Autumn Rain 
“他对我说，这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。”（亚4：6）。“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1：8）。我们要建设教会，把真福音传遍天下，最重要的是圣灵的能力。使徒们没有金银（徒3：6）、学问（徒4：13），但单靠圣灵仍可以推行圣工，发展教会。保罗虽然很有学问（徒26：24），但不用高言大智传福音，乃是用圣灵和大能的明证使人顺服（林前2：1-5；罗15：17-19）。可见，作圣工必须要有神同工才可以（可16：20；林前3：9；林后6：1；约15：5；路5：3-11；约21：4-11）。
一、建设教会的原动力
经云：“他对我说：这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华 ：不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵方能成事。”（亚4：6）。这是天使指示撒迦利亚先知的话。
所罗门的圣殿预表使徒时代的教会，所罗巴伯的圣殿预表末后的真教会。拿单先知对大卫说，神要坚定所罗门的国位直到永远（撒下7：14a），正应验在主耶稣身上（来1：5b），可见，所罗门预表基督。又哈该先知所说的预言：“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。”（该2：9a），也没有应验在所罗巴伯的圣殿上。这圣殿虽经希律王整修扩大，依然于主后七十年被罗马军所破坏。可见，这预言仍指属灵的圣殿——末后的真教会说的。尤其哈该先知所说：“万军之耶和华如此说：过不多时，我必再一次震动天地，沧海与旱地。”（该2：6）之预言，将应验于末世（来12：26-29）。哈该先知说：“我必震动万国；万国的珍宝必都运来，我就使这殿满了荣耀；这是万军之耶和华说的。万军之耶和华说：银子是我的，金子也是我的。这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安；这是万军之耶和华说的。”（该2：7-9）。由此可知，末后的真教会将大大兴旺，因这是出于神的旨意。
按照神的指示：“不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵方能成事。”对我们而言，是极大的激励。使徒时代的教会虽然没有金银（徒3：6）和学问（徒4：13），但单靠神的灵便能推行圣工使教会大大兴旺。
经云：“当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨；他必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。”（亚10：1）。
注：“甘霖”英文作showers of rain，即“骤雨”。
使徒时代的教会是秋雨圣灵所建设的教会，末后的真教会是春雨圣灵所建设的教会。秋雨和春雨（耶5：24）又称早雨和晚雨。雨按时降临是神的赐福（申28：12）。
注：“早雨”英文作the early rain，“晚雨”作the late rain（雅5：7）或the later rain（申11：14）或the latter rain（珥2：23）。
雨预表圣灵。闪电预表真理。末后有真理和圣灵的真教会将出现与世界的东方——中国（太24：27；启7：2-4）。
经云：“他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。”（诗72：6）。
注：“甘霖”英文作showers，即“骤雨”。
又云：“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。”（何6：3）。
注：“甘雨”英文作the showers，即“骤雨”。
又云：“我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。”（何14：5）。
注：“甘露”英文作the dew，即“露水”。
雨、甘霖、甘露均指圣灵。对幼嫩之花并不能用骤雨沐浴，需用夜间之露水静静地滋润。
二、应许的圣灵
现在我们所领受的圣灵，是在旧约时代神就应许要赐给蒙召之人的，因而称之为应许的圣灵。
经云：“这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的浇灌下来。”（徒2：32-33）。
注：“应许的圣灵”英文作the promise of the Holy Spirit，即“圣灵的应许”，特别强调应许。
又云：“彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所招来的。”（徒2：38-39）。
“这应许”即指赐圣灵的应许。“你们”指犹太人。“远方的人”指外邦人。
又云：“这便叫亚伯拉罕的福因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”（加3：14）。
注：“应许的圣灵”英文作the promise of the Holy Spirit，即“圣灵的应许”，仍特别强调应许。
又云：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”（弗1：13）。
注：“应许的圣灵”英文作the promise of the Holy Spirit，即“圣灵的应许”，仍然强调应许。
1.天父的应许
主说：“我要将我父所应许的降在你们身上；你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路24：49）
“父所应许的”即圣灵。“城“指耶路撒冷。
注：“直到你们领受从上头来的能力”原文作until you are clothed with power from on high，即“直到你们穿上从高处来的能力”。吕振中译作：“直到你们穿上从高处来的能力”。
经云：“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗；但不多几日，你们要受圣灵的洗。”（徒1：4-5）。
