Autumn Rain 
引言
「出埃及第四十年十一月初一日，摩西照着耶和华借着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们。」（申一3）。
岁月飘移，以色列民在旷野流荡的日子满了，此刻，神将应许之地摆在众民面前，风云际会之时，摩西乃登高重申律法，好让以色列民明白：他们已归耶和华为圣洁的国民，所以，在将得为业的土地上，应当遵守神的一切话语。
当然，申命记并非出埃及记、利未记里律法的逐字重述；出埃及记及利未记中，律法的宣告是以「你们当……」的命令语句为首，在申命记，则以「你们若……就必……」的劝告语气发端；显然，在四十年领导众民的历程中，摩西早已看透百姓的顽梗性格，因此，他用
对比的形式把生、死、祸、福都陈明在百姓面前，好让百姓明白：生命、福乐都在耶和华神，并进而畅饮这活水泉源。
标题申命记（注）之希伯来原文是’ellehhadde’barim，是全篇首字，意思是「以下这些话是……」，颇能表达申命记的独特生命──这些话是神的仆人摩西对以色列民最后的叮咛，它蕴涵了对神恩典的回顾，以及对未来生活的期许。
在犹太人的历史上，申命记扮演了非常重要的角色：
(一)六章4～5节是犹太人的信经（注），「以色列啊，你要听﹗耶和华我们神是独一的主，你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的神。」这是深藏在以色列人心中的「族训」，而耶稣提及「最大的诫命」时便引用了这段经文，这段经文告诉我们：神是独一的神，我们应当把生命献给神为活祭，终生事奉祂。
(二)王登基时，需抄录一本以便终生诵读（申十七18）。
(三)入迦南地后须在基利心山（注）及以巴路山立石，将祝福及咒诅的话写在上面，以便百姓前往阅读（申十一29，二十七1～8；书八30～35）。
(四)豁免年（安息年）守住棚节时，须当众诵读之（申三十一9～13）。
由上可见，申命记实在涵摄了选民敬拜活动的重心。另外值得一提的是，耶稣在旷野受魔鬼试探时，战胜魔鬼所引的三句话都出自申命记（注）。
壹、内容综览
「看哪﹗我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。」（申三十15）。
一、在约旦河东摩押地的宣讲（一5～四43）
本段可说是旷野旅程的简单回顾，而这段回顾又可分成二部分。首先，摩西回忆几个事件：指派各族的审判官（一9～18）、派遣探子窥探迦南地（一19～25）、兵败于亚摩利山地（一26～46）、旷野流荡（二1～15）、击败二王（希实本王、巴珊王）（二12～三22）、摩西不得进入迦南地（三23～29）。在上述回忆中，摩西清楚点明神的恩典与爱顾（参：一31，二7）、公义与信实（参：一34～39），我们彷佛可以感受到，在苍苍天宇中，有一双眼正凝神注视这幕剧，并时而有大能的膀臂呵护新生的选民。
其次，四章1～40节可说是第五章的序言，在这里，摩西殷切的教导百姓，神是独一的神，所以专要拜祂；神不以任何可见的形像向百姓显现，所以不可雕刻偶像（四15～19）；律法是神所吩咐的，作为神圣洁的子民应当遵行，唯遵行神的典章方能长久在神的爱顾中。相对的，人若偏离作为活水泉源的神，祂必追讨这一切的罪过（四25～31；参：耶二5～13）。
四章41节以下则是河东庇护城之设立的记载。
二、在约但河东伯毗珥对面谷中的宣讲（四44～二十八68）
本段演讲是申命记的主要内容，是律例、典章、诫命的反复宣讲。第五章至第十一章记录了十诫及其相关的诠释。简言之，神拣选以色列民（七7），归耶和华为圣洁的国民，这是神的恩典（七8），而神也要求以色列民能对神的恩典有所响应（七1～4、7～26），故神赐下圣洁的律法，好让百姓能过着蒙神喜悦的生活。
恩典伴随着律法，而律法也伴随着恩典，神要求人的响应，而神也会对人的行为有所响应。律法不只是成串的道德要求，它更带着神的智能（四6）、圣洁（罗七12）与大能（五33）；因此，律法不仅关乎人的行为，当神以律法介入人的生存情境时，律法便直接与生命的终极祸福产生了关联（三十19～20）。
第九章把三件事情并列──以色列民的悖逆（九6、13）、迦南居民的恶（九4）及律法的赐予（九9～11）──让我们更能知道律法的本质在于述说神的恩典（六20～25），并把神的祝福带给遵行的人（七12）。总而言之，就如耶稣回答文士的话说：「以色列啊，你要听﹗主我们神，是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。」（可十二28～34），律法就是要我们敬畏神。
