Autumn Rain 
一、圣城内部的状况（启二十一章二十一至二十七节）
十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠，城内的街道是精金，好象明透的玻璃(二十一节)。
本节以下叙述圣城新耶路撒冷的内部状况，由城门进入才得看见内容的情形，故先由门说起的。
「十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。」是继续上面所指的圣城，有十二个门，每门是一颗珍珠。珍珠在经上是表明真理、福音(太七6；十三45、46)。这门就是真教会的入门，因圣城是象征真教会，凡人要进入真教会，须要循真理的门路，才能进入的。
十二的数目是表完全的意思，就是进入真教会的门径，是向世界完全开放，任人自由进去，没有地域和种族的差别。但是进入的人很少，因引进灭亡的路是宽的，永生的路是窄的，找着的人也少(太七13、14)。耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」(约十四6)。
「城内的街道是精金，好象明透的玻璃。」本章九至二十节，是约翰在异象中，天使指示给他看的圣城新耶路撒冷的构造，本节起是由门看入内部的状况。城内的街道，原文是康庄大道，恩门大开之意；是表真教会入门的道路。精金是表圣洁，就是表明真教会的道路，必要圣洁的。因本书十八节说，城是精金的，如同明净的玻璃，其意略同。明透的玻璃，表明内外相同如玻璃的明透一样，内心的意念和外表的行为，都是一样的。圣城的构造既是金的，街道当然也是精金的，就是表明全城都是圣洁的。
如经上说：「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁，因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。」(彼前一15、16)。所罗门王所建的圣殿，是预表将来灵殿的影儿，殿内全部是贴精金的，为表现殿内的圣洁，作属灵时代灵殿的本质。如经上说：「要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」(弗五36、37)。
我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊为城的殿(二十二节)。
在旧约时代的圣殿，有神光照在至圣所，选民不能直接亲近神，这是预表将来属灵时代，神人要同住的。约翰在看圣城的异象中，看见城内没有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。换言之，就是城内有神的本体，充满着神的荣耀，故没有殿了。这城是指着成圣的信徒，有神的灵充满着，神本身就是殿，是神人同住成为一体了(林前三16、17；六17)。
圣徒既与主联合成为一体，就是完成了救赎的工夫，完全属灵化了，如脱了凡胎，刡我们的灵与主的灵，完全合而为一，属世的观念已消灭了(约十七22、23)。故不看见了属物质的殿，只有灵殿的存在。
或说这殿是千禧年中复活的圣徒，与神住在一起的。因神和羔羊为城的殿，就是天上的圣城，要降为地上的殿，复活的圣徒在此得以事奉神的。
或说这殿应在千禧年之后，因千禧年期中，有以西结所预言的圣殿，不该再有新耶路撒冷的圣殿，降临在千禧年中，是降临在新地上的。
这两种的看法，都是不解末后要成全的灵殿，将预言的灵意，误认为物质的圣殿所致的。以西结所看的圣殿，也是在这末期要成全的灵殿，与启示录所记的圣城新耶路撒冷，同为预言末期要成全的灵殿，不可看为物质的殿，是预表现在将要完成的灵殿(约四21─24)。
旧约时代的帐幕和圣殿，均为预表灵殿的影儿，属灵的圣殿完成之后，就是真体来到，当然影儿就没有了。解经家大多脱不出物质的观念，胡思乱想来强解这圣城，为将来世界上最大的首都，真是大错而特错了。
那城内不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯(二十三节)。
这圣城是靠着神的荣耀，和羔羊的光照耀着，完全以神的荣耀为荣耀的，主耶稣的真光为荣光的。是不靠着世上各种的荣耀，凡完全成圣的圣徒，已把世上的名利打消净尽了。如经上说，日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你，耶和华却要作你永远的光，你神要为你的荣耀(赛六十19)。
主耶稣说：「我不受从人来的荣耀，你们互相受荣耀，却不求从独一之真神来的荣耀。」(约五41、44)。
