Autumn Rain 
一、纪念使徒之言
提醒在末世，好讥诮的将随不敬虔之私欲而行，引人结党，属乎血气，是没有灵性的人（17－19）。
亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话(17)。
犹大向受信的人指出，一切遭遇的事，都是在「他们意料之中」。使徒们已经警告他们，在「末世必有不敬虔的人」在他们中间。
犹大所引用的字句在新约里是没有的。他可能采用下列的三种方法之一。
(1)他可能引用使徒所写的书，这书现已失传。
(2)他可能不是引用甚么书本，而引用口传下来的使徒的讲道；
(3)或许他自己听见使徒的讲道。他可能采用其中的一段，好象把提摩太前书四章一至三节的经文，重新写下它的大意。
例一:彼得说:「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到〔原文是不打盹〕」(彼后二1-3)。
例二:保罗说:「我知道，我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊。就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住的流泪、劝戒你们各人。如今我把你们交托神和他恩惠的道。」(徒二十29-31)。
要常纪念神的话或是辈属灵的长有益的话，或许这些将可成为人生的座右铭，一生受用无穷。
尤其保罗提及末后必有的现象，作为我们的提醒。
他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行(18)。
无论怎样，犹大告诉教会所要发生的谬误，早在意料之中。从这段经文中，我们可以把这些不敬虔人的谬误，提出几个特点写在下面：
他们「好讥诮」，随从自己不敬虔的情欲行事。这二件事可以合在一起。我们曾经说过这些人的两个特点。
(1)他们相信身体是物质、是恶的；因此满足肉体的情欲是无所谓的。
(2)他们更辩护说，因为恩典能赦免任何的罪，即使犯了罪也就不算什么问题了。
(3)他们还有第三种特点。就是他们以为自己的思想是前进的人；他们「讥诮」守旧的的人，以为道德标准已经过了时。
彼得曾提醒当时的信徒:「第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：『主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。』」(彼后三3-4)
这些观点一直没有消失。有些人仍然相信，以前的道德和贞节，尤其是两性道德的标准，已经过时了。
在旧约里有一节悲惨的经文，『愚顽人心里说，没有神。』（诗五十三1）。在这里所说的愚顽，并不是没有头脑的愚人；他乃是指心中没有神，自以为是的人。事实上那些说没有神的人，只是一厢情愿。他知道，如果有神的话，他做错的事，要受到刑罚；因此他要除去内心的恐惧。就不相信神的存在，同时认为道德律是相对的，不是真理，如此让他们可以「自由放纵情欲」，随心所欲，为享受一时的快乐。他们只听从自己，不听从神──但是他们忘了，有一天他们非得要听祂不可。
我们不可消灭圣灵的感动，才有一颗明亮的心眼，看清楚事实的真像。拒绝不合真理的事。
我们要相信神要审判，世界的末日。
这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人(19)。
「这就是那些引人结党」
这些恶人有第二个特点。他们引人结党，分裂教会──他们是没有圣灵，属于肉体的人。
这里有一个很重要的思想──分裂教会是非常大的罪。这些人从两方面来分裂教会。
他们仍然有他们的「党派」。
我们已经看见，就是在爱筵上，。他们继续的破坏教会的团契。他划出圈子，敌对圈子外的人；不是扩大圈子，就是吸收圈子外的人加入，来壮大自己。
他们歪曲的信仰思想，实在是促成他们犯罪的主因。
在早期教会里，有些思想家，视人类的本性，主要的可以划分为二种。要明了这些事，我们必须知道些希腊的心理学。希腊人把人分为体（so{ma），魂（psuche{），灵（pneuma）。
体就是一个人身体的结构。
魂是较难了解。希腊人看魂只是肉体的生命；凡活，有呼吸的一切东西，都有魂。
灵，却是非常不同的，只有人才有；使人成为有思想的动物就是它；与神有亲密的关系，能与神交谈，聆听祂的声音，也就是它。
这些思想家继续的论辩说，所有的一切众人都有魂，不过只有很少的少数，才有灵。只有极聪明的精英份子，才有灵；所以只有很少的少数能够达到真正的宗教。其余的人能行在宗教经验较低的层面，必须已经觉得满足。
因此，他们把人分为两类:
属魂的人，这样的人所有的只是血肉的生命，不过智能和灵性方面却是死了。这样的人被称为属血气的人；智能的进步和属灵的经验是他们所不能及的。
属灵的人，这样的人能够获得真正智能的知识，真正认识神，有属灵的经验。他们就成了有智能的和属灵的第一流人物，与第一类的众成了强烈的对比。
