Autumn Rain 
引言
际此末世，灵界的混乱益加严重，恶者不断偷着进入基督徒的内心，使那些自以为是，借着世上的学问及虚假的敬虔，把基督的福音更改了，以迎合世俗的潮流，导致今日宗派林立，让许多有心追求信仰的人更加迷惑；当人们在变质的教会中经历不到神时，便走向迷信之路，星相、占卜及一切崇邪的事就层出不穷。甚至透过各种传播媒体，如电影、小说、报章杂志等渲染之下，人们对于这些由撒但控制的活动极感兴趣，甚至有些基督徒不察究竟，也受了牠的影响，以为牠是无所不能，而产生了畏惧的心，这种无形的偶像，在人的心里被制造出来。
当世人的心灵被恶者掌控之后，目中无神，自然地就远离真理，一步一步地陷入在罪恶的泥沼之中。再加上今日科技的发展，已把一种前所未有的能力放在人的手上，导致罪恶所表达的方式更具有毁灭性；例如人们为掩饰道德上的败坏，透过各种组织的力量，把败坏的行为合理化，就像同性恋被视为「不再是病态」；试婚、吸毒的人数众多，反被视为习以为常的事；为了「以暴制暴」，暴力的行为也有被容忍的现象。邪恶的势力好象是无往不利，表面看来，神的治理及掌权似乎是空有外表，因此世人误以为神的权柄及公义只不过是宗教术语，信仰也就被视为生活中的装饰品，人们更大胆地随己意行事，社会的败坏急速的恶化，人变得更硬心，在此大环境下，教会的信徒难免也会受到潮流的冲击，因此教会近年来的发展深受影响，使我们深感危机四伏，当如何去化解危机，以唤醒今日的教会﹖
事实上，今日我们所面对的危机，与以西结的世代所面对的如出一辙，如同传道书所说的：「日光之下，并无新事。」因为已有的事后必再有。为此我们要化解今日教会的危机，使成为暗世中的明灯，应熟读以西结书。
壹、著者及其背景
「以西结」在希伯来的意思是「神必赐力量」，他在悖逆的百姓当中，如同是「力量的堡垒」神使他刚强，让他能对抗那些心里刚硬悖逆的以色列人。以西结向来被公认为是以西结书的作者。
以西结的出生大概在主前623年，那时正是约西亚领导全国实行宗教改革，宗教方面充满了乐观的气氛，又因亚述国的影响力势微，政治前景更是一片光明，以西结的童年及青年时代，均在发现律法书以后的复兴时期中度过。
以西结像耶利米一样，生于祭司的家庭。其父名布西，是祭司，属撒督的家族。以西结可能在年少时协助父亲有关圣殿供奉的事。故此当他被掳到巴比伦时，仍留有圣殿及其在百姓生活中具有重要地位的鲜明记忆。
以西结曾有家室，但不知有没有子女。他一生中最黑暗的日子，莫过于神向他宣布两件悲剧的时候，即是耶路撒冷被围攻，以及他的妻在中年去世（结二十四2，15～18）。
以西结在十八岁时（主前605年），巴比伦人第一次入侵犹大时，掳去一批俘虏，但以理就在其中。以西结在二十五岁（主前597年），巴比伦再度入侵，以西结成为俘虏之一。有些俘虏被监禁，有些则成为奴隶，另有一些人甚得优遇，包括以西结在内，被安排在迦巴鲁河边的提勒亚笔。他们获有相当大的自由和机会，得以保存宗教和民政组织。以西结的家是犹太长老们经常聚集向以西结求救的地方（结八1，十四1，二十1）。