又云：“但圣灵降在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1：8）。
可见，只要有圣灵，我们便能把福音传遍天下。彼得引用约珥书的一段预言，证明其应许正开始应验于五旬节那日。
经云：“神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要做异梦；在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的仆人和使女，他们就要说预言，他们就要说预言。在天上我要显出奇事，在地上我要显出神迹，有血、有火、有烟雾；日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候，凡求告主名的，就必得救。”（徒2：17-21）。
注：“你们的儿女”英文作your sons and your daughters，即“你们的儿子和你们的女儿”，即不分男女。
应许的圣灵是不分男女、老少及卑贱的人都能领受。领受之后，除了能说方言之外，又能说预言和见异象、作异梦。讲道也算是说预言（林前14：29-31）。故只要有圣灵，谁都能做先知讲道（林前14：29-31）。受圣灵尚能唱灵歌（林前14：15）、跳灵舞（参考：出15：20-21；撒下6：14；诗149：3，150：4）。又众人用方言祷告时其声音如众人的声音和大雷的声音（启14：1-3，19：1-6）。
注：“方言”原文glossa，有如下之意义。（1）舌头：如“舌头”（徒2：3）；“舌”（可7：35）；“舌头”（林前14：9、21）等之原文。（2）言语：如“乡谈”（徒2：11）（但徒2：6、8之“乡谈”是别的字）；“方”（启5：9）等之原文。（3）方言（即灵言）：中文现代译本作“灵语”。在原文用单数者有：林前14：2、4、13、14、19、26、27等；用复数者有：徒2：4，10：46，19：6；林前12：10、28、30，13：1，8，14：5上下、6、18、22、23、39；可16：17等。原文无冠词，仅林前14：22有冠词。
注：“别国的话”（徒2：4），原文“别的方言”。英文作other tongues，指灵言。即“新方言”（可16：17）。
注：受圣灵的凭据是能说方言（徒2：4，10：44-48，19：1-7）。
注：方言之用途：（1）用于祷告，造就自己，无须翻译（林前14：2、4、14、28；罗8：26-27；亚12：10上）。（2）用于讲道，造就教会，必须翻译（林前14：5、12-13、26-27）。
注：“又叫一人能说方言”（林前12：10、28）之“方言”原文“种种方言”。英文作various kinds of tongues，此为造就教会之方言，必须翻译。这种恩赐非每一个人都有（林前12：30）；五旬节那日之现象是听众个人自己翻方言（徒2：5-12）。但又有人听不懂才讥诮（徒2：13）。这是自从建造巴别塔不遂以来被变乱的口音之再合一。（创11：1-9）
注：“先知的灵，原是顺服先知的。”（林前14：32），英文作the spirits of prophets are subject to prophets（RSV）意谓：感动先知的圣灵是顺服先知的，即可以由被感动的先知自己控制。因此，不论是说方言或说预言都可以由自己控制而绝不会有混乱的事发生（林前14：32）。
注：“不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩的按着次序行。”（林前14：39下-40）。“规规矩矩”或译“合宜”（林前7：35），或译“端正”（帖前4：12），即“适宜”、“适当”之意。“按着次序行”即有秩序之意。
2.主的应许
主来到世界时，曾应许要赐圣灵给人。
主对撒玛利亚妇人说：“你若知道神的恩赐和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给你活水。”（约4：10）；又说：“凡喝这水（指井水）的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所次的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4：13-14）。活水指圣灵。
经云：“节期的末日，就是最大之日，耶稣就站着高声说：人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来；因为耶稣尚未得着荣耀。”（约7：37-39）。
注：“江河”复数，英文作rivers of living water，显示水很多，启示录也记载有关赐圣灵的事。
“他们不再饥，不再渴；日头喝炎热也必不再伤害他们；因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪。”（启7：16-17）。生命水指圣灵。注：按原文“水”喝“泉源”都是复数（参考：赛49：10）。
“他又对我说：都成了。我是阿拉法，我是俄梅戞，我是初，我是终。我要将生命泉的水赐给那口渴的人喝。”（启21：6）。“生命泉的水”，按原文是“生命水的泉源”，英文作the fountain of the water of life。
“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河（注：河原文单数）。明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。”（启22：1-2）。这城是圣城新耶路撒冷，即真教会（启21：2）。
“口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”（启22：17b）。
三、旧约中赐圣灵的应许
如上之观念乃来自旧约的预言。兹把旧约有关次圣灵之预言记述如次。
1.以赛亚书中之预言
“主以公义的灵和焚烧的灵将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净，那时剩在锡安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷在生命册上记名的，必称为圣。”（赛4：3-4）。圣灵将如水如火除净人的罪恶。公义的灵或译作审判的灵。