十二章至二十六章是典章、律例的宣告，神是独一的神，是圣洁的神，所以不能用异族祭祀虚无之神的形式敬拜祂；神是忌邪的神，祂要求我们扫除外邦恶俗；神是公义的神，所以祂也要求我们认真对待祂的义，所以无论何人，若引诱百姓偏离耶和华神，都要把那人治死，把恶从中间除掉。这正呼应了耶稣基督的教训「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。」（太五29），所以我们必须洁净我们的行为，过着荣神益人的生活。
属神的子民必须在生活的每一细节都配戴基督；旧约选民也必须在生活的各层面中符合神的要求，饮食上（十四3～21，十二15～27）、产业上（十四22～十五23）、崇拜活动上（十二，十四1～2，十六1～17）、审判上（十六18～十七13，十九1～21，二十一1～9，二十五1～3）、职分上（十八）、身分关系上（二十一16～二十二30，二十四1～22，二十五5～16）都要依循一定的规矩，二十六章17节说：「你今日认耶和华为你的神，应许遵行他的道，谨守他的律例、诫命、典章，听从他的话。耶和华今日照他所应许的，也认你为他的子民。」
二十七至二十八章是极为威严的结语，我们可以用几节经文以为本段的说明。「这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名。」（二十八58、59），「不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅。」（二十七26），「你若听从耶和华你神的话……你出也蒙福、入也蒙福。」（二十八2～6）。
三、在摩押地的宣讲（二十九1～三十三）
「我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福，陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。」（三十19）。在最后一次的演说中，摩西又对往昔作了一次回顾，在大而可怕的旷野中，神的爱与他们同在，在争战中神也成为以色列的战车马兵，历史向百姓作见证「我们曾住过埃及地，也从列国经过，这是你们知道的。」（二十九16）。「过去」在人们心中往往会成为一种力量，它能让我们更深刻的体认到眼前的景况。出埃及和旷野旅程替神的诫命作了具体的见证，二十九章29节说：「隐秘的事，是属耶和华我们神的，唯有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。」
诫命不是难行的（三十11～14），神不会将过于人所能负担的担子放在人们肩上，但人却始终无法真实拥有神儿女自由的荣耀（罗七、八，三十一26、29），是神的标准太高了吗﹖还是人始终顽梗如昔呢﹖
第三十一章记录了摩西职分的传承（三十一1～8），及律法在百姓中的延续（三十一8～13）。神国子民的管家必须善牧主羊，让百姓能常在神的爱顾中安憩。而此刻，新生的领袖还须担负率领百姓入主迦南地的重责，所以他更需有靠神刚强的信心。而在今日与魔鬼的争战中，教会的领袖也应该担负起约书亚的使命。
三十二章是摩西作的歌，这歌要在百姓面前作见证，在未领他们到应许之地前，神已知道他们所怀的意念（三十一21），知道百姓将悖离祂（三十二15～18、21）。
三十三章是摩西为百姓祝福，似乎是应许之地丰盛生活的预述。
三十四章记载神人摩西的死。那里说摩西是神面对所认识的，而以后以色列中也不再兴起像摩西的先知。四十年王宫生涯，四十年旷野操练及四十年领导历程，从摩西身上我们看见神工人完美的典范。
贰、概念分析
「你当追想上古之日，
思念历代之年；
问你的父亲，他必指示你，
问你的长者，他必告诉你。」（申三十二7）
一、拣选
拣选是神的工作。人都带有罪债，因此，没有人能仅凭自己而配得神的拯救。诗篇作者说：「人算什么，你竟顾念他；世人算什么，你竟眷顾他。」（诗八4；来二6），人原本不配蒙恩，但神的爱包容我们，使我们「可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。」（彼前一4）。
