第24章 信心更长进

一、深信神的信实（12）

「我的弟兄们，最要紧的是不可起誓──不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说『是』，不是就说『不是』，免得你们落在审判之下。」

1.「我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。」（12a）

雅各在书信的结束前，诚恳地呼吁在患难中的弟兄们，不要因为受苦或遭受患难，就随意起誓。人们通常在受痛苦折磨之中，常会弄不清问题的真象，就口不择言，以非为是，甚至于为了证明自己所言是正确的，而发了誓。等到真象大白，不但自己失了信用，同时也犯了妄称耶和华的名。

因此雅各强调「最要紧的是不可起誓」，是深怕有些人为了取信于人，即使说的话不真实，仍然发誓，这是非常不诚实的。

彼得曾非常有把握地向主说：「众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒……，我就是必须和你同死，也总不能不认你。」（太廿六33、35）。

但是主耶稣被捉拿之后，彼得却再三向人起誓：「我不认得那个人。」（太廿六69～75）。

由此可见，起誓常成了掩饰说谎的方法。

2.「不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。」（12b）

在旧约的十诫中，禁止人妄称耶和华的名（出廿7）。为了避免在起誓中指着神的名起誓，有人就改为指着地，甚至指着耶路撒冷起誓，表示有神鉴察，作为审判，因为神是信实的，祂的鉴察必然无误，同时藉此表明自己的诚实及清白。

雅各在此禁止起誓，主耶稣也吩咐他的门徒「根本不要起誓」。事实上，律法并不禁止人起誓（利十九12；申六13；赛六十五16；耶十二16）；保罗也有多次起誓（林后十一11；加一20；腓一8；帖前二5、10）。起誓原意乃是表达人对神的敬畏。但是主耶稣和雅各反对「起誓」，是针对那种不负责任的起誓而言（太廿三16～22）。

因此基督徒应该养成言语的诚实，说话应前后一致，并且存敬畏的心说话，以取信于人。尤其在患难之中，更应该小心自己的言语。

3.「你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。」（12c）

说话必须非常慎重，要慎思而后言，如同雅各在第一章中强调要「快快听，慢慢说，慢慢动怒」，说了话如同签了字的文件一样完全可靠，在法律上是完全而有效，必须为自己的话负全责。因此说话不必指着任何其它事物起誓，只须凭良心说话，如同保罗说：「我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。」（罗九1）。

若再多说就是出于那恶者（太五34～37），所以雅各说「免得你们落在审判之下」原因是人因说谎，或作了假的供词，在审判的日子必要被定罪（太十二36；林后五10）。

苏格拉底曾说：「一个扯了一次谎的人，一定要被迫再编造二十句谎言去遮掩它。」我们已蒙恩的人必须弃绝谎言，与邻舍说诚实话（弗四25）。

诚实是属灵生活的根基，也表示我们对于「信实的神」的敬畏，因为我们相信「说谎的嘴为耶和华所憎恶；行为诚实的为祂所喜悦。」（箴十二22）。

二、深信祷告的功效（13～18）

1.有受苦的就该祷告（12）

「你们中间有受苦的呢，他就该祷告。有喜乐的呢，他就该歌颂。」

(1)「你们中间有受苦的呢，他就该祷告。」（13a）：

雅各劝勉信徒效法众先知的受苦精神，但是如何承受苦难呢？就是祷告。祷告表示我们承认自己的无能，缺乏智慧，无法应付眼前的苦难，所以要求靠神。祷告更表示我们尊重神的主权及智慧。我们能够学会忍耐，都是经由祷告，从神领受了能力及智慧，让我们明白苦难的价值及应对的方法，我们深信祷告能让我们在改变环境之前，「先改变自己的心境」，有了坚定的信心，就可以胜过苦难（弗六18；帖前五17）。

「祷告」是我们踏进信仰门坎所要学习的第一件要事，它是维系我们信仰生活的原动力。多祷告多得能力，少祷告则少得能力，不祷告就没有能力，一个在祷告上马马虎虎的人，其信仰生活也是马马虎虎。

我们若想了解一个人灵性的光景，观察祷告生活如何是一条最准确的途径。您的家庭美满吗？您的教会增长吗？从祷告当中就可窥之一二。

(2)「有喜乐的呢，他就该歌颂。」（13b）：

「喜乐」（euthymei）不是指外在环境的欢乐，而是指人内心的欢喜和快乐。保罗在狱中仍可以欢喜歌颂主（徒十六25，廿七22、25；箴十五15），说明了在苦难中仍可享有喜乐。这是出于神所赏赐的能力，能够超越苦难。表示我们的灵命大大成长的表现，通得过苦难的试验（雅一2～4），故落在患难中仍享有大喜乐。