列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城(二十四节)。
「列国」日文译为「诸国民」；指在神国里的圣民，就是天上的国民，不是指世界列国说的(腓三20)。
「地上的君王」指在地上的圣民，有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民(彼前二9)，不是指地上列邦诸王说的。
于是列国和地上的君王，均是指圣徒，构成真教会为耶稣的肢体，是完成的圣民，才能靠圣城的光里行走，就是在神的光明中行事，不在黑暗里行事了(参看：约壹二8─11；帖前五5)。既是圣徒蒙神救赎的大恩，谁敢不将自己的荣耀归与真神呢！
城门白画总不关闭，在那里原没有黑夜(二十五节)。
这节是说圣城的门，终日都不关闭，就是说真教会有神光照耀之时，得救的恩门，是向世界开着，任人自由进入承受救恩的。白昼也可指光明圣洁，黑夜指罪恶，就是说真教会是圣洁的，没有丝毫罪污了(赛六十11)。
人必将列国的荣耀尊贵归与那城(二十六节)。
人指一切的圣徒，应把诸国民所有的荣耀和尊贵全归于神，就是基督的教会。因为圣徒已认识神的尊贵和荣耀，故将自己一切都归给祂了(赛六十3─5)。
或说，列国和世上的君王，是指世界诸国诸王要归主的，这是错的，除救赎之民以外，大多不认识神，或为敌神的行动，必不将荣耀和尊贵归给神，这是极明显的。因世上有权势的，大多为魔鬼所操纵而敌神的。
凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城，只有名字写在羔羊生命册上的，才得进去(二十七节)。
本节叙述得进圣城的资格，就是名字有写在羔羊的生命册上的才得进去。如沾染罪污，心不圣洁的，或行出神看为可憎恶的，和虚谎等事之人，绝对不能进城去的(启二十二14)。
「羔羊生命册」就是有领受羔羊的生命的。经上说，人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命(约壹五12)。然则受羔羊的生命有什么证据呢？就是领受基督的灵，因为圣灵是我们的生命，如没有领受基督的灵，就没有生命在他里面了(罗八9─11；参看：启三5；十三8；二十12的解释)。
四十九、续圣城内部的状况（启二十二章一至五节）
天使又指丕我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来(一节)。
本节是叙述天使又指示约翰看见圣城内的街道中央，有一道生命水的河，这生命水的河，是象征圣灵。如经上说：「信我的人，就如经上所说，从他腹中要流中活水的江河来，耶稣这话是指着信徒，如有河从伊甸流出来滋润那园子(创二10)；伊甸园也是预表属灵的教会。有圣灵同在才有生命的，倘教会没有圣灵，就没有生命了。
参看以西结书四十七章一至十二节，天使带以西结回到殿门，见殿的门槛下有水往东流(原来殿面朝东)，这殿也是预表属灵的教会，有圣灵的水往东流，而后成河，也是指着圣灵充满的。
这生命河明亮如水晶，是象征圣洁光明，就是真教会有圣灵同在，持守圣洁没有污秽。
「从神和羔羊的宝座流出来」这是指圣灵从神和羔羊出来的，是一个宝座不是两个的。如经上说：「我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。」(约十五26)，圣灵本是神的灵，也是耶稣基督的灵。耶稣说：「我原与父为一。」(约十30)；又说：「我父出来，到了世界，我又离开世界，往父那里去。」(约十六28)。可见神是一位，一个宝座的。故宝座原文是单数，不是复数形的。
末期的真教会，必有活水的圣灵充满着，显出各种的神权，宝座也表权能，从宝座出来表有神的权能同在，必能超世独立，为圣洁荣耀的教会了(参看：亚十四8)。
在河这边与那边有生命树，结十二样果子(样或作回)，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民(二节)。
在生命水的河，两边都有生命树，是象征圣徒(箴十一30)，圣徒能够成圣，是栽在生命河的两旁，就是得到灵水的滋润，才能成圣结果的。
「结十二样的果子」日文译为「结十二种的果子」，或译作十二回。十二的数目是表完全的，就是得到圣灵充满的圣徒，才能结出完全的果子，就是有十全的善行，十二种的果子，也可说是表现着完全的品德。「每月都结果子」，就是表明不断的结出善果了。经上说：「凡不结好的果子的树，就要砍下来，丢在火里。」(太七16、17)。