“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。那时公平要居住在肥田。公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远。我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。”（赛32：15-18）。由于圣灵之降临，教会中将有公平和公义，信徒将有平安。
“那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。那时瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱；在旷野必有水发出，在沙漠必有何涌流。发光的沙要变为水池，干渴之地要变为泉源；在也够躺卧之处必有青草、芦苇喝蒲草。在哪里必有一条大道，称为圣路；污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见，只有赎民在那里行走。并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。”（赛35：5-10）。这是描绘真教会之如乐园的光景，其中有水。在那里没有污秽人和狮子及猛兽，乃惟有义人所居住的安乐地。“我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源，我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。”（赛41：18；参考：43：19-20）。
“因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。”（赛44：3-4；参考：赛49：9-10）。
“你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”（赛55：1）。水是生活之必需品。酒和奶是滋补品。在中东诸国，水是贵重品，与酒和奶一样，都是要用钱买的。
2.以西结书中的预言
“我要使他们有合一的信，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心；使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章；他们要作我的子民，我要做他们的神。”（结11：19-20）。教会要合一，必须靠圣灵（弗4：3-6）。合一是主的愿望；主的名（约18：11）和圣灵（约17：20-23）是合一之要见。本会之所以能合一是因重视主的名，例如：奉主名聚会、奉主名祷告、奉主名赶鬼，而且凡是奉主名行事，又以主名为会名，且大家都领受同一圣灵，我们彼此称呼为同灵即领受同一圣灵之缘故。
注：那些所谓灵恩运动者，若他们所受的灵与我们所受的不同，便不能与我们合一（约一4：1-6；林后11：4）。是故一切的灵我们不要都信，总要试验那些灵是否出于神。
注：我们所领受的是永远同在的圣灵（约14：16-23）。据说，有些五旬节教派所受的灵，仅说一次方言就被认为已经领受圣灵，而不再说方言。如果那些灵是圣灵的话，便是奴仆的灵（the spirit of slavery）而不是儿子的灵（the spirit of sonship）（罗8：15）。施洗约翰（路1：15、41）及西面（路2：25）都有圣灵，但他们所领受的是奴仆的灵，因他们的身份是奴仆而不是儿子（加4：4-7；太11：11）。如果受灵而被摔倒便是邪灵，并非圣灵（可9：18）。
“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律法，谨守遵行我的典章。”（结36：26-27）。圣灵将使我们更新作新人（撒上10：6-9；多3：5）。
“耶和华的灵降在我身上，耶和华藉他的灵带我出去，将我放在平原中；这平原遍满骸骨。他使我从骸骨的四周经过；谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。他对我说：人子阿，这些骸骨能复活么？我说：主耶和华阿，你是知道的。他又对我说：你像这些骸骨发预言，说，枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。主耶和华对这些骸骨如此说：我必使气息进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。于是我遵命说预言；正说预言的时候，不料，有声音，有地震；骨与骨互相联络。我观看，见骸骨上又筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上；只是还没有气息。主对我：人子阿，要从四方（注：原文作风）而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。”（结37：1-10）。
“主对我说，人子阿，这些骸骨就是以色列全家。他们说，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。所以你要发预言对他们说，主耶和华如此说，我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。”（结37：11-14）
注：风、气息、灵原文同字。
“因我使他们被掳到外邦人中，后又聚集他们归回本地，他们就知道我是耶和华他们的神。我必不再留他们一人在外邦。我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。这是主耶和华说的。”（结39：28-29）
这预言所指的，仍是指属灵的以色列人说的。
“他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出（原文面朝东）；这水从槛下，由殿的右边在祭坛的南边往下流。他带我出北门，又领我从外边转到朝东的外门，见水从那右边流出。他手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我边过水，水到踝子骨。他又量了一千肘，是边过水，水边到腰。又量了一千肘，水便成了河，使我不能洑过；因为水势涨起，成为可洑的水，不可过的河。”（结47：1-5）。
