Autumn Rain 
加尔文是法国宗教改革家，继承慈运理为复原教改革宗第二位领袖。
第一节 洗礼的效能
主把洗礼给我们，作为洁净我们的象征和记号。我们应当从这一个意义去了解保罗所说，基督「用水借着道，把教会洗净，成为圣洁」（弗五26）；和另一处所说「祂救了我们，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新」（多三5）。和彼得所说「这洗礼也拯救我们」（彼前三21）。保罗的命意并不是说，我们得以洗净、得救，都因水而完成；也不是说，水本身有洗净、重生，和更新的效力；彼得也不是说，水是得救的原因。而祇是说，人借着洗礼可以确知有救恩。这是从他们所说的话所能知道的。（见《基要》164页）
洗礼也是我们在人前承认信仰的方法。洗礼是一个标记，藉此我们公开承认我们愿意列为神的子民，并证实我们愿意与一切基督徒崇拜一个神，崇奉一个宗教，公开宣布我们的信仰。（见《基要》169页）
评语：主耶稣在十字架上不仅流出宝血来，而且也流出水来（约十九34）。此事与洗礼有关，所以约翰说耶稣基督是借着水和血而来的，而且说不是单用水，乃是用水又用血（按「用」一字，原文作“en”，相当于英文的「里面」“in”）。怎么知道我们受洗时不但在水里，而且也在血里呢？约翰说，有圣灵做见证（约壹五6～7）。洗礼有得救效能的理由就是在这里，不能以为它只是象征和记号。洗礼也不是公开承认信仰的方法，因为在圣经上找不出这种根据。
第二节 施洗的方法
受洗的人是全身一次或三次浸入水中，或是祇以水倾在或洒在他头上，都是无关重要的；各教会都当有自由，照着各国的不同习惯去行。然而「洗礼」一词，原来是指浸入水中，古时教会行的也确实是浸礼。（见《基要》172页）
评语：既然「洗礼」一词，原来是指浸入水中，古时教会行的也确实是浸礼，为什么加尔文认为随便怎么洗都可以呢？无他，乃因他误认洗礼只是一种象征，与得救无关。这是不对的。须知，洗礼是主亲自设立，又命令门徒遵行，藉以救人的恩典，我们千万不得任意更改。至于三次浸入水中的施洗法，是由希腊东正教来的，并没有圣经根据。
第三节 婴孩的受洗问题
有人申辩说，儿童患病不受洗而死，就被剥夺了重生的恩典。这一说是不对的。神应许祂要作我们和我们后嗣的神，这就等于将我们的婴孩于出生之前便立为祂的儿女。这一个应许包括他们的得救在内。人也不得侮辱神说，祂的应许不能兑现。以洗礼为得救所必须，乃是不妥当的教义，其所产生的不良结果，很少有人知道，所以他们就不很谨慎。（见《基要》173页）
评语：洗礼被称为「重生的洗」（多三5），主耶稣也说「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」（约三5）。可见舍重生之外，别无进神国的门路；舍洗礼之外，别无重生的方法。神应许祂要做亚伯拉罕和他后嗣的神，但他们却要遵守神的吩咐，受割礼为立约的记号；谁不遵守这约，谁就必从民中被剪除，而不能说神的应许没有兑现（创十七9～14）。在新约时代，洗礼已替代了割礼（西二11～12），谁不受洗，谁就与神的应许无分；何况这恩约不但向成人，而且也是向婴孩所立的呢（徒二38～39）！以洗礼为「与得救无关」，乃是不妥当的教义，其所产生的不良结果，很少有人知道，所以他们就不很谨慎。