Autumn Rain 
教会中会有争战、斗殴的忿怒行为，通常是因批评、毁谤所引起的，因此雅各禁戒他们「不可批评人」，并且为这项禁戒作了非常有意思的辩护：批评弟兄就是不尊重律法。
一、尊重律法的判断（11～12）
「弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法；你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？」
1.论断人的，乃是无自知之明（11）
(1)弟兄们，你们不可彼此批评（11a）
「弟兄们」：
这种称呼与前面所用的严厉称呼，似乎缓和了一些。但是雅各在本节三次用「弟兄」（adelphos）这个词，最主要的是强调情同手足的弟兄岂可彼此批评，实在对不起拣选我们的神。
好比当年以色列百姓埋怨神和摩西（民廿一5）；暗中毁谤他人（诗一○一5），不但造成全体的亏损，自己也受了应得的刑罚。
许多年前的某日，一位音乐家举行演奏会，在当时弹奏管风琴，必须有人在后台打气，把气送到风琴管里面，每弹完一首曲子，听众都热烈为音乐家喝采。「现在我要弹一首曲子是……」，介绍完了，音乐家便坐下开始弹，这是一首高难度的乐曲。可是管风琴一点声音都没有，这时他听到后台的人告诉他：「你要说『我们』……才对！」一个人若是自满，很容易忽略别人的功劳。别忘了打气者需要演奏家，演奏家也不能没有打气者！
「你们不可彼此批评」：
「批评」原文（katalaleoo），意为以反对的态度说坏话，不是就事论事，而是在言语上作人身攻击。雅各认为这样的事要立刻停止，因为「彼此批评」已带给教会极大的分争，并且会使分争延续下去，至终将更难解决。
灵性健康与否可以由人的言谈得知。健康者常说感恩及造就人的好话，有病者则常说埋怨与批评人的话，而批评人的就是犯了自以为是的大罪，也是高傲的表现，这些都是不蒙神赐福的。
因此凡是在神面前自卑的人，当谨慎自己的言行，不可批评别人。
(2)人若批评弟兄、论断弟兄，就是批评律法、论断律法（11b）。
「批评」是心存恶意，说别人的坏话。在此又提到更重的罪是「论断」。
「论断」：
原文（krino），译为判断或定罪。似乎站在审判官的地位定人的罪。当一个人心存不正的动机，说别人的坏话，岂能扮演公正的判官来判断是非？这是非常荒唐的事。何况人都有罪，岂可去定别人的罪。
文士和法利赛人曾经带着一个行淫时被拿的妇人来，并且质问主耶稣该如何定这淫妇的罪，主耶稣对他们说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以拿石头打她。」
他们听见这话，从老到少，一个一个都出去了，只剩下耶稣一人。可见一个有罪的人岂可定他人的罪，除非由政府授权的审判官或教会授权的圣职人员之外，谁也不可以任意去论断人。
批评或论断「弟兄」就是批评或论断「律法」：
在此雅各所说的「律法」可能与旧约经文「不可在民中往来搬弄是非」有关（利十九16），但是在（雅一25，二8、12）里，雅各似乎把律法作广义的教导，焦点特别集中在耶稣所强调「爱的诫命」上。总而言之，律法就是神的话，它成为判断行为好坏的标准。假如有人批评或论断「弟兄」就是藐视神的话语或权威，以自己的主观作为判断的标准，这是多么无知的一件事。保罗说：「你这论断人的，无论你是谁也无可推诿；你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪！你论断行这样事的人，自己所行却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？」（罗二1～3）。
浪子的比喻中，长兄无法原谅浪子回头，也不尊重父亲的赦免之爱，反而顶撞父亲，这真是一个「论断」弟兄的典型例子，当他责备弟弟犯错的时候，自己反而违背「爱人如己」的诫命，并且顶撞父亲，犯了执迷不悟的罪！值得我们自我警愓。
在教会处理人事问题的时候，应保持纯正的动机，虽然凡事以「爱」作为处事的准则，但也不可失去「公义」的原则，这才符合律法的精神，同时被教会授权处理人事的圣职人员，也不可在事后泄漏人事问题的处理过程，以免造成困扰，引起教会中另一件的批评与论断。
(3)你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的（11c）。
