁、真诚（林前五8“诚实真正”，吕振中译作“纯洁真诚”）。无酵饼也象征困苦；以色列人称逾越节的无酵饼为困苦饼（申十六3），因他是在被催逼的情况下，匆忙地离开埃及，没有足够的时间做有酵的饼，并且他们吃这饼时，又与苦菜同吃，表明困苦，以后他们代代都这样行，以纪念着当日的困苦（出十二8）。今日，我们也以无酵饼来纪念主为我们所受的困苦。
2.饼只要用一个
用一个饼象征主的身体只有一个，大家在主里合而为一（林前十17）。因同领圣餐的人，乃与主相交、有份（林前十16~21；约六56）。所谓“同领”（koinonia）一词，在圣经原文是“相交”的意思。在中文圣经有如下种种翻译：“彼此交接”（徒二42）、“感动”（林后十三14）、“交通”（腓二1）、“相交”（约一1：3）等，其它尚有人翻译作“团契”（吕振中在林后十三14；腓二1，约一1：3如此译）。“同领”在英文圣经又有注解，可以译作Communion或Holy Communion或Communion service。所以，同领圣餐显示信徒之间，以及信徒与天父和主耶稣之间永恒的相交（约一1：3），与合一（约十七11、20~23）。故此，未信主的人与犯至于死的罪（约一5：16）的人，是不可以参与的。
在初代教会，起初他们举行圣餐时，同时也聚餐（爱餐），而表示他们的相交。圣经所记载的擘饼，则指圣餐与爱餐（徒二42、46，二十7、11）。所谓“爱席”（犹12，日文圣经译作“爱餐”）”，天主教圣经译作“爱宴”，新经全集译作“友爱的聚餐”。记载于哥林多前书十一章21~33节的“吃”，也是爱餐。所以在那里所记载的“要彼此等待”，乃指爱餐的彼此等待。因此，如果彼此分门别类，不能同心，则不得吃圣餐（林前十一17~22）。
3.杯要用葡萄汁
主所祝福的杯，是葡萄汁（太二十六29），不是葡萄酒。“葡萄汁”在圣经原文是“葡萄树的产物”（吕振中译作“葡萄树的产物”）；英文圣经译作fruit of vine（吕振中译作“葡萄树的果子”）。诚然，葡萄树的产物就是葡萄树的果子——葡萄，并不是经过人工酝酿的葡萄酒；所以使用葡萄酒是不符合圣经的。在犹太国所出产的葡萄，多半是红葡萄，因而它的果汁，常用来形容流血（赛六三2~6；启十四19~20）；在此，葡萄汁即象征主的流血。既然杯象征主的流血，用发过酵的葡萄酒便是不合宜的，这与用有酵的饼无异。何况，在圣所举行圣礼是不可饮酒的，如圣经记载：“耶和华晓喻亚伦说，你和儿子进会幕的时候，清酒（注：日文圣经译作“葡萄酒”）、浓酒（注：比葡萄酒更浓的酒，是用其它果汁酿成的）都不可喝，免得你们死亡。这要做你们世世代代永远的定例，使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的分别出来。”（利十8~10）。又记载：“祭司进内院的时候，都不可喝酒。”（结四四21）。保罗曾因哥林多教会有人酗酒参加圣餐，而严厉谴责他们（林前十一20~21）。这些事，都证明举行圣餐不宜使用葡萄酒。
4.方法要仿效主
保罗说：“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开说：“这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是纪念我。”饭后，也照样拿起杯来说：“这杯是用我的血所立的约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我。”你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直到他来。”（林前十一23~26）。本段经文，上句或译：“我所传给你们的，原是我从主所领受的”（现代中文译本）。保罗在此特别强调圣餐的道理，并非其它使徒传授给他的，乃是他直接从主启示而来的（参考：加一11~12）。我们要留意，主特别说：“应当如此行，为的是纪念我。”故此，圣餐该仿效主所举行的方法而行，因为那些举动都有象征性的意义在。
擘饼乃象征主为我们擘开他的身体（林前十一24“为你们舍的”，有古卷做“为你们擘开的”）。主未被钉十字架之前，即先受皮鞭（其先端有骨头或金属的钩）毒打（太二十七26），而后又戴荆棘的冠冕，满受侮辱（太二十七29~31），再被钉于十字架受凌辱、受痛楚（太二十七39~50）。其痛楚是不言而喻的，大卫在诗篇曾预言过（诗二十二6~8、12~18）。尤其，从午正到申初（即下午三点），遍地都黑暗（太二十七45），最后主说了一句非常悲痛的话：“以利，以利，拉马撒巴各大尼。”（注：希伯来话），就是说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（太二十七46）。这句话，正应验了大卫的预言（诗二十二1）。遍地黑暗，表明天父遮脸不敢目睹，并离弃他，这种痛楚即等于地狱永死的痛楚，因为“死”乃指与神隔离的意思。将来地狱的刑罚就是“永远的沉沦，离开主的面，和他权能的荣光”（帖后一9），并在“黑暗”中（太二十五30）、“永火里”（太二十五41）、受“永刑”（太二十五46）；即所谓被扔在火湖里，受第二次的死（启二十14）。主就是在十字架上替我们尝了这种死味，有三小时之久（诗二十二15）。这种刑罚是我们应该受的，但主却替我们担当了（赛五三4~12）。大哉，主爱！深哉，主恩！
