Autumn Rain 
一、圣城新耶路撒冷（启二十一章一至八节）
我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了(一节)。
在创世记首两章叙述天地的创造，启示录末两章叙述更新了的天地，人类自犯罪之后，罪恶蔓延于世，人为罪恶所困扰，尝了千辛万苦，无法脱离罪恶的驱使，竟为罪的奴隶劳碌一生；幸得主耶稣的救赎，在人的心灵上消灭了罪根，和世俗的观念，在心灵上已为更新的新天地了。
我们读了新旧约圣经，晓得神的大经纶，自创世记起到了启示录之末，就是祂的经纶创始成终的记录，使人得以明了了。
「我又看见一个新天新地」约翰在继续看异象之中，又看见一个新天地，出现在他的眼前，好象是个新造的天地，这新天新地不是另外一个新天新地，而是旧天地改变更新了的。
「因为先前的天地已经过去了」故说先前天地已经过去了，不是天地重新创造，而是将原有的天地更改一新了的。
如以赛亚曾豫言说：「耶和华说，我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字，也必照样长存。」(赛六十六22)。
新天新地的新字，在原文是表现新的状态，如将旧世界改为新世界的。因为旧世界是充满着罪恶，为魔王所辖制，到了这时候，罪恶已被消灭，魔鬼已投入火湖里了，罪恶的世代已属过去了的。
这新天新地是描写心灵上的天地，不是指这世界上说的。就是心地的更新，除掉心灵上的污秽，不再为私欲所缠扰，如更新的天志一样。如说：「你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。」(林前三9)，这田地和房屋，也是指着心灵上说的。过去了的意思，是指旧时代过去，出现了新时代，不是完全消灭了的。我们的心是个小天地，若心不洁净，神灵就不能充满，故心地要好才能建造神殿的。为畏成就建殿的工作，必先把心地的基础，打扫清净，使根基稳固，才能合神的旨意来建殿的。
前章十一节说，在神面前天地都逃避，再无可见之处了。就是指旧天地的思想状态，完全改换一新了(参看：启六14；诗一百零二26)。
「海也不再有了」不是实在指着海说的，是喻如海波浪耀腾不止，混乱不安，常涌出污泥，如罪恶的世界不得平静。经上说：「惟独恶人，像耀腾的海，不得平静，其中的水，常涌出污秽和淤泥来。」(赛五十七20)。如海不安的事情，在新天新地是没有了，现在已改换一新，变成了平静安稳的灵界了。这句话是表明新天新地的安乐状态。
或说这新天新地，是将现在地面上改换一新，如新创造的状态，就是伊甸桨园再出现于世界，将来海也没有了，皆变成陆地；故地面上要增加陆地三分之二，这世界要成为理想的世界，使圣徒得以为长久居住之地。
大多数的解经家，都是以现实的世界为目标，脱不出唯物的思想，因为基督再临那时，对于现在的世界，彼得曾豫言说：「主的日子要像贼来到一样，在那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火镕化，地和其上的物都要烧尽了。……在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化。但我们照祂的应许，盼望新天地，有义居在其中。」(彼后三10─13)。从这豫言看来，耶稣再临那时，地上物都被烈火镕化，地面上已成为废墟无人居住了，只有属灵的圣徒，即义人可居于新天新地，就是属灵的新世界，指天上的灵界，不是居住在这世界的。旧约时代是以物象征属灵的，现在是以属灵的表现天上的状态。神的旨意是要我们成全属灵方面，就是天上的样式，才是永远长存的。
我又看见圣城新耶路撒冷，由神那里从天而降，豫备好了，就如新妇装饰整洁，等候丈夫(二节)。
前节叙述约翰在异象中，看见了新天地，本节叙述在新天新地中，又看见圣城新耶路撒冷。
「圣城新耶路撒冷」耶路撒冷是旧约时代建造神殿的地方，以为拜神的所在。基通以耶路撒冷为拜神的圣城名传于世。
圣城新耶路撒冷，是属灵时代以心灵拜神的地方，就是属灵的圣城，在地上是指真教会，就是属灵的教会。如保罗所说，在上的耶路撒冷(加四25、26)。故旧耶路撒冷是属地的，新耶路撒冷是属天的。