「树上的叶子乃为医治万民」树上的叶子是指外表的行为，就是圣徒所结的好果子可荣耀神，世人看其好行为，能受感化弃恶从善，就像被医治的，故这医治不一定是疾病，是在心理上的改变，也是得着医治了。
经上说：「在河这边，与那边的岸上，必生长各类的树木，其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝，每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的，树上的果子，必作食物，叶子乃为治病。」(结四十七12)；这是以西结先知的预言，大约与前同意。但说果子可作食物，也可指为灵果，表现圣城里有神丰富的灵食，如伊甸园中各样树上的果子，同得随意吃(创二16；参看：赛六十五21、22；启二7；二十二14)。
以后再没有咒诅，在城内有神和羔羊的宝座，祂的仆人都要事奉祂(三节)。
本节是说圣徒既在圣城内，就是得到完全成圣的境地，从此以后，就是恢复乐园了。因始祖犯罪之后，人受咒诅，人生的苦恼从无而生，漂泊于世上的潮流中，无法复回原始乐园的状态，幸有主耶稣的救赎，到了这时才复回乐园，得享未犯罪以前的幸福。因这城中有神和羔羊的宝座，就是神充满在圣城里，为圣徒崇拜的中心。主耶稣曾说，时候将到，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，如今就是了(约四23─24)。
也要见祂的面，祂的名字必写在他们的额上(四节)。
神既充满在圣城内，就是与圣徒合而为一，神是头，我们是祂的肢体，完全合而为一了。耶稣说：「我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全合而为一。」(约十七23)。我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了(林前十二12；太五8；来十二14)。
我们既是与神同为一体，是归在祂的名下，故神的名必写在我们的额上是当然的(参看：启三12)。
不再有黑夜，他们也不用灯光日光，因为主神要光照他们，他们要作王，直到永永远远(五节)。
圣徒到了完成皂境地，就像住在耶路撒冷，没有黑夜，已不用世上物质的光照了，完全是靠着神的光照，住在神的荣耀里，与神同为王直到永永远远，就是恢复乐园了的。
二、结论（启二十二章六至二十一节）
天使又对我说：「这些话是真实可信的，主就是众先知被感之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂的仆人。」(六节)。
本书第一章，是启示录全体的序论，叙述本书的来源、性质、目的，和指示的方法，对念、听，并遵守者有带着祝福的话，又指示再临的日期近了。
本节以下是本书的结论，是指示约翰的那天使又对他说。「这些话」)是指以上所说旳话，包括启示录全书，因恐有人怀疑不信，以为是约翰的假想，以描写的方法，或引旧约的预这而著作的，不当作主耶稣启示的豫言书。故在这结论，再郑重声明是确实无讹，可以信靠，在启十九9，二十一5也说过了。并指明主耶稣，就是那众先知被感动之灵的神，可见启示录和圣经中一切豫言，都是出于同位圣灵所感动；也可说圣经中受灵感的，都是出于主神的作为，古今没有分别。同是一位神灵所运行，为要成就祂的经纶，自始至终都是指明祂一贯的计划，前后没有不符合的(参看：彼前一10─12)。
又说，祂差遗使者「将那必要快成的事，指示祂仆人。」这句话是说明，本书的目的为要指示祂的仆人。「仆人」原文是复数形，可译作众仆人。这节与一章一节同意，是重申祂所指示的确实性。
看哪，我必快来；凡遵守这书豫言的有福了(七节)。
这节在结论，是特别重申，为引人注意主耶稣必定快要来的。本书就是耶稣再临前的豫言书，为预备迎接主，不可不读的。
「凡遵守这书豫言的有福了」这句话在本书一章三节中也曾说过了，但在结论之时，没有说念与听的事，因为在这最后重在遵守，念与听若没有遵守，等于不念不听，无所益处。如在本书开始之时，念与听或可遵守得福，因为日期虽近，尚有反悔的机会来遵守，到了这末尾虽有念过或听见了，若不遵守就不能得福了。
这些事是我约翰所听见所看见的，我既听见看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他(八节)。
这节是约翰的自述，说以上的事，是他亲耳亲见亲眼看见的，证明本书不是他的著作，是他将见闻的事记录的。多数的解经家，都以本书是约翰为受迫害困苦中的信者，著述这书作安慰的。