上文说：「论断弟兄就是论断律法」，无形中就犯了藐视神话语的全备，同时也没有遵行「爱人如己」的诫命。因此「论断律法就不是遵行律法」，更严重的是自己以为是公正的审判官，僭越了神的地位，随己意论断人。
保罗说：「我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但论断我的乃是主。」（林前四3）。真正懂得尊重主的人如同保罗，不敢论断人！这是我们学习的榜样。
2.唯有设立律法的神才能判断人（12）
(1)设立律法和判断人的，只有一位（12a）：
雅各面对那一些自高自大，任意批评弟兄，随意取代律法立场的人，雅各强调「设立律法和判断人的，只有一位。」这一位当然就是神（出廿1～2；徒四12），除祂以外，再也没有别神，从祂所设的律法看，神是公义的，所以一切的冤屈，由神为我们伸冤，不要自己伸冤，宁可让步（赛卅三22；罗十二19）；神又是全智的神，祂的判断永不差错，值得我们信靠（代下十六9）。
约瑟受主母的诬告，蒙受不白之冤，但是他能尊重天上的神，结果神使他高升为埃及的宰相。
(2)就是那能救人也能灭人的（12b）：
指神是一位赏善罚恶的神，神的公义含有救赎及审判的意义，以西结先知说：「恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪过都不被纪念，因所行的义，他必存活。主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念，他必因所犯的罪、所行的恶必亡。」（结十八21～24）。
当神看到人的罪恶，总是用各种方法帮助人回头离开一切的罪恶，而不是马上定人的罪，除非人执迷不悟，神才会审判人。
因此当我们看到他人的恶行时，我们应当效法神，第一个念头就是帮助他离开恶行，而不是定他人的罪或论断人。
因为我们与其它犯错的人一样，当我们犯错时，就是出于自己的无知，或是自己无力解决眼前的难题，才会陷入罪恶中；所以我们应有同情心去了解他人的软弱，并且求靠神帮助他离去恶道；倘若犯错的人不愿悔改，我们更应存惧怕的心怜悯他们，也就是继续为他代祷，求神感化他，同时也应警惕自己，不可在罪中执迷不悟（犹23）。
我们不能像神一样掌握生死大权，因此对于犯错的人，我们不可论断他，经上说：「只要祝福，不可咒诅。」（罗十二14），也就是说对于犯错的人，我们要为他代祷，盼望他悔改，让他配得神的赐福。
(3)你是谁，竟敢论断别人呢（12c）。
「你是谁」：
雅各以反问的口气提醒当时的信徒，要看清楚自己的身分，人又不是神，无权批评、论断人。
当时的信徒因苦毒、自私的灵（雅三13～18）引发了教会对某些问题的争吵及辩论（雅四1～2），在这些争论中，显然口舌的使用非常不易受控制，有时一口两舌（雅三10），彼此批评、论断（雅四11～12），这些都是世俗的表现（雅三15，四1、4）。因此雅各提醒他们：「你是谁！」假如是属神的人，岂不应该祈求上头的智慧，以温柔、和平的态度互相对待，更何况对待自己属灵的弟兄，更要以「手足之情，爱人如己」的心互相对待。
在教会里，我们应存「想办法」帮助他人变得更好的念头，对于软弱的弟兄姊妹，要帮助他灵性更刚强；对于长执的缺失，要鼓励他在灵性上加油；对于传道人的无力感，我们要扶持他，让他更有能力，这就是我们当尽的本分。
「竟敢论断人呢」：
可见论断别人的主要原因是无「自知之明」；人对于事情的判断，原本无法考虑得十分周到，若对人有成见，必然会作错误的判断，如法利赛人出于嫉妒的心，而误以为耶稣赶鬼是靠鬼王的力量（太十二24），因此凡论断人的，正如主说：「人不想自己眼中有梁木，却只看见弟兄眼中有刺」（太七3）。
神并非吩咐我们闭目，不可看别人的错；却吩咐我们不可「论断」人（太七1），也就是不当刻意找人的毛病，不当以成见看别人的错，而是用爱心说造就人的话，去医治他人身上的亏欠（太十二36；赛五十4）。
话语上若无过失，这人就是完全人了（雅三2）。
二、尊重掌管生命的神（13～17）
雅各在本章中提及教会中的争吵、动怒是因私欲而来，不但事后一无所得，甚至成了与神为敌的，假如要减少这类的事发生，除了要多亲近神，顺服神，洁净身心之外，同时也当明白遇到问题时，要遵守「爱人如己」的律法，不要轻易论断他人，这是尊重律法的主，同时也是尊重掌管生命的神，人若尊重神就不至于张狂夸口，随意批评，引起不必要的争端。