耶稣说：「妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道，我们所拜的，我们知道。……时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要用灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是灵；所以拜祂的，必须用灵和诚实拜祂。」(约四21─24)。由这圣句看来，属地的耶路撒冷时代已过去，现在是属天的耶路撒冷才是圣城的。圣城是神和得救赎的人同住的地方，若不是圣洁的人不能进城去的(启二十一27；二十二14)。
这圣城是亚伯拉罕和古圣徒，所待望的那有根基的城，就是神所经营所建造的(来十一10)；这城是更对的家乡，就是在天上的，所以神称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们豫备了一座城(来十一16)。
经上又说：「你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂。」(来十二22、23)。可见这圣城，是属灵的圣徒所共聚的地方，非得胜的圣徒，是不能进去住的(启三12)。
「由神那里从天而降」是指圣城耶路撒冷，由神那里，就是从天而降；不是属人意，是由神的旨意而成，有天上的样式，好象从天上降下来的。表明属灵的教会，有合神的圣意，而照天上的样式来成全的。就是被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿(弗二20、21)。圣城和圣殿，都是表多数人有组织的结合，以神为中心互相联络得合式，又如基督和教会连合成为一体的(弗五31、32)。
「豫备好了」这豫备是圣城新耶路撒冷，能够完成为圣城新耶路撒冷，有两义：
1．神先为我们预备的。如耶稣说：「在我父的家里，有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了，我去原是为你们豫备地方去，我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。」(约十四2、3)。这预备就是建设属灵的教会，而这属灵的教会完成之时，就是圣城新耶路撒冷从天降下。在未完成之时，藉圣灵之引导督责，以至于完成的地步。
2．我们自己要预备的。经上说：「因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己豫备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。」(启十九7、8)。圣徒成为全新妇的品格，一面靠神的恩惠相助，另一面自己也要守道行义才是义人，就得穿洁白的细麻衣。故信道之后，就要预备圣洁的心思行为，若预备好了，才有资格可为羔羊之新妇，为新郎所迎接的。参看太二十二2，天国好比一个王，为祂儿子擉设娶亲的筵席之比喻。又太二十五1，那时天国好比十个童女，拿着灯出去迎接新郎的比喻。
「就如新妇装饰整洁，等候丈夫。」喻这圣城新耶路撒冷的完成，像新妇妆饰整齐，等待新郎之来迎，故为新妇的应以贞洁待夫，品德要约全没有瑕疵，这就是妆饰整齐的。本章九至二十三节，详论圣城新耶路撒冷的构造和美观的状态(参看：启二十一9、10；林后十一2、3)。
我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民(原文为民字)，神要亲自与他们同在，作他们的神(三节)。
「我听见有大声音从宝座出来说」这从宝座出来的声音，大多以为是天使的声音，但我则不然，因为宝座乃神的座位，从神的座位发出来的声音，表明就是神重要的宣示，与本书十九5同样。
「看哪，神的帐幕在人间。」看哪是特别注意的首语，帐幕是出埃及后，神指示摩西建造的，为神人相会之所。神住在至圣所，预表将来圣徒为神的帐幕，神要与我们同住的。现在有受圣灵的圣徒，也就是神与人同居的。不过现在尚未到圣灵完全充满的状态，还在继续灵修的工夫，以期达到完全充满的地步了。本章所描写的圣城新耶路撒冷，是到了完成的境地，表现着光辉灿烂的荣耀景况。故神的帐幕就在人间了，但这帐幕也用于覆庇子民作保护的(参看：民九15；利二十六11、21；启七15)。
「祂要与人同住，他们要作祂的子民。」这是继续前语，叙述神要与人(指圣徒)同住，圣徒要为祂的民了。经上说：「我们却是天上的国民，……」(腓三20)，我们就是天国民，构成天国的份子，表明有君民的关系，连络为一体了。