再者，祝福杯（林前10：16该译作“我们所祝福之杯——参考英译”，祝福与祝谢两词通用；参考：太26：26-27；路22：19），乃象征主为我们的罪受死流血。因主说：“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太26：28）。另外记着说：“这杯是用我的血所立的新约。”（林前11：25）。所谓新约，乃赦罪恩典的约（来8：10-13），“约”在原文里有“契约”与“遗命”（遗言）二义，遗命要人死后才能生效，如此主也为我们舍命流血赎罪（来9：11-23）。因此，我们每逢喝这杯时，应该饮水思源，记念拯救来源之不易。以上所述，就是圣餐的象征性。
二、神秘性
圣餐除了有它的象征性之外，还有它的神秘性，现在叙述如下：
1.饼与杯将变成主的血与肉
圣餐经过祝谢之后，将变成主的肉与血；这就是圣餐的神秘性但除了少数教派之外，大多数教派均不承认这事。天主教之论说，被成为“化体”或“变质”，即说圣餐经过祝谢之后，会变成主的肉与血。不过，新教各教派大都反对此说，引各教派认为圣餐不可能在物质上变成主的肉与血。其理由是：主设立圣餐时，尚未被钉十字架，但主却说：“这是我的身体。”（可14：22），“这是我立约的血，为多人流出来的。”（可14：24），所以，之二只不过是象征而已，并不是真正的主的肉与血。然而，本教会所主张的，与天主教及新教各教派都截然不同，我们称它做“灵化”是独特的见解，此叙述如下：
圣餐的饼与杯，经过祝谢之后，将在灵里变成主的肉与血。这是圣灵的工作，藉着圣灵的运行而灵化的，保罗称它做“灵食”和“灵饮”（林前10：3-4）。保罗曾在哥林多前书十章1-13节，藉着以色列百姓出埃及的典故，来教训当时的信徒。从1-4节，是把旧约的预表与新约的应验合并而叙述的，所以读本段经文要留意，但是保罗是将两句话当作一句话说的方式，将旧约的预表直接与新约的应验联结起来说的，所谓“都在云里、海里受洗归了摩西。”（林前10：2），乃以云柱从以色列人前边转到后便而经过他们（出14：19）为受圣灵的浸，以过红海（出14：21-30）为水的浸，以摩西为基督的预表。“都吃了一样的灵食。”（林前10：3），乃以吗哪来预表圣餐的饼。早在保罗以前，主曾用吗哪比喻过他自己和圣餐（约6：30-51），所以保罗所都说的“灵食”，系指吗哪所预表的圣餐的饼，是无可置疑的。
“也都喝了一样的灵水，所喝的是处于随着他们的灵盘石，那盘石就是基督。”（林前10：4）。乃以盘石所流出来的水（出17：1-7），来预表由基督肋旁所流出来的宝血（约19：34），也就是圣餐的杯；保罗称它做“灵饮”，摩西击打盘石，一共两次，这两次各自有所预表。第一次记载于出埃及记十七章，第二次记载于民数记二十章。按照原文两次“盘石”用词不痛：第一次的盘石是“地盘的盘石”，即低的盘石，预表升天的基督。在地上的基督虽被击打（赛53：4；亚13：7；太26：31），即被钉十字架，但升天的基督是不能被击打的。第二次神并没有吩咐摩西要击打盘石（民20：8），是摩西自己在忿怒之下击打两次，又说出急躁的话，他于亚伦也因此受到了亏损（民20：10-13；诗106：32-33）。第二次的盘石所流出来的水，来预表圣灵；即升天的基督，只要向他祈求便可赐圣灵。我们话又说回来，在哥林多前书十章四节所记载的“灵饮”，就是指由第一次盘石流出来的水所预表的基督的宝血。所以圣餐的饼就是“灵食”，杯就是“灵饮”；这正好印证我们所主张的“灵化”之说。因此，绝对不是在物质上起了变化，而是在灵里起了变化，成为属灵的食物与饮物。主说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的，我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约6：63）。意思是，他所说的肉与血，并不是指肉体的肉与血，乃是灵的肉与血，而且是关于永远的生命的事。主说：“我的肉是可吃的，我的血真是可喝的。”（约6：55）。这句话，应当译作“我的肉，是真实的食品，我的血，是真实的饮料”，比较正确；日文圣经也如此翻译。英文也有人译作“for my flesh is the true food , and my blood is the true drink.”这句话正与保罗所说的“灵食”、“灵饮”互相吻合。引“灵食”、“灵饮”即“真食”、“真饮”。保罗说：“所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。人应当自己审查，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人同定罪。”（林前11：27-32）。此段经文，显然确认圣餐的神秘性的存在。所以领受圣灵的人，不可不审慎，因一个敬虔领受的人将领受恩典，而不敬虔领受的人反而会招致惩治。
2.领受之后可获永生与复活
主说：“我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉和我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的让你，常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着。这就是从天上降下来的粮，吃这粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了…。”（约6：53-58），这是主耶稣在未成全救恩于十字架之前，预表告知门徒的圣餐的神秘性与恩典希望，是能使人欢欣鼓舞，前所未有的好消息。但愿未信主的人，及早前来相信主，以便领受这恩典；又企望已经相信主的，坚定信心奔走天路，以期共赴羔羊欢乐婚筵（启19：7-9）。