Autumn Rain 
安息日是「圣日」（创二3；出二十8），也称为「耶和华的圣日」，所以当尊重这日，将这日分别为圣（赛五十八13）。如何尊重圣日，把这日分别为圣呢？
一、参加圣日崇拜聚会
1.参加聚会
安息日要到会堂去参加崇拜聚会，虔诚诵读圣经，虚心领受神的训诲；这是自古以来，即从旧约时代持续到新约时代的惯例（徒十五21）。
主耶稣和使徒保罗都极其重视安息日，每逢安息日，都必照着他们素常的规矩，进入会堂去参加聚会（路四16；徒十七1～2），而为我们留下了好榜样。
2.讲解圣经
有讲道恩赐的人，对于参加圣日崇拜聚会的会众，当讲解神的道，使他们能明白圣经上的教训，藉以造就他们的信德（徒十六13；尼八2～10）。
3.特别祷告
安息日也要特别祷告，更深入的与神灵交，享受灵里的平安和喜乐；如果当地没有会堂，则当找一个可以专心祷告的地方，而不要放弃圣日的崇拜（徒十六13）。
二、记念神创造万物的恩典
1.神创造天地万物
主张「进化论」的人否定「创造论」，而假设世界有「先存的细胞」；然后，由这些细胞不断地进化，以至形成今日的世界万物。但他们却无法解释，那些细胞的来源如何。不但如此，在长期进化的过程中，必存在着许多「中间动物」；然而，他们却提不出任何一个「中间动物的化石」来证实，他们的理论之可靠性。
再者，今日科学上许多发明的器具，都不过是「零件的组合」而已；而那些零件的原始物质，却全由神的创造而来。惟独神的创造，并不是零件的组合，而是「无中生有」，因为造物主是能「使无变为有」的神（罗四17）；正如《希伯来书》的作者所说，诸世界是借着神的话造成，而不是从「显然之物」造出来的（来十一3）。
2.记念神创造天地万物的恩典
「房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。」（来三4）。任何一间小小的房屋，不管它多么简陋，采用什么材料，历时多久，都必定有人建造；既然如此，无边无际的宇宙，宇宙间不可胜数的万物，若不是由于神的创造，怎么可能自然形成呢？但一般尚未信主的世人，却非但不感谢神创造万物的恩惠，反而荣耀偶像（罗一19～25）。
圣经说：「当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神守的安息日。因为六日之内，耶和华造天地海和其中的万物，第七日便安息……。」（出二十8～11）。神用六日的时间创造天地万物，祂是天地的主。所以谨守诫命，尊重安息日，守为圣日，记念神创造天地万物的恩典，是我们当尽的本分（徒十七24～28；诗一三九13～14；传十二13）。
三、记念神的救赎大恩
1.旧约选民要记念神的拯救
约瑟离世后，不认识约瑟的新王起来治理埃及。他看见以色列人日益强盛，对埃及造成威胁，便开始辖制以色列人，使他们受尽了苦楚（出一7～22）。以色列人向神叹息哀求，他们的哀声上达于神（出二23～25）。于是，神选召摩西带领他们出埃及，使他们脱离苦楚，得享自由（出三7～10，十二40～42）。
摩西到了晚年，嘱咐以色列人说：「你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。」（申五15）。这就是说，以色列人寄居在埃及的时期，终生受辖制，身心俱惫，苦不堪言；如今，却蒙神怜悯，告别被奴役的非人生活，得以享受身心的安息了。因此，神吩咐他们守安息日，藉以记念神的拯救。
2.基督徒也要记念神的救赎大恩
就肉体而言，我们与以色列人并没有血统关系；就历史来说，我们也未曾做过谁的奴隶。但主耶稣却说：「所有犯罪的，就是罪的奴仆。」（约八34）。原来，古代的埃及，遍地充满偶像（书二十四14；赛十九1～3；耶四十三12～13），人民非常淫乱（创十二11～19，卅九7～12），预表今日的罪恶世界；苦害以色列人的法老，则预表统治罪恶世界的王魔鬼，全世界都卧在牠手下（约十四30；约壹五19）。
保罗在蒙主选召之前，曾经有一段被「罪律」辖制的惨痛经历。他说：「我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的（恶），就不是我作的，乃是住在我里头的罪（罪律）作的。我觉得有个律（罪律），就是我愿意为善的时候，便有恶（罪律）与我同在。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗七19～21、24）。后来，蒙主救赎，才在基督里得着释放，而得以脱离罪律的辖制（罗八1～2）。
保罗在信主以前被罪律辖制，以及信主后在基督里得着释放的经历，正是今日多数基督徒的共同经历（罗六14；林前十五55～57；林后三17）。因此，基督徒应该谨守安息日，记念神救赎我们脱离罪的权势，而得以享受基督里的自由之大恩，如同神对旧约选民所吩咐的一般。
四、追求圣洁