「歌颂」（psalleto）意思是让他唱一首诗篇（psalm）。在患难中的人，借着祷告学会忍受苦难，体会神的同在，化悲愤为喜乐，虽然环境没有改变，但是内在的心境充满活泼的盼望，因而发自内心的歌唱，这是另一种形示的祷告，内容充满着无限的感恩。

圣经中的「诗篇」有哀歌也有赞歌，但是每首哀歌通常是由哀叹、呼求进而确信，最后以赞美为结束，因此犹太人称诗篇为「赞美诗」，这就是一种信心的表现。

2.有病的要请长老代祷（14）

「你们中间有病了的呢？他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，

为他祷告。」

(1)「你们中间有病了的呢？」（14a）：

这里的病（astheneo）是指丧失气力的意思，也就是肉身的各种疾病（罗四19；林前八9；林后十一29）。由上下文知，这个病人可能是病得很重，无法起身（雅五15）。对于这样的病人，该如何去关心呢？就是要请长老为他祷告。这并非病人本身祷告无效，而是着重在教会的牧者应做好关顾牧养的工作，使软弱中的人得到安慰及鼓励。

(2)「他就该请教会的长老来」（14b）：

教会的长老也称为监督（多一5、7），相当于今日教会的牧者（彼前五1～4）。但是长老所应具备的条件必须是家中的好牧者，教会的好管家，真理的见证人（多一6～9），并且也是德高望重，具有属灵权柄的人。

当教会中有人在灵性上有疾病或在肉体上有疾病，一般都由长老或牧者负责关顾的责任，使病人得造就。

(3)「他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。」（14c）：

「奉主的名」：

表明长老根据神托付的权柄而工作。在圣工上无论作什么事，都要先奉主的名而作（西三17）。若不属主的人，就不配「奉主的名」行事，若是滥用「奉主的名」，不但得不到主的权柄，反而受邪灵的欺压（徒十九13～17）。

「用油抹他」：

表明求主赐福施恩之意。把病人带到神面前用油抹他，表示神的同在与施恩的记号。马可告诉我们「十二门徒赶出许多的鬼，用油抹了许多的病人，治好他们。」（可六13）。

不过根据圣经来看，抹油的目的，有下列两种可能：

第一，作为药用（路十34），换句话说，雅各可能指当时的长老借着祷告及带着医药到病患的床边，奉主名的权柄施行医治。这种看法的难处有二：没有证据证明抹油适用于「一切」的病症。如果油的作用是纯医学的话，不一定由长老来抹。

第二，抹油是借着外在切身具体的方式表达关怀，以刺激病患的信心。主耶稣在医治中，常使用具体的方式引起病人的注意及增进病人的信心，例如用唾沫抹在瞎子的眼睛（可八23～26），将手指头放在聋子的耳里（可七33）。但是我们也没有证据可证实抹油也有这种目的。因此「抹油」可能是一种象征性的行动，表明「求主施恩赐福」。长老为病人祷告可以如此行，但他们不是「一定」得如此行，因为许多藉祷告得医治的例子，并不需借着抹油。

「为他祷告」：

「祷告」（proseuxasthosanepi=prayover），我们可以想象长老按手和抹油在病人头上的动作（诗卅五13，四十一4；伯二11）。长老为病人祷告，必然是以强烈的信心，热诚的盼望，求主以大能来医治他的病。每一位神的仆人都应培养信心的代祷。虽然治病的主权在乎主，但是我们相信「信心的代祷」，对于病人不管是肉体或灵性上，都会让他得造就。

3.出于信心的祷告，要救那病人（15）

「出于信心祈祷要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。」

(1)「出于信心祈祷」（15a）：

「信心」是指相信神的旨意是至上的，最好的；只有在某些时候，这信心掌握了确据，知道某一特殊的请求合乎神的旨意，病人才得医治，例如彼得在美门医治了瘸腿的（徒三4～7）；保罗也在路司得医治了瘸腿的（徒十四8～10），就是他们知道所祈求的必合乎神旨，可以救那病人。但是保罗在为自己的病祷告时（林后十二7～9），并未蒙应允，并非保罗祷告缺乏信心，而是神藉他身上这根刺，提醒他在事奉中不可骄傲。