以西结被掳巴比伦五年之后（主前593年），蒙召作先知，服事被掳于巴比伦的百姓。他的信息基本上与耶利米一向所传讲的相同，就是「耶路撒冷的毁灭」。与那些一心盼望即刻返国的假先知和百姓们的想法相反。以西结警告百姓，他们所衷爱的城必被毁灭，神的荣耀也要离开耶路撒冷，因为犹大国遍满罪恶和拜偶像的事。直到耶路撒冷陷落后，先知的预言得到应验，他的信息开始专注于未来复兴的盼望，他强调神的时候一到，神的荣耀要再回来，神的子民就要再度联合，圣殿要重建，敬拜要恢复，那时以色列人就全家得救了。先知这种安慰的信息，部分已应验在被掳归回的时代，并要应验在千禧年时代的教会中。
以西结个性坚强无畏，言辞直截了当，脾气虽然刚烈，却具有牧者般的心肠。他常用异象、比喻、寓言及种种象征性的行动，来传达他的信息，不管人乐意听与否，凡所当言，则无不言。他的警告不断地应验，使被掳的百姓认清真是神的先知，因此先知预言神国未来复兴的美景，使被掳的百姓再生出活泼的信心，让他们在被掳之地仍然经历到神的荣耀在他们当中，因此他们仰望神的带领，期盼以色列国再重建，恢复以往的荣耀。
贰、本书大纲
在以西结书里几乎在每一章里都可以找到经常出现的一句话，字句或许有些不同，其总意就是「他们就知道我是耶和华」。神的选民和外邦人至终都要知道，耶和华是独一的真神，是邦国与历史唯一的主宰。当人类悖道而行，祂的荣耀就离开，不荫庇世人，世人就陷入黑暗困苦之中；当世人在苦难之中知道悔改仰望祂时，祂的荣耀就再归回，并且赐福全地；叫世人知道唯有耶和华的荣耀临在，一切的理想及盼望才会实现。因此我们把以西结书的主题订为「神的荣耀」。今把这卷书的大纲略述如下：
一、以西结的异象（一～三）
二、圣城被弃的预表（四～七）
三、神的荣耀离开之异象（八～十一）
四、耶路撒冷败坏的真象（十二～二十）
五、耶路撒冷受刑罚的方法（二十一～二十四）
六、苦待犹大的列国受审判（二十五～三十二）
七、以色列家与神和好的预言（三十三～三十九）
八、神的荣耀再归回之异象（四十～四八）
叁、内容简介
一、以西结的异象（一～三章）
以西结在被掳到巴比伦第五年后，就开始他先知的事奉。他要在被掳之人当中工作真是困难重重；因为被掳大部分人仍不离弃偶像，不转离他们的恶行，心中充满了虚假的幻想，以为返回耶路撒冷的日子即将到来，当中也有假先知向百姓发出假预言，认为神不会离弃祂所拣选的圣城。事实上，当时耶京也在水深火热之中；先后已有两批犹太人被放逐到巴比伦，国内贵冑已成明日的黄花，举国上下仍不知悔改，拜偶像的照样拜偶像，行恶的一样行恶，不道德的生活成了社会风气，虽有耶利米先知的劝戒，仍是不听。
在这样的背景之下，以西结在巴比伦的工作的重要性就不言而喻了。他首要的工作就是要斥责选民所怀的幻想，这非有莫大的勇气不可。神也知道在巴比伦异教的环境中，要以西结成为祂的代言人，真是一大挑战。因此神就先以异象让先知明白神与他同在；一开始他就被闪着火的大灵吸引住，又有四活物、四轮及神的宝座出现，先知看见神的荣耀在灵界中的奇妙作为，他就俯伏在地，后来先知听见神的呼召，领受神的话语，照神的指示宣扬信息，他对恶人不怀成见，对义人不存偏心，无论环境如何恶劣，仍不改爱神的心志。堪为今日圣工人员之佳范。
二、圣城被弃的预表（四～七章）