1.安息日是圣日
圣经说，神用六日的时间创造天地万物，到第七日，神造物的工作已经完成，就安息了。神赐福给第七日，定为「圣日」，因为在这日神歇了一切创造的工作，就安息了（创二1～3）。圣经又说，神所以将祂的安息日赐给以色列人，乃为要在祂与他们中间做证据，使他们知道神是叫他们成为圣的（结二十12）。由此可知，神所以设立了安息日，并且吩咐我们记念这日，乃要我们将这日分别为圣，不做俗事（赛五十八13）。
2.神要我们成圣
当然，这并不是教训我们说，七日之内，只要在安息日过着圣洁的生活就好，其他的日子便可以放纵情欲；乃是说安息日既然是神特别指定的「圣日」，就必须尊重这日，格外谨慎言行（赛五十六2，五十八13）。因为我们的神是圣洁的，所以我们也要圣洁（彼前一15～16）。非圣洁，没有人能见主（来十二14）；今生如此，来世也是。天天过着圣洁的生活，是神选召我们的目的（帖前四3、5、7）。每逢「圣日」，再一次如此提醒自己，对追求圣洁所下的灵修工夫，是很有帮助的。
五、渴慕心灵的安息
1.旷野时代的选民未能进入神的安息
旷野时代的选民虽然遵照诫命，每逢七日的第七日都「记念安息日，守为圣日」，却不能进入神的安息；原因是，他们没有信心，不信从神的话，以致惹神发怒（来三16～19，四2、6）。所谓「进入神的安息」，除了指着将来被接于天国所要享受，那个「永远的安息」之外（来四9～11；启十四13），也指着现在所能得着的「心灵的安息」，《希伯来书》的作者称为「享了安息」（来四8）。这项历史告诉我们说，只在字句上谨守安息日，却忽略了心灵的安息，也是没有意义的。
2.渴慕基督里心灵的安息
主耶稣曾应许：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28）。上句的「劳苦担重担」，就是心灵上的重担；下句的「安息」，则是心灵的安息。遵照诫命的字句守安息日的人，虽然可以得着肉身上的安息，却未必能享受心灵的安息。肉身上的安息，只占七日之内的一日；心灵的安息，却是日日安息，而且时刻安息。当然，这并不是说，只要心灵上有安息就可以，有没有守安息日都无关紧要；而是说，谨守诫命，记念安息日的人，如果心灵上也有安息，使身心都得享安息，是更加可贵的。
许多蒙主选召，归入基督名下的人，确实都体会了主的应许，得着心灵上的安息了。但信主一段颇久的时日，却始终未曾感受到心灵上之安息的基督徒，为数也不少。为什么？主耶稣接着说：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。」（太十一29）。这就是说，心里柔和谦卑的人，从不与神计较。不管遭遇任何挫折或苦难，他都明白万事有神的美意（罗八28；创五十20），而不但不会埋怨神，反而能凡事感谢神；他也相信他所遇见的一切苦难，都是人所能忍受，而且迟早会成为过去（林前十13；伯四十二10），所以能忍耐到底（雅五11）。心里柔和谦卑的人，也不会与人计较，而能凡事包容。因为他知道，人类真正的仇敌是魔鬼（彼前五8）。神喜爱和睦（太五9、44～48），魔鬼却要人斗争（雅三14～16）。敌挡我的人因为无知而成为魔鬼的工具，才会伤害我，所以值得同情和原谅，也应该为他代祷，求神饶恕他的过犯（路二十三34；徒七59～60）。他也知道，伸冤在神，祂必为一切受冤屈的人讨回公道（罗十二19）。他更知道，如果不以恶报恶，反而以善胜恶，前面的路必更宽阔，仇敌也会变成朋友（罗十二17、20～21；创二十六19～31）。
如此心存柔和谦卑的人，既不与神计较，能凡事感谢神，而且与人无争，能以善胜恶，他的心灵上岂非永远是安息的吗？由此可知，追求心灵上的安息，有两个步骤。第一步是，到基督这里来，接受祂的救恩，成为祂的门徒（太十一28）；第二步是，负主的轭，学祂的样式，追求柔和谦卑的美德（太十一29）。如果信主很久，仍然没有得到基督里心灵上的安息，必因他的信仰始终停留在第一步的阶段，而尚未踏入第二步的缘故。并不是主的应许无法兑现，而是他的灵修工夫仍未臻于承受这福分应有的境界。
「因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」（太十一30）。主耶稣所以要如此提醒我们，乃因以色列国的轭是十字形，耕田或拖车时，农夫可使两头牲口同负一轭（申二十二10；林后六14），以减轻其负荷；两头牲口的力气未必相等，但只要各自尽力而为，力气大的牲口则可补满另一头牲口的不足。「我的轭……，我的担子」一句表示，我们所要负的轭和担子是「主的」，不是「我们的」；而主的能力是「无限」的，只要决心跟从祂，并且尽力而为，祂必补满我们的不足。正如保罗所说：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」（腓四13）。因此，与主同负一轭，学主的样式，使灵修工夫臻于柔和谦卑的境界，并非不可能。