「信心的祈祷」是指承认神在所有事上都有主权，也相信神会给予应允的能力，只要出于神的旨意，病必得医治；因此我们当学习长老们成熟的信心，以明白神的旨意。

在求医治的祷告上，信心是祷告蒙应允不可或缺的条件。即使祷告后病没有得到医治，如保罗为提摩太及以巴弗的病代祷之后，病不得医治（提前五23；腓二26～27），未必是祷告不蒙应允，因为凡事互相效力（罗八28），对于爱主的人而言，疾病有他建设性的意义，它提醒我们不可疏忽身体的保健（约以利亚2）；它更叫我们在患病时要学会谦卑，领会神的作为（来十二6）；疾病有时也出于神的美意，例如约伯在病痛中的忍耐，成为受苦者的榜样（林后一4）；疾病更是我们进入神国的最后一仗，经过与病魔博斗之后，信心愈刚强，最后能安然见主，是一件有福的事（启十四13）。

(2)「要救那病人」（15b）：

「救」（sozo）指救恩。但是根据上下文得知，这个「救」字应指「医治」的意思，也就是信心的祈祷，若出于神的旨意，病人肉体可以得治，在得治的同时未必病人的灵性都得健壮，因为神迹只是信仰经历的一个证据，重要的是要积极追求灵性的长进，否则有不少人经历了神迹，仍退回不信的阶段；如同旷野中发怨言的以色列民一般（来三7～11）。

(3)「主必叫他起来」（15c）：

「起来」（egeiro）指蒙医治的人身体恢复体力。这是出于主的施恩。当身体恢复健康之后，应思想主医治的美意，如同彼得的岳母懂得报恩，赶紧起来服事主（可一29～31）。因此当常思想：「为何求主医治我？」是为继续贪图享受自私自利的生活？或是有更高、更有意义的目标呢？

主耶稣说：「我为此而生，也为此来到世间；特为真理作见证。」（约十八37），我们拥有健康的身体，是为真理作见证吗？

(4)「他若犯了罪，也必蒙赦免。」（15d）：

「若」表明了患病不一定是因罪而引起的（约九2～3），但是新约圣经中，也指出有些病是因罪而来的（可二1～12）。罪恶是犯病的原因之一，因着人内在的忧虑、恐惧、仇恨、怒气、自卑都能毒化身心，造成人类各样的疾病。当人的罪得赦免，心灵自然得释放，肉体就容易恢复健康。假使离世时辰已到，也可安然见主。因此疾病给人有反省悔改的机会，借着祷告，罪得赦免，灵性复兴，恢复与神和好的关系，疾病诚然是神丰盛的恩典。

4.义人的祈祷大有功效（16～18）

「所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。」

(1)「所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。」（16a）：

「罪」常是阻碍祷告蒙垂听的要因，因此病要得医治，不但要有长老信心的祷告，更要彼此认罪的祷告（太五23、24）。固然犯病的人可能是因他的罪而引起疾病的，但是他周遭的人也应反省，是否因我有罪而阻碍祷告的功效，藉此彼此认罪，互相代求。大家不但灵性都得造就，犯病的人藉主的怜悯及互相的认罪代祷而得医治。

教会弟兄姊妹互为肢体，本着「他人的软弱是我的责任」的态度，借着一人的疾病，使全教会或全家人有反省及悔改的机会。

(2)「义人祈祷，所发出的力量，是大有功效的。」（16b）：

「义人」是指已认罪悔改的信徒，除去祷告的障碍，全心全意的信靠主，如税吏认罪的祷告，主称税吏是个义人（路十八13～14）。

「义人的祈祷」所产生的力量，大有功效。事实上，奉主名的祷告，合乎主的旨意，主必成全（约十四4）。我们都知道祷告所产生的力量是很大，但是要发出功效，就当效法义人的祷告，才会发生功效。注意，这里强调的不是说长老、执事或传道的祷告大有功效，而是说「义人」的祷告大有功效。因此我们要追求「义人」祷告的权利与功效。

(3)「以利亚与我们是一样性情的人」（17a）：

指以利亚虽是伟大的先知，但在肉体上、灵性上和我们一样，都是软弱的（王上十九1～18）。因此「祷告大有功效」，这样的恩典，不是特别给少数的几个人；凡是对神有信心，即使是平凡人，祈祷一样会发生力量。