先知在宣讲信息时，照神的指示，以象征性的行动来表达，吸引了被掳之民的注意力。首先以西结以耶京画于泥砖上，并表演耶京将被攻破之情形，但是百姓仍硬心不悔改。接着又以左侧卧三百九十天，右侧卧四十天代表北国及南国受罚之年数，在侧卧之日先知又表演无法安心吃喝的举动，表示选民将受罚的痛苦。此种怪异的行径，果真吸引掳民之注意。
那时整个掳民的社区，又惊见以西结剃去须发，并且指出将其三分之一用火烧，三分之一要死于刀剑，三分之一随风吹散，表面上看，神似乎毫不怜恤耶京的百姓，事实上是百姓忘恩负义、不重视神的话、亵渎圣所、轻看神的管教，以致罪恶满盈而自食其果。
面对现今的世代，异教邪风已入侵人的心灵，人易被眼前的好处迷住了，甚少思想事情的结局如何，却不知毁灭的结局近了，真是令人为这个世代担忧，我们真需要祈求神的指示，以把握最有效的方式来宣扬末世的信息，唤醒受迷的世人。
三、神的荣耀离开之异象（八～十一章）
以西结在十四个月之内，以戏化剧化的宣讲方式，引起掳民极大的兴趣和反应。因为所论的都是有关耶京的事，他们正极度渴望尽早回归耶京，因此根深柢固地以为神不会弃绝耶京及祂的圣殿。为此，长老们就来跟先知咨询有关犹大国的命运。这时以西结又得了一个异象，他看见圣殿正严重地受到亵渎，尤其君王与首领带头在密室中祭拜偶像，而妇女们也公然地祭拜偶像，这种败坏的信仰已引来更罪恶的淫乱及暴力。这些事大大地惹动神的忿怒，祂召唤执行审判的使者，从殿前的长老开始击杀，在全城里凡前额没有记号的也都被击杀。污秽的圣城同时要被烈火烧毁，神的荣耀就逐渐远离耶京。先知把上述的真象告诉来求教的长老们，并安慰他们，神将暂时在列邦当中与掳民同在，并且给予他们归回的应许，那时百姓的石心将变成肉心，活出神子的形像。
耶京被弃的主因是他们拜偶像亵渎神。今日的教会当引以为戒，慎防无形的偶像在信徒中形成，特别是领导者应自省：「我看重世上的一切胜过看重神吗﹖」因为人的心中不可有两个主，看重玛门，必然轻看了主！
四、耶路撒冷败坏的真象（十二～二十章）
以西结先知告诉掳民偶像充斥犹大国中，不但是国家衰败的主因，并且导致全国上下生活的腐败。
先知首先以被掳的象征行动，说明君王及贵冑因轻看神的警告，最后被迫扫地出门而被掳于异邦。负有匡正时弊的宗教领袖，也因疏于灵修而轻看神的话；他们本已心说虚假的预言，导致百姓远离神。此时先知竟毫不客气地唤醒在他面前的众长老，指出他们心中仍有偶像，若不悔改无法免去神的忿怒。
接着以西结又以「只宜焚烧的葡萄树」喻犹大国毫无良善；以「淫妇」喻耶京因骄傲而沦为娼妓；以「葡萄树与两只鹰」喻犹大国因背信而亡；以「酸葡萄的俗语」喻犹大国推诿责任，不知悔改；以「母狮与小狮」喻犹大君王不知靠神，成为被掳的狮子。以西结用了各种比喻描述犹大国败坏的情形。最后再以历史的回顾，详述他们重蹈列祖的覆辙，忘恩负义，崇拜偶像，惹动神忿怒，必然无法逃脱神的形罚。
五、耶路撒冷受刑罚的方法（二十一～二十四章）
