Autumn Rain 
引言
读完申命记最后一章，心中激起无限的感慨。忠心耿耿的摩西黯然登上毘斯迦山顶，远眺那流奶与蜜之地，却不得进入。摩西死在摩押地，耶和华将他埋葬，以色列人为他哀哭30日，他光荣的事迹为以色列人永世传诵：「以后以色列中再没有兴起先知像摩西的，他是耶和华面对面所认识的。」（申三十四10）。故事到此并未结束，继续往下读到约书亚记开头，我们看到约书亚继承摩西的重任，领导以色列人进入迦南。
约书亚记可以说是摩西五经的补编，也是另一组历史书（约书亚记到以斯帖记）的导论。摩西五经是把以色列人带到迦南，约书亚记则接着把他们带入迦南，跟着的十二卷历史书是以色列人在迦南地的历史。约书亚记论到以色列人在迦南的安顿，因此，约书亚记则成为两
组历史书的连接点，其间包括约25年的时间。
约书亚记写地又写人，地是神应许给以色列人的，等着他们去攻取。人是住在迦南地的迦南七族，是以色列人夺取迦南地的障碍，这些障碍就构成战事的原因。但这是神所定的圣战；因为神要将当地罪恶满盈、迷信偶像的居民赶出，把这地赐给祂的选民以色列人。因此以色列人要得到应许的迦南地，必须面对这些敌人的挑战。
壹、书之名称
本书称为「约书亚记」，因为约书亚是书中最主要的人物。本书从约书亚受神选召和托付开始，记载到他离世为止，如同约书亚的传记。
贰、著书之人
按犹太人传统的看法，他们一致认定约书亚本人是作者。虽然今日有些不信的学者持有不同的理论，但是我们也没有足够的理由否定本书不是约书亚所写的。
不过，本书的确有一部分不是约书亚本人所写的。最后记载约书亚的死，他死后以色列人仍然对神忠心（二十四29～31）。另外还有祭司以利亚撒的死（二十四33），这些显然是由后人补写的。
我们必须明白，确定本书的作者是谁，对于研究本书并无重大的意义。因为本书是记载以色列人征服迦南，分配地业的历史，并非约书亚个人的传记。总之，是神的灵感动古代的圣徒，为教训我们而写的（罗十五4）。
叁、约书亚其人
约书亚是嫩的儿子，属以法莲支派，原名叫何西阿（民十三8、16），其意为「拯救」。摩西把他改名为约书亚，意为「耶和华拯救」。希伯来文「约书亚」就是希腊文的「耶稣」（来四8，约书亚钦定本译为耶稣）。
一、他是摩西的帮手（出二十四13，三十三11）。
在旷野旅程中，约书亚都站在摩西旁边，帮助摩西带领百姓前往迦南。
在利非订时，约书亚带兵与亚玛力人争战（出十七8～16）。
摩西上西乃山，挑选约书亚同行（出二十四12～13）。
在巴兰旷野，摩西拣选十二探子窥探迦南地，约书亚代表以法莲支派（民十三8）。
二、他是摩西的继承人。
摩西知道自己将要离世，就向神要求选立一位继承人。
约书亚心中有圣灵，蒙神拣选在众人面前接受摩西按手，成为摩西的继承人（民二十七15～23）。
摩西死后，约书亚继承摩西的工作，带领以色列人进入迦南（书一1～9）。
他是一位军事家。他训练军队，发号司令；派遣密探，窥探耶利哥；调派军队，井然有序，场场战争，都得胜利。最后进入迦南，分配土地给以色列各个支派。
他是个祷告的战士。与亚摩利诸王争战时，大胆祷告，求日月停住不动，直到把敌人消灭（十12～14）。
肆、著书之时
约书亚记是在摩西五经以后写的，因为书中多多提到摩西五经上的事，例如：一1～2（民二十七18～20），一3（申十一24），一13（民三十二20～22；申三18～20），二9（出十五14～16），五2～3（创十七9～14），五4（申二14）等章节。
约书亚记可能写于士师时代的初期，因为士师记是继续约书亚记，书中屡次提到约书亚记上的事，例如一12～15（书十五16～19），一19（书十七15～18），二6～10（书二十四23～31）等章节。
本书最可能写于俄陀聂当士师的时候，大约是主前1370~~1330年。
伍、书之结构
约书亚记是一本描写逼真生动的书，书中详细记述以色列人如何过约但河进入迦南，攻取迦南，及占领迦南分配土地。书中对每一场战役，都描写得历历在目。研读本书好象看见以色列人迎上去，得胜了，然后安顿下来，各个支派分配产业。全书结构分析如下：
1.进入迦南（一至五章）。
2.征服迦南（六至十二章）。
3.占领迦南（十三章至二十四章）。
陆、本书的主题
本书的主题是信心的胜利。以色列人在约书亚带领之下，凭着信心过约但河；耶和华的军队的元帅出现，他们靠着这位师的带领征服迦南，从攻打耶利哥开始直到占领全迦南，我们看到场场战争都得胜利，他们的胜利并非靠人的膀臂或马兵战车，乃在乎信靠天上的真神。在不信的人看来，要胜过强大的迦南原住民，要攻破它们坚固宽大的城邑实在是妄想。但对一个有信心的人来说，实在算不得什么。以色列人在约书亚的带领下，面对种种挑战，都得胜利，正是宣告了新约的真理，「因为凡从神生的，就胜过世界，使我们胜过世界的，就是我们的信心。」（约壹五4）。