1.因人无法掌管明天（13～14）。
「嗐！你们有话说：『今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。』其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是甚么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。」
(1)嗐！你们有话说：「今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。」（13）
「嗐」（agenyn）：
译为「听着」（nowlisten）通常用在责备人之前的警告语。当代信徒世俗化的行为，除了不明白律法的精义之外，就是不懂尊重掌管生命的神，因此雅各要他们专心听着下列的警告。
雅各对于信徒的弊病毫不讳言发出警告，充分表达了他的关切及焦急之情。
神也教导以西结先知，为了引导百姓悔改，必要时须以肢体动作唤醒百姓的注意力（结六11）。
今日我们也当效法古圣徒能洞察教会内的危机，本着灵里的良知，毫无讳言，并且一针见血地指出问题的根源及解决之道，以帮助他们脱离各种的无知与试探。
「你们有话说」：
「说」这个动词，是现在时态的分词，表示有些信徒常喜欢发表高论，他们常无法安静祷告求问神，就随己意而言，心中不知尊神为大，这是教会中最大的危机。
士师时代的败坏就是犯了「各人任意而行的大罪」（士廿一25）。
内奥米深知他们一家人，过去就是凭己意而行，迁往摩押地，后来遭受神的惩罚（得一21）。今日我们岂可再重蹈覆辙！
教会不长进，常常是因为我们凭私意说太多的话，总以为自己的话对于教会有造就，结果教会仍然处在软弱之中。
今日我们的社会是言论自由开放的社会，人人都有话要说，此时我们应该先安静在神前，求神教导我们说造就人的话。
「今天明天我们要往某城里去」：
表示说话的人非常有把握和自信能依计划行事。就像未信主的人常说，一个人的成功只要有能力再加上意愿，即可如心所愿，到达他所预定的目标，完成他的计画。
人的通病就是在人生的计划中，忽略了把神的旨意放在计划中去思考，即使赚得全世界，赔上生命又有何益（太十六26）。因此一个人的成功，除了意愿与能力是成功的必要条件之外，不可忘记神的旨意却是获致成功的绝对条件。可见寻求神的旨意，是每一个人不可轻忽的大事。
「在那里住一年」：
表示为了赚取钱财，得先付出代价，就是离乡背井，往他乡异地住一年，这是一件风险极大的事，这种积极冒险的事原本值得赞扬，但是生活若不是「为主而活」，在世上所忍受的苦楚，究竟是一场空。如同所罗门王所说：「我专心用智慧查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所经历的，是极重的劳苦。我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。」（传一13～14）。
当我们在为生活忙碌时，当静下心来思想：我付出这么大的代价值得吗？我的信仰守得住吗？我的家庭幸福吗？
「作买卖得利」：
不宜把赚钱视为贪爱钱财，只要取财有道，又懂得尊荣神，知道赚钱的机会及能力都是神的赏赐，「作买卖得利」原是好的。但是根据上文得知，这些生意人的自负，不尊荣神的表现，就成了无知的人，只是为了追求世上的短暂好处，忘了生命的意义就是要尊荣神、敬畏神（传十二13），若没有神的保守，一切岂不成为虚空？路加福音第十二章所描述的无知财主，即为一例。
当我们努力赚钱时，不要忘了问问自己：「我赚更多钱时，能更爱主吗？我赚了更多钱时，我更爱我的家庭吗？」
(2)「其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是甚么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。」（14）。
「其实明天如何，你们还不知道。」：
这里是针对第13节，向那些自以为是的人提出警告，要他们看清楚自己不是神，因为连「明天如何」都无法掌握，怎么可以对一年之后的事有把握呢？这是告诉我们「不要为明日『自夸』，因为一日要生何事，你尚且不能知道。」（箴廿七1）。