「神要亲自与他们同在，作他们的神。」神本是至圣至尊，而卑下与我们同在，作我们的神，这是何等的荣耀啊！这神人同住的事曾在约先知书说过，如经上说：「人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地，我要在这里住，在以色列人中，直到永远。」(结四十三7)。到了主耶稣来世，就是道成了肉身，住在我们中间(约一14)，而后这神人同住扩大到信奉祂的人，如说：「人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。」(约十四23)：又说：「我要在他们中间居住，在他们中间来往，我要作他们的神，他们要作我的子民。」(林后六16；结三十七27；耶二十四7)。
神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了(四节)。
圣徒的修道，到了完全的境地时，心灵已更新了，属世的忧伤、烦恼、苦痛等，都不放在心上，已成为过去了。故为属世的事，神已开导我们的心，不再为地上事而烦恼、忧伤，反倒以天上的福气为快乐，好象一切的眼泪都是神为我们擦去了。
圣徒既得重生，有神的生命在内，死已被我们的得胜吞灭，不再有死亡了(林前十五26、54；启二十14；赛五十一11)。
人生的苦恼，自始祖犯罪时，被神所咒诅，各种的忧患一齐来到，然被救赎的人已是属灵化的，这样苦恼都消散了。在世上虽有至暂至轻的苦楚，为要成全极重无比永远的荣耀而快乐了(林后四16─18)。
坐宝座的说：「看哪，我将一切都更新了。」又说：「你要写上，因这些话是可信的，是真实的。」(五节)。
「坐宝座的说」就是神说的，因为坐宝座的乃是神(参看：启四2、9；五1)。
「看哪，我将一切都更新了。」圣徒到了这末期经过魔鬼的迫害，完成坚固的信心，已看破了属世一切的的缠扰，就是脱去从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。故要将我们的心志改换一新(弗四22、23)。因为人在基督里就是新造的人，旧事已过，都变成新的了，这变成新的工作，就是基督的灵，在心灵里引导的功效(林后五17)。
「你要写上，因这些话是可信的，是真实的。」这句话是神命令约翰要写上，因为更新的事，是神确实可做到，不是空言或理想，是神的灵运行在圣徒的身上，使我们断绝属世的观念，成为新人的；而这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁(弗四24)。故这更新的人，是真实可信的，特命约翰记上，以提醒我们的。
祂又对我说：「都成了；我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。」(六节)。
「祂又对我说，都成了。」这是神对约翰说的，指以上的事一切都成了，就是全部实现了的。
「我是阿拉法，我是俄梅戛。」阿拉法是希腊字母的第一字，俄梅戛是最末字，与我是初，我是终同意义的(启二十二13)。
「我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。」生命泉的水是指圣灵，圣灵就是我们的生命，就是说圣灵的水。白白是不要价钱，凡欣慕灵水如口渴要水的人，神就畏白白赐给那祈求的。耶稣说：「人若喝我所赐的水就永远不渴，我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。」(约四14；启七17；赛五十五1；启二十二17；约七37─39)。
得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子(七节)。
这节是对得胜者可承受所应许的基业，并表明神与圣徒，是父子的关系。必能承受以上所说的荣耀和福乐，就是为神的儿子与基督同作后嗣(罗十一16、17)。
惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧的硫磺的火湖里，这是第二次的死(八节)。
这节是叙述不得救赎的世人的归宿，就是要在烧着的硫磺火湖里受永苦的。
「有胆怯的」指不勇敢承认耶稣为基督，怕世人的耻笑，迫害，不能战胜罪恶的。
「不信的」不信耶稣为基督，不信神的话。经上说：「你们若不信我是基督，必死在罪中。」(约八24；十六9；三18、36)。
「可憎的」是指行出可憎恶的罪，是包括肉体和心灵上的污秽，如大淫妇可憎之物等(启十七4、5)。