这些人不敬虔的人，他们自以为是属灵的人，他们已经不必律法的限止。一般普通的人必须遵守大家接受的律法，不过他们已经高过律法。对他们来说，罪是不存在的；他们已经到达了可以做任何的事，不会减低他们的身份。
我们要晓得今天还是有人相信他们是在律法之上，在他们的心里说，这些后果不会落在他们身上，他们相信他们必然能避免罪的后果。
「新纪元运动」的人就是有这样的主张。
犹大怎样巧妙的应付那些自称是属灵的人，。犹大用他们说的话，不过把他们颠倒过来。他猛烈的谴责他们说，『这是你们，都是属血气的人，受肉体的支配；因为你们没有圣灵，没有真正的知识，没有与神交通的经验。』犹大对这些人说，虽然他们以为只有他们是属灵的人，其实一点也不是。被他们所轻视的人在事实上，要比他们好得多了。
这些所谓有智能属灵的人，他们歪曲的信仰思想，实在是促成他们「结党」的主因。
「属乎血气」:然而，「属血气的人」不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。
纷争
「没有圣灵的人」:如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。(罗8:9)
因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢。(罗八5-7)。
凭己意行事:万军之耶和华如此说：「这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。他们常对藐视我的人说：『耶和华说：你们必享平安』；又对一切按自己顽梗之心而行的人说：『必没有灾祸临到你们。』有谁站在耶和华的会中得以听见并会悟他的话呢？有谁留心听他的话呢？(耶二三16-18)
二、追求永生
在真道及灵里的祷告造就自己。保守主的爱，仰望主的怜悯直到永生（20－21）。
亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告(20);
在上段的经文里，犹大描写谬误的特性；在这里，他描写良善的特性。
「你们却要在至圣的真道上造就自己」
敬虔的人把他的人生建造在至圣的真道上。
那就是说，基督徒的人生并非建造在他自己造出来的根基上，他的根基是所承受的真道。这圣道由耶稣传给使徒；由使徒传给神的真教会；再由神的真教会传给我们(林前三10-11提前三15);。
在这里，有一件非常重大的事。我们看到我们所信的圣道，并非是人的意见，乃是从耶稣而来的启示，在教会里保存传递，在圣灵的照顾引导之下，代代相传。
我们的信仰乃是「至圣的真道」。我们一再的看到「圣」字的意义。这字的字根的意义是有异于别的事。圣的东西是有异于其它东西，
如祭司是有异于其它的崇拜者，
圣殿是有异于其它建筑物，
安息日(圣日)是有异于其它日子。
圣神是有异于人。
我们的信仰也是与其它的信仰有别，可以分二方面来说。
这是有异于其它信仰与哲学，这不是人为的而是神赐的，这不是人的意见而是神的启示，这不是猜度而是得知(帖前二13)为此，我们也不住的感谢神，因你们听见我们所传神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。。
这信仰有异于其它基督教派的信仰，正确的信仰来自于神的救赎，并且有圣灵的力量来帮助信徒，使他们生活与众人不同。这不只是改变思想，也改变人生；这不只是一种理智的信仰，也是一种以信心为动力的信仰。
我们若是把信仰建立在至圣的真道上，就会有分别为圣，更新的生活。因此我们要如何在真道上来建立信仰呢?
「也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好象那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道〔原文是看见〕那日子临近，就更当如此。」(来十23-25)
推行读经运动
「在圣灵里祷告」
敬虔的人是一个祷告的人。
有人这样说：『真正的宗教是可依靠的。』宗教的重点是在乎承认我们完全依靠神；祷告是承认这种依靠，到神那里，请求我们所需要的帮助。
基督徒必须是一个祷告的人，至少有二个理由：
(1)他知道每件事必须测验是否是出于神的旨意，因此，他必须把每一件事放在神面前，获得祂的许可。
(2)他知道凭他自己不能做甚么，只有与神同工能成全万事，因此他必须把他的不足陈列在神面前，求取神充足的力量。
犹大说，要在「圣灵」里祷告。他的意思是这样。我们人的祷告有时候，受到自私与无知的锢蔽。只有让圣灵完全抓住我们，我们的愿意成为圣洁，我们的祷告成为正确。我们做基督徒的必须祷告，只有圣灵能教导我们怎样祷告。
「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照神的旨意替圣徒祈求。」(罗八26-27)。
「那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。」(林前十四2-4)。
如何推行祷告运动?