约翰因为见闻以上的异象，是前未曾想到的，似感觉有惊奇的心，而要感谢指示他的天使，就在那天使的脚前俯伏要拜他。约翰曾在本书十九章十节也有同样的举动。
他对我说：「千万不可，我与你，和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的，你要敬拜神。」(九节)。
于是天使随即禁止他说：「千万不可」就是不敢当的意极其坚决。并说明「我与你，和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。」因为天使是服役的灵(来一14)，与众先知和我们，同是为神的仆人，立在同等的地位，不得受敬拜的。唯有神是天地万物的主宰，才配得为人敬拜的对象，除此以外，一切都不可受人敬拜的。
仆人的解释，可分下列四种。
为耶稣作见证的人
传神的话之众先知。
守这书上言语的人。
为神差役的天使。
如现代教会，大多不遵守神的话，反把人的遗传当作神言教训人，所以拜神也是枉然的。
他又对我说，不可封了这书上的预言，因为日期近了(十节)。
指示约翰的天使又对他说。
「不可封了这书上的预言」
这启示录上的预言，在晚雨圣灵未降临之时是封闭的，因为主耶稣再临的时期尚远，到了晚雨的圣灵降临以后，就逐渐揭开封印，就是本书第六章以下，已将本书的纲领揭开了，渐见显露将要成就的事，不久将要应验了。因为日期更近了，既揭开是要圣徒知道的，无须再封闭这书上的预言了。故在这结论之时，重申不是封了这书上的预言，不但不可封闭，更要向众圣徒，宣示这预言，促进预备迎主的工作，因为日期迫近了。
因这启示录是末期唯一的预言书，晚雨的圣灵，就是明亮的晨星，既出现在我们心里，就是要我们明白这预言的时候，将要逐渐揭开面帕，真貌就要露现了。倘若时期未到，虽竭尽心力，也无法明白这预言。是故过去许多经学者，费了一千多年的心血，也难明了这预言的真意，只随己意各自强解罢了。
如但以理书上记着天使曾吩咐他说：「你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。」(但十二4、9)；如此封闭的理由，是因为但以理书是关乎后来许多的日子(但八26)。就是要到末期才要应验的预言，故命他要封闭了的。因为预言与时期有重大的关系，在日期未到之前，神不叫人知道，就如封闭了的，我们虽研究也不明白(参看：彼后一19、20)。
不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁(十一节)。
「不义的，叫他仍旧不义。」这是指行不公义的，任凭他照旧去行不义，因心已无悔改的余地，人心越久越坏了。
「污秽的，叫他仍旧污秽。」污秽是在神看为不洁净的事；因世人刚愎之心，不肯悔改接受救恩，故神任凭他去行污秽了。
这些人在罪恶中生活，养成习惯，任性放纵，神已不管他们，这是末期恶人愈见堕落的状态(参看：但十二10；结三27；帖后二10─12)。
「为义的，叫他仍旧为义。」经上说：「行义的才是义人，正如主是义的一业。」(约壹三7)。为义的圣徒，既是义人，到了这末期，虽遇诱惑或迫害，也不敢任意放纵去行不义，都能遵守真理照旧去行义。因为完成了义人的品格，在真理上已不能跌倒，都能站立得稳固。
「圣洁的，叫他仍旧圣洁。」既是圣洁了的人，已知道来生的福乐，心存圣洁待主，决不敢放纵私欲，去行污秽的事，自能保守圣洁到底，因为知道人非圣洁不能见主(来十二14)。
为义的和圣洁的，这两件事是得救的人，当然要自守忍耐到底，以待来生的幸福。到了这末期义和不义的，圣洁和污秽，都有截然的分别，各任其所行，于审判时可定其善恶，各受该受的善恶报应。
看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所为的报应他(十二节)。
这节是主耶稣特为儆告圣徒，说祂必要快来的。祂又是掌握着赏罚之权，就是审判之权(参看：赛四十10)。
当主耶稣再来时，是人类的终局，由主执行审判的大权，判定善恶之时；善者得永生，恶者受永刑(但十二2)。经上说：「人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，祂要照各人的行为报应各人。」(太十六27)，这话就是在此时要行使的(参看：耶十七10；罗二5─7；启二23；结七8、9)。
我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终(十三节)。