申命记提及以色列民蒙拣选「不是因你的义，也不是因你心里正直。」（九5），而是「因这些国民的恶」（九5），又因为「耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓。」（七8），拣选的结果是百姓「归耶和华为圣洁的国民」（七6），所以拣选也有相应的要求──要求蒙拣选的人过着合神旨意的生活。
二、约
拣选是神把恩典赐给人的行动，而约则是规范二者行动的具体约束。约可从三方面来分析：立约者与缔约者，即约的当事人；约成就的条件：指约要生效所必须满足的事项；约的目的：是约所带给当事人的各项权利义务。
神拣选百姓后与之立约（五2～3），神（立约者）把律法（约的成就条件）及应许的福祉（约的目的）摆在百姓（缔约者）面前，百姓便能借着适当的响应（遵守律法）而取得约中所应许的恩典。
圣经中「约」的发展与救恩有非常密切的关系，耶利米书提及「新约」说：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约……我要与以色列家所立的约乃是这样；我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说『你该认识耶和华』；因为他们从最小到至大的都必认识我；我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。」（耶三十一31～34），希伯来书引这段话并解释说「既说新约，就以前约为旧了。」（来八13），前约有礼拜的条例和属世的圣幕，而祭司所行的礼都不能叫人得以完全。而耶稣基督作了将来美事的大祭司，经过不属乎世界的帐幕，用自己的血，成了永远赎罪的事。耶稣基督作了新约的中保，受死赎了人在前约所犯的罪过，使人能得应许的产业（来九1～28）。
三、恩典、律法、罪、义
从以色列民历史我们得知：恩典是律法的开端（申六20～24）。神恩待以色列民，拣选他们，在百姓饱尝主恩后，律法乃随之而来。
律法是神性的表现，所以律法是圣洁的（罗六12），我们从律法中受教训，明白神的旨意，能够分辨是非，便能得知何为罪（罗二18，七7）。罗马书论及罪和律法的关系时说：「律法是罪吗﹖断乎不是，只是非因律法我就不知何为罪……然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般贪心在我里头发动。」（罗七7～13）。神所赐的律法是圣洁的律法，但我们须谨慎，免得被罪所掳掠。
申命记说：「我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。」（六25）。「义」一词在旧约圣经的用法中，具有「合乎某种规范」的意思。旧约中神所要求的就是遵守律法，所以遵行律法就是百姓的义了。罗马书说：「凡在律法以下犯了罪的，必按律法受审判。」（罗二12），然而，就如上述所言，律法本是叫人知罪，没有人能因行律法而在神面前称义，唯有与基督联合，凭着耶稣宝血洗净罪污的人才得称义（罗三22～28）。因此人称义是因着信，而不在乎遵行律法（参：加三11；弗一7；来十一4、7）。
叁、现代意义
「我们今日在这里所行的，是各人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行。」（申十二8）。
我们如今常把奔跑天路的旅程拟作以色列民的旷野之行，而我们的生命中，与神确实有许多不凡的相遇，我们接受基督，重生成为神的儿子，就当活出基督的样式，过着圣洁的生活。彼得劝诫我们：「你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。」（彼前一14）。神是昔在、今在、以后永在，又圣洁又公义的真神，他对人的行为会有终极的报应（启二十二12），所以我们要严守祂的诫命，好得着那永恒的赏赐。（浦忠胜）
《注释》
英文本圣经标题Deuteronomy源于旧约之希腊文译本，意为「第二律法」，是该卷十七章18节「抄录」一词的误译，并以之作为标题。
该「信经」以色列人称为示马（Shema，听，是该信经首字），以色列人常把它刻在门框上。
撒玛利亚人于回归时期欲参与重建圣殿的工作，为所罗巴伯所拒，乃在基利心山建一殿与耶路撒冷殿相对，其经文根据即申十一29，认为神立名之地是基利心山。该殿于主前129年为马加比王朝的约翰许尔堪所毁。但撒玛利亚人仍视基利心山为圣地（参：约四20）。
三段引文分别出自申八3，六16及六13。