Autumn Rain 
信义宗是十六世纪改教运动的产物，在福音主义教派中为最古且最大的宗派。
第一节 洗礼的效能
洗礼的直接效果为重生与更新（多三5；约三5），最后的结局是得救与永生（可十六16；彼前三21）。（见《教神》80页26问）
圣洗能使罪得赦（徒二38，二十二16），并且重生（多三5）。所以彼得说圣洗可以拯救我们（彼前三21）。怎么好说靠圣洗能得救呢？人不是靠基督得救吗？这个答复很是简单。的确基督能救人，但是祂的救恩带给我们是借着圣洗。在圣洗中我们可和基督联合，而且也能承受神的救恩。受洗给我们什么恩赐和好处？回答是：圣洗的功用是赦罪，使人从死亡和罪恶当中得着释放，凡信祂的可以永远得救，正如神的话和应许所说的。神的话和神的应许是什么？回答是：我们主基督的话在马可福音末后一章记载的是「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」（见《基十》75页）
评语：更新是受洗，并且受圣灵以后，圣灵在各人身上的工作，不是单因着水洗（多三5）。一受洗便得救并进入永生，将来的得救与永生是现在这状态的延续。因此，不得区分为直接效果与最后结局。
第二节 施洗的方法
圣洗是神所设立的动作，吩咐教会遵行，直到世界的末了。用水，奉三一父、子、圣灵的名施行。（见《教神》68页）
水的质没有规定吗？毫不拘定。所要的只是水，或清或浊，或洁或污，或冷或热，滤过的水、蒸了的水、流动的活水、停储的死水、约但河的水，或扬子江的水，或从云里敛下来的，或从海洋取来的，都绝对不关紧要。（见《教神》72页）
评语：使徒们从未奉三一父子圣灵的名施洗，因为他们了解所谓「父子圣灵的名」，就是「耶稣基督」。请看本书22页倒数第七行条的说明。至于水质，圣经所规定的是「泉水」（亚十三1）；约翰福音三章23节的「哀嫩」，原文的意思是「泉」。所以应当在海里或河里施洗（林前十1～2；太三13；约三23），不得随便。
浸洗是圣洗的有效方法吗？浸洗宗的主张，不一定全是可附和的，他们坚持浸洗是古教会所用的唯一方法，因为经上明明记载「下水里去」与「从水里上来」两句话。究其实，那两句话怎能充分证明身体完全浸在水里呢？虽然有些章节，如罗六章4节、西二章12节，好象是指着浸洗。古教会虽用过浸洗的办法，主张到活水里去受洗，那是求合近东各国当日社会普通的习惯，他们洗澡常是如此。但这绝对不能证明圣洗必需全身浸入水中。（见《教神》72～73页）
关于怎样实行圣洗有很多的争执。有些人说受洗祇有借着全身受浸，才算真正的受洗；另外一些人主张浸礼、倒水礼、洒水礼，都是有效的洗礼。希腊字“baptizein”的意思是施洗，在新约里有好几种用法。在马可七章3～4节，是被用为洗杯和罐及其它铜器。林前十章2节，保罗用这字和犹太人过红海的经验相一致。他说「都在云里、海里受洗，归了摩西」，但是以色列人不在海里受浸，他们是在干地受洗。自然这字也是用在受浸，罗马书六章4节就能看到这个例子。所以“baptizein”在新约里不仅能用作浸礼的意思，而且也能用在别的圣洗方式。有许多证据，在很早的教会就使用洒水礼和浸礼。大约在主后120年的时候，十二使徒遗训上说：「关于圣洗，你当如此受浸：要奉圣父圣子圣灵，在活水中受洗；但是若没有活水，那你就在别的水中受洗。若不能在温水中受洗，那你就在冷水中受洗。假若两种水都没有，那你就用水在他的头上洒水三次，奉父子圣灵给他施洗。」信义宗接受洒水礼，他认为洒水礼和受浸都是有功效的圣洗方式。为了实际的情形，我们普通用的洒水礼。（见《基十》78～79页）
