Autumn Rain 
基督复临安息日会，萌芽于近世美国船长贝特斯（Bates）的言论。贝特斯本属复临派，一切教规并无近日所传安息日会之影响，而仅提及应守旧约所定的安息日；初未脱离复临会，别立安息日会，时在1846年。同时有怀特（White）者，听见贝特斯守安息日的话，深表同情，欲另组复临派之支会，叫做复临安息日会。怀特之妻，自称得主默示，助怀特成立复临安息日会。查安息日会之产生，乃以米勒尔的将临会为远祖，以贝特斯的创论为近宗，以怀特夫妇的同心努力而正式成立。
复临安息日会的成立，其主动力，实由美国怀特夫妇；然其得撒种于欧洲各国，又由于怀特有贤子，随父赴欧布道，扩张教会。经怀特夫妇、父子热心布道，故欧美各国均有安息日会的踪迹。该会称怀特为上主特赐之先知。论其教旨，以守旧约安息日为得救方法；又以新约后公认星期日为圣日者，系出于教皇之更改。（见《信学》280～281页）
第一节 洗礼的效能
单就施洗的礼节来说，其本身并无救人脱罪的功效。（见《圣阐》456页）
凡可能获得机会的，都当照着救主的榜样，遵从祂的命令受洗；但那些无法受洗的，我们并不以为就会因此而被关在天国门外。十字架上的强盗，在他被钉之后才接受救主，而根本没有受洗的机会（路二十三43），但救主仍应许在天国中有他的位分。然而，如果有受洗的机会而故意不受洗者，我们便以为这样的人是犯了不顺从的罪，以致使他不得进入天国。（见《圣阐》454页）
评语：受洗有赦罪的效能（徒二38，二十二16）。除了受洗之外，别无重生进天国的门路（约三5；多三5）。十字架上的强盗之所以未受浸而能进天国，一则因主耶稣尚未由死里复活，宝血的泉源未开（罗四25，五8～10；约壹五6～7）；二则因主耶稣亲口应许他说，「今日你要同我在乐园里」（路二十三43）。这是空前绝后的史迹，不能以此为根据主张若没有机会受洗也能得救。故意拒绝受洗的人之所以不得进入天国，主要的是因他并没有重生，而不在乎他顺从不顺从。
第二节 施洗的方法
照圣经所记载的，施洗只有一种样式（弗四5），即全身入水的方式（约三23；徒八38；罗六4；可一10）。因此，凡受洗的人必须遵从救主的榜样和圣经的教训，下到水里，埋葬在水下面，然后再从水里上来。（见《圣阐》456页）
洗礼……奉「父、子、圣灵的名」完成一种礼节（太二十八19）。（见《圣阐》456页）
评语：浸礼合乎圣经。奉「父、子、圣灵的名」不对，详见本书22页倒数第七行条的答辩。
第三节 婴孩的受洗问题
婴孩不但无本罪，亦无原罪，惟不能领受洗礼，以其尚无信仰知识。（见《信学》284页）
评语：婴孩虽然没有本罪，却有原罪（诗五十一5），所以应该趁早给他们施洗，使罪得赦（徒二38，二十二16）。经上多处记载许多孩子病重，只赖其父母出于信心的祈求，便蒙主治愈的实例（太十五22～28；可九17～27；约四46～53）；同理，婴孩虽然尚无信仰知识，但只要父母有信心便可以给他们施洗，千万不要拒绝神应许要赐给他们的救恩（徒二38～39）。
如果为了任何理由，以致一个人在尚未明白神基本的信仰之前已受了洗，那么，在他了解福音的教训之后，再受一次洗礼也是可以的（徒十九1～5）。（见《圣阐》456页）
评语：这是安息日会反对婴孩受洗的理由之一。洗礼是与主同钉十字架，一生只能接受一次（弗四5）。洗礼是神藉以救人的恩具，纵使有人在尚未明白基本信仰之前受洗，洗礼的效能仍然不失；因此，在婴孩时代受过洗礼的人，当他长大成人之后也无需重洗。以弗所的门徒之所以重洗，并不因他们不明白基本信仰，乃因他们所受的是奉约翰的名所行悔改的洗，而不是奉主耶稣的名所行赦罪的洗（徒十九1～5）。