「杀人的」不但杀人的身体是犯罪，凡恨休弟兄的也是与杀人同罪。凡杀人的没有永生存在他里面(约壹三15)
「淫乱的」就是污秽的行为；经上说：「人所犯的无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的是得罪自己的身子。」(林前六18；西三5、6；太五27、28)。
「行邪术的」包括行各种的邪术，，或靠鬼魔行各种虚伪的事，都是污秽的行为。撒母耳先知说：「悖逆的罪与行邪术的罪相等。」(撒上十五23)。
「拜偶像的」神是忌邪的，使徒们曾禁戒拜偶像，神刑罚以色列人，大多是因为拜偶像而引起的。
「说谎话的」魔鬼是说谎话的人之父(约八44)，魔鬼起初就是欺哄人的，惟有神是真实的。
凡有犯前所列举数件，神必判定为死罪，扔入烧着的硫磺火湖里，受永远的痛苦，这就是第二次的死。
二、新耶路撒冷的构造（启二十一章九至二十节）
拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就的羔羊的妻，指给你看(九节)。
前面已经说过，圣城新耶路撒冷，就是现在属灵的真教会，本章是描写圣城新耶路撒冷为主题，先论出现了新天新地，而后才有圣城新耶路撒冷降下，就像新妇妆饰整齐等待丈夫的样子。本节以下是叙述圣城的构造。
「拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：」从这句话，可知新耶路撒冷的出现，与倾末后七灾有密接的关系，因为末后的七灾，是盛满着神烈怒的金碗，在这倾倒七灾之后，发生两大事件。
似巴比伦的繁华世界，充满淫乱邪的世情，因神的烈怒倾下之后，全被毁灭净尽了。参看：启十六、七、八章。
如新妇妆饰整齐的真教会，经过许多患难困苦，受尽各种迫害之后，始见完成她的预备工作，得穿洁白的细麻衣，完备了为羔羊之妻的资格了(参看：启十九7、8；二十一2)。
「你到这里来，我要将新妇，就的羔羊的妻，指给你看。」天使就呼约翰到他那里去说，要将新妇，就是羔羊的妻指给约翰看。「新妇」是许配尚未结婚的，是贞洁的童女，要守纯一清洁的心，以待婚期到便可成婚的(林后十一2、3)。在十九7有听见如雷的大声音说：「我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂，因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己豫备好了。」将要成为善羊的妻，新妇已妆饰整齐待新郎的姿态，指示给约翰看的。
我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我(十节)。
「我被圣灵感动」就是约翰充满勒圣灵，其灵已在灵界中的。不单是被圣灵感动，约翰的灵已在灵里，以灵眼看异象(启一10；四2)。
「天使就带我到一座高大的山」天使就将约翰的灵，带到一座高大的山上。先知以西结也曾被带到至高的山上，看见彷佛一座城建立。情形与这略同(结四十2)。
「高山」是表超越世上不染俗尘的意义。山也象征真教会，如以赛亚说：「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。」(赛二2)。
神的教会既是属灵的，是超越世上，人们要认清这真教会，也应有超世的眼光，就是灵眼来认识的。俗眼是看建筑的宏大，内部妆饰极其美观的会堂。误认为神的教会，其是神的教会是属灵的，是属灵的圣徒所共聚的，不在乎物质的会堂之善恶，而在乎圣徒成圣的工夫如何。例如：真正属灵的圣徒，是在内心的圣洁，不在乎外貌的美观。如保罗说：「我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远。」(林后四16─18)。
「将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我」前节天使对约翰说，要将新妇就是羔羊的妻指示给他看。然在本节指示给他看的，不是新妇，而是圣城耶路撒冷，可见圣城新耶路撒冷，就是新妇，是羔羊的妻了。所以这耶路撒冷是象征新妇，不是地上属物质的，而是属灵的，如保罗所说在上的耶路撒冷(加四26)。怎样称这圣城耶路撒冷为羔羊的妻呢？因为圣城新耶路撒冷，是预表属灵的真教会。属灵的真教会，才是羔羊的新妇，是羔羊的妻。