但是这并不是叫我们作事不要计划，而是要我们明白人的有限，如耶利米先知所说：「耶和华啊！我晓得人的道路不由自己，行路的人，也不能定自己的脚步。」（耶十23）。这就是告诉我们作事要有计划（路十四28～29），但不可忽略圣灵的引导（徒十六6～10）。
未来的日子充满许多不知的变量，会令人感到焦虑，但是我们深知主耶稣掌管我们的未来，只要我们尊重生命的主，他会指引我们的路，这是我们信主的人面对未来时，最感到稳妥的事。记住！当您在计划未来时，不可忘了倚靠主。
「你们的生命是甚么呢？」：
「什么」（poia）是指什么性质。这是每一个世人在一生当中，应冷静去思想的人生问题。人为何来到这个世界？人将来又要往何处去？人现在活着的生存意义是什么？了解了这三个问题，我们就知道生命是什么？
主说：「人的生命不在乎家道丰富」（路十二15），我们当思想人的生命是为叫人分享神的荣耀，活出神的形像（创一27；赛四十三7），因为人在今生的生命结束之后，都要回到永恒的家乡，人在今生只不过是寄居，故当追求神的国，活在神的旨意中，这短暂的生命才是有意义的（十31）。
有不少自杀的人，他们就是不知道生命是什么？他们找不到活着的理由，所以任意的残害自己的生命。
因此我们不但要活出生命的价值来，也要勇敢地见证「生命是什么？」让人们知道如何快乐地活下去。
「你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。」：
这里强调人的生命何其短暂，虽然我们对未来有美好的打算，但是「天有不测之风云，人有旦夕之祸福。」在没有预料的情况之下，我们的年日如烟云消灭（诗九十5、6，一○二3），人实在太渺小。但是神所赐的生命却是尊荣的，祂是照祂的形像造我们，因此在这短暂的人生中，当知道追求有意义的生活，使我们不致虚度此生。将来在生命结束时，对于来生充满活泼的盼望，如同诗人说：「至于我，我必在义中见你的面。我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。」（诗十七15）。
生命虽然如同云雾一般，漂浮不定，但是活着就是恩典也是机会，只要我们谦卑祈求神，指教我们怎样数算自己的日子，神必赐我们智慧的心（诗九十12），过一个有意义的人生。
2.主若愿意，始能成事（15）。
「你们只当说：『主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。』」
「你们只当说」：
上文提醒信徒，人的生命如同云雾，出现少时就不见了，所以在追求有意义的人生时，应当有「自知之明」，明白(A)生命在乎主、(B)人生的计划当合乎神的旨意、(C)生活的目标是尊荣主、(D)把握今生的机会，荣耀主。
人明白了自己的角色，也知道生命的意义，就不致于迷失方向。人活着最了不起的一件事，就是把握方向，勇往直前。
「主若愿意」：
它提醒我们，遵从神的旨意是一生中最重要的事，我们世人如同小孩不明白世界的险恶，而天父却了如指掌，当我们顺着天父的指示而行，就不致于受害。
因此我们要明白神的旨意，就应借着祷告（罗一10）、神的话（提后三15）、异象、异梦（徒十六9、10）及良心的判断（林前四19，十六7），让我们知道何为主所愿意的，靠着主的恩典，活出人性的尊荣。
「主若愿意」不可以成为油腔滑调的口头禅，而是出于内心真诚地喜欢神掌管我们的一切事。
「我们就可以活着」：
我们活着出于于主的恩典，因此活着就是机会，也是一件尊荣的事，我们可以照着「神的形像」去营造我们的生活，体会神的荣耀。
尽管每一个人的生活环境各有不同，只要出于神的美意，就可以分享神一切的丰盛。主耶稣在艰苦的环境中，祂的一言一行都彰显出神的荣耀。保罗在穷乏困苦之中，他见证说：「似乎忧愁，却是常常快乐的，似乎贫穷，却是叫许多人富足的，似乎一无所有，却是样样都有的。」（林后六10）。
有一位姊妹参加丧礼之后，让她感触很深，他想假如有一天去世，人们为她办理丧礼时，如果在活着的时候没有留下一些嘉德懿行，为她介绍故人略历的人必感到为难；为此她立志在往后的日子，把握活着的机会做些荣神益人的事。
「活着就是机会」，你是否已计划好要如何活得有意义了吗？
「也可以作这事或那事」：
它的先决条件是必须有生命、有气力、有意愿、有能力、有机会，再加上合乎神的旨意。事实上，只要我们敬畏主，我们所需要的，主都会赏赐（太六33）。