评语：如果「下水里去」不是为要施行浸洗，何必多此一举？若要施行洒水洗，岂不是站在水边就可以吗？罗马书六章四节与歌罗西书二章12节，都说受洗是与主同埋葬、同复活；若不下水里去全身受浸，如何能证明受洗是与主同埋葬、同复活呢？古教会施行浸洗的办法，完全是根据圣经的记录，与近东各国的风俗无关。马可七章3～4节的洗杯、罐、铜器，与浸洗并没有抵触，因为习惯上这些东西都是放在水里洗的。纵使不是放在水里洗也无妨，因为洗礼是主所设立的圣礼，自有祂所留下来的榜样（太三16），与洗濯器皿无关。若要照字句解释，以色列人根本没有受洗；否则，所谓「在干地受洗」是怎么洗法？但这是预表，虽然干地也可以说「在海里受洗」，而不必像埃及人被回流的海水淹没（出十四26～28）。当日「水在他们的左右作了墙垣」（出十四22、29），犹如葬身海里一般，所以保罗受启示阐明这件事迹预表新约时代的浸礼。所谓「十二使徒遗训」，就其内容看来，明显是伪造的。因为圣经上一切的吩咐，都是肯定而明晰的，绝对没有两般皆可，含糊不清的说法（林后一18～19；加一6～9）。所谓「为了实际的情形」，就是为了人意上的理由，而不是出自圣经的记载。
第三节 婴孩的受洗问题
婴儿需要受洗。他们生在罪孽的境地中，若不重生，万不能进入天国（约三6；罗五12；弗二1、3；约三5；太十八14）。基督自己确证小孩有进天国的权利（太十九14），因此，他们要受洗（约三5）。赦罪的应许与圣灵的恩赐，他们也有分（徒二38～39）。施洗的命令是普遍的（太二十八19）。有了这命令，若非另有摈出婴儿的命令，他们必须受洗，是很显明的事。按圣洗与割礼的关系推论，小孩尤其不能不受洗。婴儿既可受割礼，自然可以领洗。神与亚伯拉罕所立割礼的约，明明有允许小孩入教会的命令（创十七12）。割礼是入门的礼，这入门的割礼已由圣洗接替了（西二11～12）。当日使徒常给全家施洗（徒十六15、33；林前一16），这些家庭里面，自然有小孩子在内。（见《教神》77～79页）
教父中没有一句话说到婴儿受洗无效力，及使徒们不给婴儿施洗。俄利根是185年生的，他称婴儿领洗为「使徒的遗传」。奥古斯丁在与伯拉纠（Pelagian）辩论中，主张施行婴洗，以原罪为理由；伯拉纠的答辩并不攻击此点，却说孩子们领洗不是为当时的需要，乃是为以后的需要。（见《教神》79页）
婴孩是从肉身生的，所以就是肉身，他们有邪恶的本性（约三6）。圣经上没有地方说明，孩子从遗传上是脱离了邪恶的本性，经验上表示出来的也是一样。我们不必训练孩子做坏事，自私来自他自己。小孩要进入天国，他需要重生。圣经中毫无暗示，用其它方法进入神的国。圣经中没有地方说到，某些人是不需重生。（见《基十》76页）
婴孩一如成人，都包括在神的恩约和祂的教会之中（创十七7）；神应许他们，如同给成人的应许一样（徒二39），得着罪的赦免和产生信心的圣灵。若就「圣礼是立约的表记」的原则说，他们也当加入基督教会里，正如旧约中根据割礼的原则所施行的（创十七12～13）。这原则在新约中是以洗礼为代替的（西二11～12）。（见《海教》33页）
评语：婴孩受洗，既为当时的需要，也是为以后的需要。
除却遵照神所启示了的救赎条款以外，还有别的地方应许祂的救恩吗？别无法门。可是救恩是普遍的，神愿万人得救，特别是小孩子。这些话保证我们可以存这希望：凡因不信的父母之反对，或教会的轻视，无机会领洗的孩子们，神一定另有方法赐重生的恩典于他们。对于这点，本宗神学家有什么普遍的意思？贝尔说：「虔诚父母的子女，偶或不及领洗夭折了，我们相信定能由神特别的恩典而重生得救。」格哈得说：「圣洗并非绝对不可少。在人一方面自然负有受洗的责任。但有些婴孩没有机会领洗就死了，因虔诚的父母或教会在祷告上把他们献给基督，却可蒙神非常的恩赐，那是不能反对的；神并没有将祂的恩典与效力紧缚在圣洗上，使祂不能或不愿在必要的情形之下开特别的恩门。」（见《教神》86～87页）
评语：「在亚当里，众人都死了；照样，在基督里，众人也都要复活。」（林前十五22）。那一个婴孩不是在亚当里的？没有！他们都死了，若不受洗归入基督里，靠基督的救恩重生、复活，他们必不能进神国（加三27；约三5；西二12）！