如经上说：「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」(弗五25─27、31)。
真教会到了这时候，是完成为拜神的主体，已经成为圣洁，作荣耀的教会，要献给基督的。这真教会已成为属天的样式，如从神那里降下来的。故要看这圣城耶路撒冷，要到高山上去，就是要超越世俗的观念，才得认识这真教会的(参看前回二节的解释)。
或说，这耶路撒冷有两义，历史上的耶路撒冷，现在为约但国与以色列国各管其半，不能成为完全拜神的地方。故这耶路撒冷，必是将来在患难期中重建的，才能称为新耶路撒冷，与昔时同为拜神的中心地。
或说，这新耶路撒冷，是在千禧年之时重建的，就是基督立国在地上的国都。
或说，是地球更新了之时，自天上降到从前伊甸园中，为将来世界的首都。
以上各说，都是解为地上的物质城市，脱不出唯物的观念，不知是象征的，为预表地上属灵的真教会，基督的国也是属灵的。耶稣曾说：「我的国不在这世界，我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人，只是我的国不属这世界。」(约十八36；路十七20、21；来十三14)。
城中有神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶(十一节)。
「城中有神的荣耀」指真教会中有表现着神的荣耀，表明新妇已圣洁了，有神的灵同在，显出了神的荣光。如帐幕和圣殿里的至圣所，曾经出现了神的荣光，就是叫做希基那(Shekinah)，这在当时是个预表，为现在神人同居的事实，故旧约时代是个影儿，为预表现在的实体，因为荣耀的神，在真教会里表现着祂的荣耀(结四十三2)。
「城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶。」城指真教会，教会有神同在的荣耀，如极宝贵的宝石，也像碧玉的光辉，因碧玉是表现神的荣耀(启四3)。
真教会到了完成的境地，其光辉如极宝贵的宝石，光华灿烂极其美观的。这是描写圣徒所表现的德性极其光明，如水晶之透明，没有内外之差别，言行一致，不是口是心非，心里完全圣洁了，没有丝毫罪恶的污点。
如保罗：「使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女，你们显在这世代中，好象明光照耀。」(腓二15)。
有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字(十二节)。
「有高大的墙」表严格与外界隔绝，不为世俗所沾染，就是表现真教会为超世的存在，不为外界所诱惑，而为神保护之下得以安然自乐。
「有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。」这城有十二门，象征真教的入门，十二是完全之意。就是表现着真教会的入门，是完全开放，换句话说，就是救恩的门，任人自由进去无阻。门上写着以色列十二支派的名字，以色列十二汁派是犹太人的祖先，犹太人本是神的选民，神的应许得福是给亚伯接罕的后裔，旧约圣经是神与犹太人的契约，为犹太人而记载的。
故救恩是出于犹太人的。经上说：「因为救恩是从犹太人出来。」(约四22；徒五31；十三23)。因为真教会是看重旧约先知的教训，不以新约出现而废弃旧约，旧约与新约是形影相随，真教会是建在使徒和先知的根基上的(弗二20)。
以西结书四十八章31─34也描写这圣城的门有十二，写着以色列十二支派的名字。略与本章同，这以西结书的建殿，也是属灵的，应验在这末期的，可与本书合参，更可明了神的计划，在末期要成就了。
东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门(三节)。
东北南西各有三门，是指救恩向全世界开放，任人自由进入，丝毫无阻了。从前神的救恩，只为以色列人而开，还没有向全世界开其门户；到了新约时代，因犹太人不接受，这救恩才流出全世界。在神公义之下，万民都平等的，不分犹太人与外邦人，如得接受基督的救恩，都是亚伯拉罕的后裔，与基督同为后嗣同得基业(加三27─29)。
城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字(十四节)。
指真教会的根基，是从十二使徒而来。如旧约的教训，由先知而来，新约的教训，由使徒而来；故真教会的建设，应尊重新旧约的教训，就是神所示的标准。倘不遵照这标准来建设教会，那就不是神的教会，而是人意所设立的伪基督教会。