「我」字是指主耶稣，自己郑重表现的。
「阿拉法，俄梅戛」两句是希腊文的字母首尾两字，指祂是始也是终。因为神是自有永有的，是无始无终，就是永远存在的活神，表明主耶稣就是这位永远存在的神，是天地的主宰，创造万物的本源，就是昔在今在以后永在的神，与本书一章八节同意，是叫我们认识主更加清楚了(参看：启二8)。
那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城(十四节)。
「那些洗净自己衣服的有福了」衣服是指外表的行为，人可得看见的。我们先前的罪责，曾蒙羔羊的血，把衣裳洗白净了(启七14)，而后自己的衣服有污秽之时，应由自己洗净了的人,就是有痛悔改过，才能得福了。「那些洗净自己衣服」，有古卷作「遵行祂的诫命」，(吕译、英钦定译亦同)可见洗净自己衣服，是蒙恩得救赎之后，有污点之时以自己为主动而能够洗净，或蒙赦罪之得保守圣洁之意。故英钦定译为遵守祂的诫命，也是由自己作主动，遵守诫命而不再犯罪。
「可得权柄能到生命树那里」生命树本是在伊甸乐园里，由始祖自由取吃之，因始祖违背了神的禁令，自犯罪之后，恐他们仍旧在乐园，吃了这生命树的果子，就永远活着。故将他们逐出伊甸园，又在这园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路(创三22─24)。
自此以后，带罪的世人，已不能进到乐园去吃生命树的果子了。直到主耶稣被钉于十字架上，流出了祂的宝血，为洗净我们的罪污，并得洗净自己的衣服，成为新人的状态，而回复了创造时神的形像，有真理的仁义，和圣洁(弗四22─24)。
故有权柄能到生命树那里，得吃生命果可永远活着。这就是恢复了乐园时代的状况，得在乐园所预表的天国里享福了(启二7)。
「也能从门进城」城是指天上的耶路撒冷，象征属灵的真教会，要进入这圣城，应按真理的途径才能进入。耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到那里去。」(约十四6)；又说：「我就是门，凡从我进来的，必然得救。」(约十9)。
由此观之，进入乐园和圣城，均要从耶稣的救赎之门路而入，除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下的别的名，我们可以靠着得救(徒四12)；故圣徒既得耶稣的救赎，又达到了圣洁的地步，就有权得进乐园和圣城的。
城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的(十五节)。
本节大略与二十一章八、二十七节相同，行这些事的人，不得进入圣城，只在城外等候审判受刑的。「犬类」是指在城外，不得入城的罪人，犬类是污秽可憎的动物，犹太人常以犬喻为外邦污秽的民族(参看：太七6；腓三2；彼后二22；诗二十二16；太十五26、27)。
我耶稣差遗我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是休的后裔，我是明亮的晨星(十六节)。
本节上半是主耶稣自己的声明，祂差遗了使者，为众教会(指本书二、三章)将这些事，是指本所记的事，向一切圣徒证明本书豫言的确实性，在这结论时，郑重再声明的(启一1)。要叫圣徒信本书上的豫言，是将来必要快成的，无可置疑的余地，确实可得信靠了。
本节下半是主耶稣的自述，祂是大卫的根，应验了经上的预言，如说到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求祂，祂安息之所大有荣耀(赛十一10)。耶西是大卫的父亲，也可说是大卫之根，表明将来要坐大卫的王位，为预表天国的王位，由祂继承的。祂又是大卫的后裔，是道成了肉身为人的，具有神性兼人性而来的(罗一3、4)。
「我是明亮的晨星」主耶稣是暗夜明亮的晨星，这星出现在天要快亮之时，在夜中极其光明，令人仰慕其光。这晨星是预表晚雨圣灵，在太阳未出现之时先来照耀人心，叫人明白预言，引人悔改，助人圣洁，为收割前重要的工作，人若看了这晨星出现，就知道天要亮了，公义的太阳将要出现，就是基督要再临了(玛四2；彼后一19、20)。
圣灵和新妇都说来，听见的人也该说来。只渴的人也当来，愿意的都可以白白取生命的水喝(十七节)。