保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生(21)。
「保守自己常在神的爱中」，
犹大在这里所想的是在「出埃及记廿四章一至八节」??所描述的，神与祂的百姓在约的关系上。神到祂的百姓中间，祂应许要做他们的神，他们要做祂的子民；不过这种关系有赖于他们信赖和顺服祂给他们的律法。
我们要与神继续有亲密的交通，我们必须向祂献上，在真理上表现完全的爱与在祷告上完全的顺服，这两件事是携手同行，不能分开的。
「仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。」
林前10：13你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。
因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。来四15-16
敬虔的人都会有极大的期望。他等待耶稣基督，在怜悯、慈爱、能力中再来；因为他知道基督在他身上有祂的目的──要赐给他永生，那就是神自己的生命，重享神起初赐给人的尊荣。
团契要效法主的怜悯
弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。(来三12-14)。
加6：1弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。
三、怜悯别人：（22－23）。
有些人存疑心，你们要怜悯他们（22）
这段经文，翻译圣经的人不同，就有各种不同的译法。因为这段经文的希腊原文的意义不是很清楚。我们相信在这里所给的译文是最接近这段经文的原意。
就是敬虔的人对于那些被异端所迷惑者，所应有的态度，不是去毁灭他们，而是去抢救他们，把他们领回到基督里的团契，把坏人改变成为好人。因为教会一旦失去了唤回丧失之人的力量，它就不再是教会了。当我们念这段经文的时候，我们看见犹大把教会里在苦境中的人，分为三类，每一类要用不同的方法去应付。
(1)有些人对于错事，犹疑不定。他们很明显的受到这些异端的吸引，不过还是处在信仰的边缘，仍然在采取行动之前的进退维谷的状态。在这种情况之下，我们下列的责任。
(2)我们要有力量去护信仰，必须以爱心和真诚去获得人心。如果要达到目的，我们必须除去一切犹疑不决的心；在和人接触的时候，除去一切傲慢，偏见。
(3)我们必须及时劝告他们，他们就不会落入错误的思想，及错误的行动之中。有的时候，我们迟疑不说，或是胆怯不敢讲，将造成更大的错误。在人生中最大的悲剧，总是有人来对我们说，『只要有人──或许就是你──早些对我说，我就不会弄成这样的糟到不可收拾。』
有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。（23）
(1)有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；他们实际上已经开始误入岐途，必须立刻加以制止，即使是不合他们的意思。有的时候，我们说得很好听，我们必须让一个人有他的自由，他有权做他自己认为喜欢的事。这些话本来没有错，不过在他们无知的时候，因为要救他的缘故，必须强逼他停止他们愚妄的行为。
(2)有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。
有些人我们必须怜悯他们，又必须惧怕他，同时施行。犹大在这里所说的是对的。做罪人是危险的；但是救罪人也是危险的。救治傅染病的人，有自己受到传染的危险。
(3）连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。
犹大说，我们必须厌恶情欲沾染的衣服。几乎可以十分的确定，这是指(利未记十三章四十七至五十二节)所说的，发现了痳疯病人穿过的衣服，必须把它烧掉。
有一句老话，仍然是对的──我们必须爱罪人，恨罪恶。在一个人能够救别人之前，他自己必须先有个坚固的信仰。他自己的脚必须先稳固的站在干土上，然后他才可以拋出救生绳去拯救那有被巨浪卷去的危险的人。这是一桩很简单的事实。
要拯救步人错误的人，不是任何人可以轻易尝试的。凡欲领人归向基督的，他必须先十分肯定自己所信的；凡欲与罪的疾病争斗的，他必须先自己有了有抵抗力的健全信仰。「无知」不能拯救「无知」，即使一知半解也不可能救无知的人；只有那些能够肯定地宣认：『我知道我信的是谁』，才能从事于拯救的工作。
四、荣耀真神
神能保守我们无瑕疵，又能欢喜地站在祂面前，我们当荣耀祂（24－25）。
那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主─独一的神（24）
犹大以令人惊异的赞美的话，作为这封书信的结束。
在新约里，有三处地力赞美归于『全能』的神。在罗马书十六章廿五节，保罗将赞美献上给那位能坚固我们的心的神。神赐给我们非任何人或任何的事物所能动摇人生的基础，在以弗所书三章二十节，保罗将赞美献上给那位能照运行在我们心里，大有能力的神，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。这位神的恩典非常的深广，不怕人向祂要得太多，也没有人会用罄了他的恩典。
在这里，犹大将他的赞美献上给那位能的神。
那能保守你们不失脚
「不失脚」这字是aptaistos。这字是用于立足稳固的马匹，无失足之虞；也用于不会跌入错误里的人。『他必不叫你的脚摇动』，现代中文译本的翻译是『他不会让你跌倒』（诗一二一3）。
与神同行，即使是在最危险，最滑溜的道路行走，也是安全无比。
爬山的人，以绳束连在一起，即使有经验不足的人滑跌，有经验的人可以拖住他，救他的性命。我们把我们自己，系连在神身上，我们就能获得安全。
叫你们无瑕无疵
祂能使我们无瑕无疵，站在祂荣耀之前。
这无瑕无疵原文是amo{mos。这一个字的本意是与献祭有关的；这字的一般的及专门的用法是指无瑕无疵的动物，适合献祭给神。
奇妙的是当我们把自己献给神时，神的恩典能使我们好象祭牲一般的无瑕无疵献祭给神。
罗十二1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主─独一的神，
祂能带我们欢欢喜喜的到祂面前。
确实是如此，我们想到神的面前，很自然会恐惧和惭愧。但是藉耶稣基督的功劳，让我们知道我们在神的恩典里不用惧怕，可以欢欢喜喜的到祂那里去。藉耶稣基督，这一位严厉的审判的主神，却成了一位慈爱的天父神。
最后，我们要注意一件事。平常我们都把救主这一个名称，常与耶稣基督连系在一起，不过在这里，犹大把它与神连系在一起。这不是他一个人这样做，因为在新约里，有好些地方称神是救主（路一47；提前一1；二3；四10；多一3；二10；三4）。所以我们可以得到极大的安慰，因为在每一件事物的后面，有一位神，祂的名字就是救主。基督徒有喜乐是确定的，在这世界里，住在神的爱里，在未来的世界里，也往那爱里去。神的爱即刻散布在我们生活里面，也是我们一生仰赖的目标。
结语
愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们。（25）