柒、历史背景
亚伯拉罕离开故乡迦勒底来到迦南地的时候，当地是在埃及的势力范围之内，散居着一些游牧和半游牧部落，创世记里就载有部分部落的名称，如比利洗人，亚摩利人，非利士人，赫人等（创十四5～7，十五19～21）。
经过数百年之后，约书亚带领以色列人进入迦南时，情况已经改变，那些游牧民族已经发展成为城邦，聚居之处的四周都设有防御工事。因此以色列人面对的不是一个统一的邦国，而是散居的城邦，所以他们的战略采各个击破的方法，有时也要抵御他们的联合势力（十，十一1～5）。
为何神要以色列人灭迦南七族﹖这是残忍么﹖
(一)当时迦南的宗教仪式已经十分腐化，差不多都是邪淫残暴的举动，他们所注重的是生殖的崇拜和淫乱的仪式。迦南神祇不道德的本性，使敬拜那些神祇的人，陷入古代近东地区最淫秽的仪节中。例如有两性的「圣妓」、拜蛇、杀婴献祭等。
(二)迦南人的宗教淫秽邪恶，恶贯满盈，因此迦南人和他们的城市，都注定要毁灭。以色列人成了神施行刑罚的工具，神灭绝迦南人，正表现出祂的公义。
(三)神灭迦南人也是为保存以色列纯正的宗教信仰，使祂的选民在道德和灵性上，不会因接触这些迦南人的恶习而受到污染或危害。
捌、本书的预表和灵意
本书是记载约书亚继承摩西带领以色列人过约但河，进入迦南，攻灭迦南人，将神所应许的迦南美地，分给全民之重要历史。摩西带领以色列人出埃及，在旷野四十年，传授律法训练百姓。摩西没有带领选民进入迦南地，若没有约书亚继承此项工作，以色列人就不能进入迦南地。
摩西和约书亚两人的工作，有很好的预表。摩西是传律法的，不能领人进入迦南地，预表律法不能使人到达恩典之地；约书亚预表耶稣，耶稣降生来到世界，救人脱离罪恶，成全律法，叫人得到丰盛的恩典。
选民出埃及进入迦南的历史，也是信徒灵程的写照。选民在埃及受法老虐待，为奴受苦，表世人在撒但权下作罪奴，在困苦中神用大能的手救他们出埃及过红海，表罪人蒙主拯救，受浸脱罪，重生作神的子民（林前十一1～4）。走旷野路的时候，与仇敌争战，时胜时败，有时信心软弱，胜不过肉体的情欲，而受神管教（民十一章），我们在奔跑天国路不是也如此么﹗
迦南地不能预表天堂，其理由如下：
(一)迦南地是征服得到的，在迦南地拔剑争战；天堂里没有争战，那里是宁静又安详。
(二)以色列人有被赶出迦南的可能。
迦南地是预表今天就可以进入的地位，在基督里得的产业，即属灵的安息，享受基督里丰盛的恩典，是今日就可享受到的，所以经上说：「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再题别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留……，所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。」（来四8～11）。
既然迦南地是预表属灵的经历，那我们就应该知道迦南中有些甚么。迦南地有以下三个特征：
(一)迦南是应许给以色列人安息之地。
旷野的漂流，艰苦的游牧生活过去了，现在可以安顿下来，各人在自己的田园享受安息。这块应许之地是神早已为他们预备的：「那里有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园，橄榄园，非你所栽种的；你吃了而且饱足。」（申六10～11）。
(二)迦南是一块丰盛之地。
那地是「美好宽阔流奶与蜜之地」（出三8），神说：「你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地，你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。你们要过去得为业的那地，乃是有山有谷、雨水滋润之地，是耶和华你神所眷顾的；从岁首到年终，耶和华你神的眼目常看顾那地。」（申十一9～12）。
(三)迦南是凯旋之地。
那里虽然有仇敌，但靠神就可以把敌人赶出，因为神曾应许：「耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人，革迦撒人，亚摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人，共七国的民，都比你强大，耶和华你神将他们交给你击杀。」（申七1～2）。
神借着这一切把「天上各样属灵的福气」图画化（弗一3），祂要我们知道这些都是我们在基督里的权利，是今日就可以得到的。安息、丰盛、凯旋，就是我们在基督里的产业。