(4)「他恳切祷告」（17b）：

指以利亚无论求神停雨，或求神降雨，都蒙垂听。他祷告蒙应允的原因：

顺从的行动（王上十八1）。

决死的信心（王上十八17～19）。

除罪的行动（王上十八39～40；赛五十九1～2）。

信心的祷告（王上十八41～45；雅一6、7）。

由上述可知「恳切祷告」是以神的旨意为依据，恒心、迫切、耐心又信心的祷告。

迦南妇人为女儿被鬼附着到处寻求医治，后来她详细查考了耶稣的事迹，深知耶稣是戴维的子孙，她抓住弥赛亚的应许，以恒切、耐心、谦卑及信心的祈求，得主称赞，并且女儿也得了医治（太十五21～28；可七24～30）。这是我们的典范。

今天不少人祷告未蒙应允之因，就是在祷告未蒙神的应允之前，就中途停止祈求，那能领会祷告的功效？由此可知恳切的祷告何其重要！我们要享用「祈祷大能」的主权，祷告的态度要恳切。

三、深信福音的价值（19～20）

「我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转；这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。」

1.福音能使失迷真道的悔改（19）

「我的弟兄们」：

雅各对于那些败坏的信徒，有过严厉的指责，他用过「疑惑的人」、「心怀二意的人」、「淫乱的人」、「有罪的人」等严词，但是在书信结尾，他却盼望那些同享救恩的「弟兄们」应发挥肢体之情，去关怀这些软弱的信徒。这些弟兄是亲身经历神的信实及祷告的功效，他们也是教会复兴的核心，他们更是患难中最佳的伙伴，能以完全的爱心，活泼的盼望与成长的信心，引导同灵胜过患难的考验。

「你们中间」：

就是在雅各书中提及信行不一，一口两舌，争吵自大，与世俗为友，欺压穷人的信徒。这是教会中软弱的肢体，他们的软弱正是教会的软弱，刚强的应当去担当他们的软弱。否则教会的破口愈大，愈容易为恶者所趁，教会全体都受亏损（结廿二30～31）。

「若有失迷真道的人」：

「失迷」就是轻忽信仰的追求，不细心察究信仰的状况如何，不知不觉中离开了真道。通常人在「忙碌」中，没有静下心思想人生的方向，因此看不出生活中的「盲点」，不知信仰的缺失为何，逐渐经历不到神，在人生的路上茫茫然，不知真道何在（彼前二25；彼后二15）。

「真道」：指得救要道，人不只要信，而且要行道（约壹一6；加五7），否则口中称呼「主啊！主啊！」的人不能都进天国，惟独「遵行天父的旨意」的人才能进去（太七21～23）。是故天父的旨意不但要知道，而且要行出来。

有关圣经中与得救有关的洗礼、洗脚礼、圣餐、安息日、圣灵都是主吩咐要去遵行的，有不少人在此事上不了解其要意，走迷了路，是非常危险的，若不掉转脚步，得救的盼望将会失去。

「有人使他回转」：

如同以利亚信心的代祷，爱心的教导，对于神的应许有活泼的盼望，结果使许多受迷的同胞回转（赛六10；结卅三11；徒三19，九35）。

今日我们要引人回转，首要认清福音的价值，亲身经历，并且有信望爱成熟的灵性，工作必然大有果效。

2.福音能救人的灵魂（20）

「这人该知道」：

指那位使失迷真道的弟兄回转的人，他深信福音价值，他更知道见证的责任。他已体会主的救恩与爱的牺牲，使他明白该引导在真道失迷的弟兄回转。

「叫一个罪人从迷路上转回」：

「罪人」是指失迷真道的人，不是指犯至死罪的人，始有机会回转（来十26；约壹五16）。也就是归回真道，重建信仰。

「便是救一个灵魂不死」：

表明这工作有莫大价值，救一个人灵魂，胜于赚全世界（太十六26）。在末日将临之际，抢救灵魂的工作不可迟缓（林前九16）。

「并且遮盖许多的罪」：

「遮盖」就是被主的宝血所遮盖，不再被纪念（约壹一9；诗卅二1；罗四7）。

「许多的罪」：「过」与「不及」皆是罪，失迷真道是「过」，知善不行是「不及」，因此引人回转的人不再犯「知善不行的罪」，这是救了自己，也救了失迷真道的人，使他不再犯错（提前四16）。

所谓「把阳光带给别人，自己不可能得不到阳光。」（但十二3）。这是一个智慧成熟者的写照。