这水是从圣殿经过祭坛流出来的，与启示录所说从神喝羔羊的宝座流出来意义相同（启22：1）。圣灵是神藉着基督赐给我们的。那水向东、向南流去；一直流到东南方的盐海为止。
“他对我说：人子阿，你看见了什么？他就带我回到河边。我回到河边的时候，见到河这边与那边的岸上又极多的树木。他对我说，这水往东方流去，必下到亚巴拉，直到海；所发出来的水必流入盐海，使水变甜（注：原文作得医治，下同）。这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了；这河水所到之处，百物都必生活。必有渔夫站在河边；从隐基底直到隐以革莲，都作张网之处；那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。指示泥泞之地洼湿之处不得治好，必为盐地。在河这边与那边的岸上必生长各类的树木，其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝；每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的；树上的果子必做食物，叶子乃为治病。”（结47：6-12）
叶子乃为治病与启示录的记述相同（启22：2）。叶子茂盛，显示生命旺盛（诗1：3，92：12-14；约10：10）。启示录所记载的是城内的光景，以西结所记载的城外的光景。启示录所描绘的是乐园之回复，因其中有生命树。这城是圣城新耶路撒冷——真教会（启21：2）。
注：“亚拉巴”现代中文译本作“约旦河谷”，乃加利利至红海间之低地。“隐基底”在盐海西岸之中央。“隐以革莲”在盐海两岸靠北之处。
3.撒迦利亚书中之预言
“我必将那施恩叫人恳求的灵浇灌大卫家喝耶路撒冷的居民；他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀如丧独生子，又为我愁苦如丧长子。”（亚12：10）。
这也可以看做预言属肉的以色列人之拯救。因他们的祖先把主钉在十字架上，其子孙将因此事而自责痛悔。
“那日必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。”（亚14：8）。
注：“东海”现代中文译本作“死海”；“西海”作“地中海”，即圣灵将普降于以色列全国。保罗说：“等到外邦人的书目添满了，于是以色列全家都要得救。”（罗11：25-26）。
注：“活水”英文作living waters，复数，指活水的江河。“冬夏都是如此”英文作it shall continue in summer as in winter。原来冬天是雨季，而夏天是旱季，故夏天原来河川是没有水的；但在此说，夏天将继续有水如冬天，即整年都有水。
四、保惠师
论主的应许，最明显的是赐保惠师的应许。
“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（注：或作训慰师，下同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”（约14：16-17）。
注：16节现代中文译本作“我要祈求父亲，他就赐给你们另一位慰助师，永远与你们同在。”
“另一位慰助师”英文作another Counselor。
“保惠师”是主耶稣的称呼（约一2：1“有一位中保”之“中保”原文与“保惠师”同字）。主升天之后，天父将赐另一位保惠师来帮助信徒，“另一位”有替代主之意。
“保惠师”原文parakletos，乃“叫来旁边的人”之意。也有律师、代言者之意。英文Counselor有顾问、律师之意。又有译作Comforter（安慰者）和Helper（帮助者）的。天主教译作“护慰者”。保惠师也是我们很重要的老师。
主说：“但保惠师就是父我的名所差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约14：26）。
又说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在但当不了（注：或作不能领会）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（注：原文作进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的；乃是把他所听见的都说出来；并要把将来的事告诉你们。”（约16：12-13）。
约翰说：“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡是上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按着这恩膏的教训住在主里面。”（约一2：27；参考2：20）。
恩膏即圣灵，有他作我们老师，就用不着别的老师了。经云：“他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的都必认识我。”（来8：11；参考耶31：34）。圣灵降临之时代，神将藉着圣灵直接来教训他的子民。主说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。在先知书上写着说：他们都要蒙神的教训.。凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。这不是说又人看见过父，唯独从神来的见过父，（约6：44-46）。这父的教训是父藉着圣灵在人心中教导人（太16：17；林前12：3）。可见，人教不如神教，我们自己和自己的儿女都要求神直接来教训才能成功有效（赛2：2-3；弥4：1-2；帖前4：9）。
五、圣灵的工作
1.造就信徒
说方言可以造就自己（林前14：4）。圣灵又要替我们祷告（罗8：26-27；林前14：14-15用方言祷告；亚12：10上施恩和恳求的灵；参考：来10：29施恩的灵）。其帮助如下：
使我们重生（多3：5-6；约3：3-8；撒上10：6、9-10；结36：26-27）。
帮助我们灵修（罗8：1-7、12-14；加5：16-25，6：8；西1：8；罗15：30；提后1：7爱心之来源）。