神已磨利了祂的剑，这把用来审判的剑就是巴比伦，这也让我们明白，恶者暂时被保存于世，是为了要成为刑罚的工具；先知又以大熔炉来表明神的大怒，因为神在以色列地，竟找不到堵破口的人，尤其是君王、先知、祭司、首领以至众民大大污秽了圣城，并且移情别恋，悖逆真神，导致引火自焚。耶路撒冷又如同无法除去罪渍的锅，唯有借着完全的毁灭，才能除去。接着神指示以西结，其妻将顿然离世，以喻耶路撒冷亦将即刻倾覆。后来先知真的尝到丧妻之痛，此事不但带给掳民们一个意义深刻的印象，更让人们体会神因选民的悖逆内心所受的伤痛，更是难以言喻。
六、苦待犹大的以色列受审判（二十五～三十二章）
当耶京陷入苦难之中时，曾与犹大同谋背叛巴比伦的亚扪、摩押、以东及非利士，却幸灾乐祸地让犹大承受巴比伦的摧残，列国却弃之不顾，甚至趁火打劫。掳民难免会疑惑：「神为何让祂的选民再受列国的羞辱呢﹖神岂不是应许亚伯拉罕：『凡咒诅以色列的，也要被咒诅吗﹖』」神的信实当然永不改变，凡恶待以色列的，神必刑罚，因此以西结不但宣告亚扪、摩押、以东和非利士要受审判，同时以较长的篇幅，论及推罗、西顿及埃及，她们都因拥有得天独厚的地利而国强民富，就自以为是神，可是在神看来，他们不过是人，当他们的虚荣被除去之后，才知道「耶和华是真神」，国家的命运掌握在神的手中，人岂可夺去神的尊荣﹖
七、以色列家与神和好的预言（三十三～三十九章）
当耶路撒冷城被巴比伦攻占的消息传来之后，先知的预言得到印证。此时先知结束了缄默期，他要把亚伯拉罕后裔的信心再重建；首先他要掳民放眼未来国家的复兴，神要亲自成为好牧人，与他们立「平安之约」，驱逐敌人，使他们安居于自己的土地上，在「那称为我的仆人大卫」之牧者的治理下，永享太平。代表敌神者的以东也被预告要受刑罚。无疑的，以西结和掳民都会问：这些事怎么可能发生呢﹖耶京已成乱堆，前途一片黯淡。因此神藉枯骨复活成为大军队的异象，来预表以色列家必然复兴，在享受空前的繁荣之时，却成为恶者觊觎之目标，但是就在恶者引发一场空前绝后的大战之后，神国永不震动，反而世上的国度都被消灭，那时列国都看到神的荣耀，知道耶和华是权能的神！也是信实的神！
八、神的荣耀再归回之异象
自从耶京被毁十四年之后，或许掳民已经适应了新的环境，不再奢望立即返国，假如耶利米先知预言被掳七十年之后，掳民真的可以归回，至多也只有极少数人得以生还而归。为此，神又让以西结见到另一个异象，有关圣殿重建的事。圣殿仍象征神与祂的子民同在；先前神曾离弃圣殿，现在神又回到这圣所，并且在此新圣殿中建立祂的永恒居所，与祂的子民同在。从新圣殿的构造让掳民认识圣洁的重要，唯有忧伤痛悔，才能在永恒里享有神丰盛的恩典；接着从敬拜的新规定，也让掳民知道全国上下应出于甘心献上完美上好的祭，表明对神完全的敬畏与爱慕；同时，每日的早晨，每周的安息日，每月的月朔，每年的第一日都要以新的灵向神献祭，感念神的救赎大功。神也借着祭司的教导，君王公义的治理以及生命活水的滋润，使应许之地成为荣美之地，有耶和华的荣耀在其中，圣城也被称为「耶和华的所在」。那时由古至今的选民将在天国共享永恒的福乐。
结语
以西结的信息在被掳之地，带给当代人的新希望，因为神要在荣耀中重新招聚祂的百姓，再次赐永福给他们。对于现今的教会而言，我们也当效法以西结先知为现代人带来新希望，看明神在先知的信息中所隐含末世的真理。让我们以敬虔的心，求神开启我们的心眼，把末世荣耀的信息，向世人阐明清楚，让他们在这混淆的世代，看见神的荣耀，而切慕神的救恩。