约瑟敬畏神，神赐给他机会、能力，使他为法老解梦，而荣登宰相宝座。戴维敬畏神，成为合神心意的人，得神赐福，使他的后裔中出了救主。保罗敬畏主，无论在任何环境，他都能作所当作的事，完成主在异象中所托付的工作。
敬畏主使我们脱离世俗的生活，不再有分争、斗殴的事，更可贵的是在神的恩典中，能自由自在去开展更美好的事奉空间，因为主的恩典够用，我们更可以充分发挥我们的创意，可以作这事或那事。
3.凡张狂夸口，皆为恶事（16）。
「现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的。」
「张狂夸口」：
「张狂」原文（alazonia）自夸、骄傲（约壹二16），是出于自以为是的心态，其实这种的心态是毫无基础、毫无把握的。
「夸口」原文是（kauchacmai）有夸耀、欢欣的意思，也有狂喜、傲慢之意。
当时信徒所夸的是对于他们未来的计划非常自信，以此表现傲慢与自大。
雅各劝导信徒要谦卑敬畏神，但他们不听，相反的，竟然张狂夸口。
除此之外，他们为了贪权谋利，批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法，更直截了当的说他们轻看了神的恩典与公义的原则；可拉党的人论断摩西，自以为是，不顺服神藉摩西来领导他们，这就是向神挑战。
祭司、法利赛人和撒都该人论断主耶稣也是含有自视甚高的张狂意味；使徒约翰曾悲痛地指斥第一世纪末的教会也有这种「今生骄傲」的属世特征（约壹二16；罗一30；提后三4）。
今日我们理当分外谨慎，稍为有一点成就，千万勿张狂自傲。人在神的眼中何其渺小，却蒙神的恩眷，享有神的形像与尊荣，我们应把一切的荣耀归给神，若有什么可夸的当指神夸口（林后十16、17；加六14），对于别人的软弱与无知，才会存怜悯的心宽恕别人，不致于有狂傲的批评及争吵。
「凡这样夸口都是恶的。」：
人在计划自己的生活时，不仅是不理会神，他们夸耀的是自我，「我」取代了神，成为生活的中心，如同旷野中埋怨神的以色列人，不仅不理会神的应许，并且指责摩西的引导是错误的，他们张狂、背道的举动，深深得罪了神，是故，凡这样的夸口都是「恶的」（罗三27，四2；林前一29，五6）。
1812年法国拿破仑欲举兵攻打俄国时，俄国大使劝告他不要动武，免得两败俱伤，并引用古人所言「谋事在人，成事在天」的话，叫他不要轻举妄动。拿破仑却狂傲地说；「我拿破仑可不同凡人也，我乃是：谋事在我，成事也在我。」所以他执意孤行，不听规劝，按照计划带领四十多万大军北攻俄国。未料到，突然发生一场大风雪，单单冻死的兵丁就有十几万人，加上战死的，无可估计，真是一败涂地。最后他只带着九千多残兵败将退回法国，情况凄惨可怜。从此以后，拿破仑的军队就无法重振雄风，每下愈况，直到败亡。
历史学家库鲁瓦（K.K.Kruwacher）论起此事时，他说：「明显的，有一只手在掌管着整个欧洲的命运，是我们的眼睛所看不见的。」
拿破仑他张狂夸口的结局，就是高抬自己，自己看不到神，甚至于离弃神，这是罪恶的根源，自己也受了极大的亏损。
4.知善不行，就是犯了罪（17)。
「人若知道行善，却不去行，这就是罪了。」
上文提及自以为是的夸口的「恶事」（poneera又译为「邪恶」）。与此相反的是倚靠神，以神夸口的，就是「善事」（kalon）。例如照顾患难中的孤儿寡妇（雅一27），不重富轻贫（雅二1～4），不嫉妒分争（雅三15～18），懂得亲近神，照神的旨意而行（雅四7、15），这些都是已经「知道」的善事。
「知道行善，却不去行，这就是罪了。」圣经中指出「罪」的型态有两种，一是射不中鹄，就是「不及」，达不到标准，例如「爱人如己」的目标没有达到，就是「罪」。二是行事出轨就是「过」，超出了范围。例如我们越过了「不可杀人」的界限，就是「罪」。因此有人以为不喝酒、不打人、不批评人、不贪恋就是好人，事实上更积极的善事若被忽略了，也是犯了「罪」。
在此强调「忽略行善」，这种「忽略的罪」（sinsofomission）与「犯过的罪」（sinsofcommission）同样的严重。在好的撒玛利亚人的故事中，强盗是犯了「犯过的罪」，另一种是「忽略的罪」，就是祭司袖手旁观，不助人也不行善，在神的眼中也是大罪人；作恶事是罪，不行善事也是罪！
雅各书积极教导我们信心与行为的配合是何其重要啊！我们当如何「为盐」、「为光」更是不可轻忽的！