使我们成圣（罗15：16；帖后2：13；彼前1：2；赛4：3-4焚烧的灵）。
使我们喜乐（加6：22灵果之一；罗14：17；帖前1：6；赛61：3）。
教导我们明白真理（约14：26-27，16：12-13；林前2：6-16；弗1：17-19智慧和启示的灵；弗3：5-6；赛11：2智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵）。
2.造就教会
赏赐恩赐（林前2:4-11;罗12：6-8；弗4：7-13；提前4：14；彼前4：10-11）。
领导圣工（徒1：8，8：26-40，10：1-48，13：1-4，16：6-10世界传道之领导者）。
参与圣工（太12：28赶鬼；徒13：8-12行权柄；林前12：9b-10a，医病、行异能，6：11，12：13施洗）；
参与开会（徒15：28-29；参考：启2：6、14-15、20-24当禁戒祭偶像之物和奸淫）。
参与立职（徒20：28；参考：徒6：6；提前5：22给人行按手的礼不可急促）。由此可知，圣灵不论对各人或对教会都极其重要，乃不可或缺的帮助者。
六、圣灵的印记和凭据
圣灵又有做印记和凭据的功用。
经云：“那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是神，他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里做凭据。”（林后1：21-22）。
又云：“不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候救赎的日子来到。”（弗4：30）。
印记之用途是要印证（约3：33）及证明归属（提后2：19）。凡属神的人其额头上都有神的印记，这种人将要蒙神保佑（启7：2-4，9：4，14：1，22：3-4；参考：结9：4、6）。
（1）作神儿女的证明（罗8：15-17；加4：6-7）。
（2）复活和改变的凭据（林前15：50-57；林后5：1-5；罗8：11）。
（3）得天国基业的凭据（弗1：13-14）。
七、圣灵的象征
膏（林后1：21；约一2：20、27；诗133：2；参考：立祭司、君王都要膏油，出29：4-9，40：12-15；撒上16：1，24：6；基督是受膏者之意，徒4：26-27；赛61：1-3喜乐油；诗45：6-7；来1;8-信徒是祭司和君王，启5：9-10；彼前2：5、9“有君尊的祭司”或译“做君王的祭司”；基督是大祭司和万王之王，来3：1；启17：14，19：16）。
印（林后1：22；弗1：13，4：30；启7：2-4，9：4，14：1表明归属）。
风（约2：7-8灵、风原文pneuma同字。又有气息之意。徒2：2；结37：9-10希伯来文气息、风、灵同字）。
云（林前10：2云里受浸象征圣灵的浸；参考：出13：21，14：19-20，33：9-11，40：34-38；民9：15-23，12：5；申1：33；尼9：12、19；诗78：14，105：39）。
火（徒2：3；帖前5：19消灭即扑灭；提后1：6圣灵恩赐如火；赛4：4焚烧的灵；启4：5点着的七枝火把）。
水（约4：10-14，7：37-39活水；启7：17，21：6，22：1-2、17生命水；赛44：3-4，58：11）。
雨、露（亚10：1；诗72：6；何6：3，14：5；诗133：3黑门之甘露很浓如下大雨一般）。
鸽子（太3：15-17；约1：31-34；创8：8-12）挪亚第一次放鸽子象征旧约之圣灵，第二次象征使徒时代之圣灵，第三次象征末后真教会之圣灵。
八、义人的赏赐
不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，尽夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时侯结果子，叶子也不枯干，凡他所作的，尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠毗被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中，也是如此。因为耶和华知道义人的道路；恶人的道路，却必灭亡（诗1：1-6）。
义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候，乃要结果子；要满了汁浆而发青；……（诗92：12-15）。
行事公义、说话正直、憎恶欺压的财力、摆手不受贿赂、塞耳不听流血的话、闭眼不看邪恶的事的，他必居高处；他的保障是盘石的坚垒；他的粮必不缺乏；他的水必不断绝（赛33：15-16）。
耶和华也时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮；你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源（赛58：11）。
九、选民之福气
“长老中有一位问我说，这些穿白衣的是谁，是从那里来的。我对他说：我主（注：主是长老），你知道；他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他；做宝座的 要用帐篷覆庇他们。他们不再饥、不再渴，日头和炎热（注：指患难逼迫）也必不伤害他们；因为宝座中的羔羊必牧羊他们，领他们到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪。”（启7：13-17）。
海（注：指动乱不安）也不再有了（启21：1）。
看哪！神的帐幕在人间（注：指神人合一）；他要与人同往，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神；神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哀号、疼痛（注：指疾病），因为以前的事都过去了（启21：3-4）。
在那里原没有黑夜（注：指魔鬼的辖制及罪恶）（启21：25，22：5）。
以后再没有咒诅（注：咒诅是犯罪的结果）（启22：3）。
这是新天新地、圣城新耶路撒冷、新妇之光景。换言之，现在的真教会和未来的天国之光景。一共有十项没有饥、渴、日头和炎热、海、死亡、悲哀、哭嚎、疼痛、黑夜、咒诅之福气。