以上两节是表明救恩的来源，是由使徒和先知传下来的。若舍此以外，另立教会的基础，将人的遗传当作道理教训人，便是假先知了(太十五9)。现在许多称为基督教会，大多是以人的遗传和解释，作为分立教派的原因，故基督教已被人传错了。
对我说话的拿着金苇子当尺，要量那城，和城门城墙；城是四方的，长宽一样，天使用苇子量那城，共有四千里，长宽高都是一样(十五、十六节)。
对约翰说话的那天使，拿着金苇子当作尺，要量圣城和城门，城墙。在本书十一章一节，约翰曾受命，量度神的殿，和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量，这是在末期传道者的工作，对于圣殿、祭坛，和礼拜的人的测量，是否合乎神旨？参看本书十一章的解释。
以西结先知也曾在异象中，灵被提到高山上的圣城，看见有一人，颜色如铜，手拿麻绳，和量度的竿站在门口，要量圣殿的光景，这也是在末期的测验(结四十3)。
「要量那城，和城门城墙。」就是要量那城的长宽高有没有合神的旨意。(城门)是指入门的福音有无合真理，或以人意混乱真理，或以人意混乱真道，虽引人入教，终为地狱之子(太二十三15)。「城墙」是指城与外界的隔开，有无完全脱离世俗呢？
「城是四方的，长宽一样。」四方形是表向东西南北开放，完全根据神的旨意来建造的。任何方面的人，都有机会可得进入，别无所阻。
「天使用苇子量那城。」天使所量的那城，是指完成了的圣城新耶路撒冷，就是新妇的教会。
「共有四千里，长宽高都是一样。」四千里原文是十二千罗马里(Stadion)，约六百英尺，十二是表完全的数目，不在乎里程之长短，就是这城完全符合神的旨意。长宽高也是一样，就是立方体形，表完全整齐之意。如圣殿的至圣所，也是长宽高各二十肘的立方体(王上六20)均是表圣民完全合神的标准。神才能住在里面的。圣城新耶路撒冷，就是以至圣所来预表现在属灵的圣徒，到了圣洁的地步，适合神人同住的。
又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘(十七节)。
「按着人的尺寸，就是天使的尺寸。」天使所用的量度，和人所用的量度是一样的。因为这量度的意思，是关于人的事，神的量度是为人的。
「一百四十四肘」是十二乘十二，表极其完全的意思。或是指城墙的高度。
墙是碧玉造的，城是精金的，如同明亮的玻璃(十八节)。
「碧玉」是表荣美，圣洁，为世上最宝贵的宝石，为象征圣城的荣耀美观，是人所想不到的。
「精金」是表圣洁，荣耀，如所罗门所建的圣殿，内部全是以精金包的，殿内的墙也用精金贴的。
「如同明亮的玻璃」玻璃是纯白光明，内外透明，象征心灵上极其清白明亮，没有污秽皱纹，丝毫也不能隐藏罪恶了。
城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是蓝璧玺，第八是水苍玉，第九是红璧玺，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶(十九、二十节)。
「城墙的根基是用各样宝石修饰的」城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字，可见这城墙的根基，就是以十二使徒的教训来建设的。而且以各样宝石，为象征各样美德，来修饰外观之美丽。换言之，就是教会的根基，不单以使徒的教训，更效法使徒的榜样，有牺牲的精神，能吃苦耐，坚持信德到底，作为荣耀的教会。
「根基是十二样的宝石」象征完全的品德；如各样的宝石，各发挥其不同的德性。如说圣徒是活石，也像宝石，各石的光度有不同，颜色也不同，如圣徒的品德和恩赐也是不同的。十二使徒也像十二颗宝石，各有不同的美德，以这不同的美德来作教会的榜样，就成为完全的教会。末期中完成的真教会，必能发挥像这十二样的美德。
这十二样的宝石，又加大祭司的胸牌上十二样的宝石，也表明以色列十二支派，是属神的选民。
或以这十二样的宝石，依各宝石的性质，来强解作牵强附会。或以这宝石当作实物来建设的圣都，为空前绝后极其美观的。
加上虽有各种的解说，但要明了本书是以象征的为表号，深藏灵意，不能以实物来作实际的去解释。参看：赛五十四11、12、与以上数节略同。
依灵意而论，十二样宝石，却是形容完成了的真教会，即羔羊的新妇，描写她的尊贵，荣耀，各种的美德，以圣城耶路撒冷来表现的。