「圣灵和新妇都说来，听见的人也该说来。」本节上两句是祈求耶稣再来，就是住在我们里面的圣灵，和新妇所象征的教会，均在求主耶稣要快来(启十九7─10)。不独新妇妆饰整齐在等候着新郎的来临，预言中的圣徒，也指示我们的主快要来了。故凡听见这些话的圣徒，也应该祈求祂的来临。圣徒在此时已感到世上没有兴趣，而且魔鬼被释放中，大施其迫害的手段，故圣徒的处境是在大患难中，日夜在祈求主耶稣快来接去的(启二十7─9)。人字在原文是单数形，指对各个人说的。
「只渴的人也当来，愿意的都可以白白取生命的水喝。」这节下两句，是指人慕道如口渴的，应该要来承受救赎之恩，若是愿意接受救恩的，都可白白取生命水去喝，不要用钱买。只要心有悔改接受救恩。生命水是指圣灵，若喝了这水，就有永远的生命存在着(参看：约四14；六35；七37、38；赛五十五1；启二十一6；罗八32)。
从这处看来，得救的恩门尚在开着，因为神的恩门是开到主耶稣来临；但在事实上，到了大患难当中，人为逃避灾难忙个不了，那有心情去寻求救恩呢？故在本书十五章中，为倒下神烈怒的七灾，殿中充满了烟，于是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了(启十五8)。这时因为雹子的灾极大，人不独不寻求救恩反倒要亵渎神了(启十六21)。到了七灾降完，主耶稣就要再临，神的旨意全部就成就了。
我向一切听见这书上豫言的作见证，若有人在这预言上加添甚么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上(十八节)。
我是指主耶稣，祂直接向一切听见书上豫言，作重要的见证说：
「若有人在这预言上加添甚么」就是说人若将这豫言加添甚么意义，使这豫言失了真意，就会误解这豫言，以致失了应验。对这加添的人，「神必将写在这书上的灾祸加在他身上。」带着这种咒诅的儆戒，是何等严重的刑罚阿！可见这书上豫言的重要性，与其它经书性质不同，故对于加添的人，特加咒诅的刑罚以示警戒。叫我们要看这书上的豫言，遵从神的话。
这书上的预言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，刚去他的分(十九节)。
本节与上节是继续的，上节是禁止加添，本节是禁止删去的，就是在本书上的豫言，若有人删去甚么，就是删改或删除，使这豫言失了本意，不能照神所指示的。故神也要删去他的生命树，就是取消为有生命的活树，连圣城的地位也没有了。
以上两节都是禁戒不得乱为增删，特为证明本书上豫言的重要性，因为世上解经家，多有不按正意分解圣经，对于经上的预言，有以私意谬解的，作个严重的儆戒(参看：箴三十6；申四2；十二32)。
证明这事的说，是了，我必快来。阿们，主耶稣阿，我愿你来(二十节)。
「证明这事的说，是了，我必快来。」证明以上的豫言是确实的。这是主耶稣特别加以证明，较诸其它的豫言，更为严重的。
「我必快来」这句话是主耶稣最后的证明。也是本书的主题，在本结论连提三次，曾在本书一章的序论中，和二、三章中也有提过，在此是特别郑重的声明，祂必快来，以坚固圣徒的愿望。
「阿们，主耶稣阿，我愿你来。」这些话是约翰回答主耶稣的话，呼求主耶稣啊！我愿你来。我是热切希望主再临的。我们也应该有约翰的心情，来祈求耶稣的再临，纔能达成最后的愿望，这是信仰最后的目的。
愿我主耶稣的恩惠，常与众圣徒同在，阿们(二十一节)。
这节是约翰向众圣徒的祝福，在使徒们的书信中，常用的结束语。因为本书是为众圣徒而写的。故约翰也为圣徒祈福愿主耶稣的恩惠同在。
现在处在世运的末期，黑云笼罩着天空，世界已处在大战的边缘，第三次世界大战何时引起，谁也不敢逆料。虽经几次的和平会议也都落空。现在大战的火药味日见浓厚，民主与共产两阵营，均在积极备战之中，于人所想不到之时就要发动。神因世人刚愎不肯悔改，就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎(帖后二11)。但神总要等到争战的破坏力，等于七碗烈怒的大灾之时，大战纔能发动，在于极短的期间中，如倾下七碗大灾之时，世界将要改变其原形了(参看：启十六章)。
三、创世记与启示录的对照
创世记的要点(属肉的) 启示录的要点(属灵的)
创造天地 出现新天新地
创造人类 出现新人
撒但开始诱惑 撒但被拘束
人因罪离开了神 人得赦罪与神同在
丧失了乐园 恢复了乐园
人漂流于世上受苦 新人复归天国享福
圣经是一部神的大经纶，自创世记开始，到了启示录纔完成了神的大经纶，倘若没有启示录，圣经就没有结论，也不能知道人是神的工作品。经上说，你们是神所耕种的田地，所建造的房屋(林前三9)。可见经是表现神一贯的旨意，明示人类最后的归结，由主耶稣的再临，纔能完成神一切所计划的。