如今，我们若以旷野时代的选民，因不信从神的话而未能享受神的安息为鉴戒，并且听从主的训诲，倚靠祂加给我们的力量，努力追求柔和谦卑的美德，我们的「心里就必得享安息」了（太十一29）。
六、待望天国的安息
1.安息日预表永远的安息
「这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。」（来四9）。「安息日的安息」，吕振中译本译为「安息日式的安息」。这就是说，现在我们所记念的安息日预表将来永远的安息，是神为祂的子民存留在天上的。进入那永远的安息，是我们最大的盼望和福分（腓一23；来十一13～16；启十四13）。
2.旷野时代的选民之失败是我们的鉴戒
旷野时代的选民由于不信从神的话的缘故，而不能进入神的安息（来三18～19，四2、6）；不但今生得不到心灵上的安息，而且来世也不能进入那永远的安息（来四8～11）。保罗回顾这段历史说，他们在信仰历程上的失败，都要作为鉴戒，就是要警戒我们这末世的人。所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒（林前十5～12）。
3.务必竭力进入那永远的安息
「因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。」（来四10）。我们现在所记念的安息日是每周的第七日，其它六日还要劳碌做一切的工作（出二十8～10）。但为我们存留在天上的安息却是「永远的安息」，如同神创造万物的工作完成之后，就歇了祂一切的工一样（创二2）。
「我们既蒙留下有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，或有人似乎是赶不上了。」（来四1）。「进入神的安息」，是祂的「应许」（上句）。神的应许不论有多少，在基督都是是的（林后一20）。因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着主耶稣基督得救（帖前五9）；称我们为义，又叫我们得荣耀，是神所预定要选召我们的目的（罗八30）。既然如此，我们「就当畏惧」（中句）。就是要记清楚旷野时代的选民失败的教训，对神存着敬畏的心，信从祂的话。正如《希伯来书》的作者，引证大卫的诗所说：「我在怒中起誓，他们断不可进入我的安息。你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像惹祂发怒的日子一样。」（来四3，三15；诗九十五7～8、11）。保罗也说：「……就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。」（腓二12）。又说：「……你不可自高，反要惧怕。可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在祂的恩慈里，不然，你也要被砍下来。」（罗十一20、22）。「赶不上」（下句）：日本新改译译为「没有达到」，钦定版译为“tohavecomeshort”，也是这个意思；这就是说，没有达到目标。思高译本译为「得不到安息」，乃采取意译；因为进入神的安息，是我们天路历程的目标，所以不要半途而废。正因如此，《希伯来书》的作者才提醒我们说：「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」（来三14）。
「所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。」（来四11）。主耶稣也教训我们说：「天国是努力进入的，努力的人就得着了。」（太十一12）。保罗因为明白这项真理，所以他才激励自己说：「我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」（林前九27）。又向腓立比教会的信徒表白：「弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的；向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」（腓三13～14）。
每周第七日的安息日，预表天国永远的安息。被接于天国，进入那永远的安息，是我们奔跑天路的终极目标。每逢「记念安息日，守为圣日」的时候，都如此提醒自己，存着敬畏神的心，信从祂一切的训诲，使我们能「达到目标」，是比什么都重要的。因为永生的价值，远胜于全世界。「人若赚得全世界，赔上自己的生命（永远的生命），有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？」（太十六26）。主的话，值得再三深思！