Autumn Rain 
引言
神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神（诗七11）。
一、人们需要公义
当我们浏览新闻或环顾生活，不难发现，社会总是充斥着公义的失落，并寻求着公理的恢复。远至国家转型正义的推动、驻日外交官死因的探究、1肉圆爸事件中的私刑正义，2近至街坊邻里或职场上的资源争夺、责任规避、黑函耳语，我们与恶的距离都是那么近；世人对不公不义的愤怒与对公理的渴求，是如此强烈。
残酷的是，真正完全的公义制度，在人间其实很难获致。一方面因为制度本身就带着侷限，例如真相未必能藉证据被真实呈现，而公道的获得却需要人脉、财力、知识和权力作为资本；而另一方面，只要我们带着利己的私欲，我们就参与着整个不公义结构的维持与再制。原来在你我内在的本性之恶，才是使真正的公义不可能实现的关键，这也是最令人沮丧的觉悟。
二、人们需要主
从圣经来看，人间充满不公不义的根本原因，正是因为人性之恶。当人任意而行，宣称每个人心中自有一把尺，以自己走的路为正，不服神作为最高权柄时（士十七6，十八1，十九1，二一25；何十3；箴十四12，十六2、25），那么公平正义就只能存在于乌托邦。
《士师记》描述了一个事件：当一名利未人之妾在便雅悯的基比亚遭性侵致死后（士十九22-28），全国群起激愤，以除恶之名（士十九29-二十28），行报复之实；以自己为审判官，处灭族之刑（士二十43-48）。结果，私刑正义只获得当下的痛快，但灭族的结果却失落了神对亚伯拉罕之约的应许，并导致对无辜者的不公义（士二一6-7），以致需制订另一套补救措施来勉强弥补（士二一8-25）。可见人的审判，其观点往往受限于个人特定的立场，并受到情绪与情感左右，以致造成更多非预期结果；这也就是神在该隐杀亚伯后，同意为该隐立个记号，免得受人私意审判报复的缘故（创四14-15）。
先知书亦对选民社会种种不公不义多有批判；我们发现，这些现象实在与末世环境相差无几。包括不肖商人用诡诈天平与黑心商品欺哄人（摩八5-6）、资本家恶性扩张，甚至垄断房地产市场（弥二1-2）、行政与宗教体系盛行贿赂（弥三9-11）、一般选民也都习惯说谎（弥六12），甚至从最小到至大的都一味的贪婪、从先知到祭司都行事虚谎，并且对此毫不羞愧（耶六13-15）。当充满私欲的人，连自己的恶都无法看清、除尽，又如何能做出公义的审判？无怪乎，当文士与法利赛人带一个淫妇来试探耶稣时，耶稣只告诉他们：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」结果，从老到少一个一个都出去了（约八1-11），正如经上所记，世上没有义人，连一个也没有（罗三10；诗十四1-3）。
三、神是公义的审判主
如此说来，要在人间寻获公义，是否真如痴人说梦？幸好，神是公义的审判主（诗七11），祂应许我们能在祂那里，看见公义的实现。
「神是公义的审判主」这句话，说明着以下几件事：
1.神是审判的主。审判是属乎神的（申一17），祂拥有审判的主权，并且全地也在祂的掌权下，战兢等候祂权能荣耀的显现，并审判后的刑罚或赏赐：因为祂来了，祂来要审判全地（诗九六13上）。
2.神审判时的原则是按着公义：祂所定的律法要求人审判时必须按着公义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人（利十九15）；而祂自己也将毫不徇私地按公义审判世界，按祂的信实审判万民（诗九六13下）。
3.神审判的结果合乎公义。一般而言，按人所行来进行审判本是合情合理，然而人因无法看见他人的全貌，故审判可能有失公允。但神的审判超越人的眼界，祂是灵，祂的全知全能遍在，使人无论内在的意念、外显的言行、无人知晓的心机或苦衷，都不能向祂隐藏（诗一三九1-8），因而神的审判不会偏颇：因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报（林后五10）。
4.神审判的目的是为了实现公义。神说：日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义（耶二三5）；祂的审判，将使人间种种被颠倒的价值、被藐视的真理、被模糊的界线，都从人的内心被重建（耶三一28-34）。这个在末世由基督执掌王权的属灵国度，保证了公义将必实现的应许。
四、如何倚靠这位公义的审判主得平安？
回到圣经中许多古圣徒备受冤屈的情境里，我们发现，因着一份对神必有公义审判的确信，这些属神之人在面对不公不义时，心中能获得平安与力量。
当大卫在旷野躲避扫罗不公义的追杀时，他曾经握有两次绝佳的机会（撒上二四、二六章），可直取扫罗的性命、洗刷冤屈、了结苦难。然而，比起在意自己是否得到公道，大卫更关注的是那位至高神对自己的鉴察（撒上二四4-6，二六9），并用对神无畏的投靠，沉住气等候神亲自施恩、为自己成全诸事的时刻来临：神啊，求祢怜悯我，怜悯我！因为我的心投靠祢。我要投靠在祢翅膀的荫下，等到灾害过去。我要求告至高的神，就是为我成全诸事的神。那要吞我的人辱骂我的时候，神从天上必施恩救我，也必向我发出慈爱和诚实（诗五七1-3）。
而诗人亚萨，看见恶人和狂傲人得享平安时，不平之气油然而生，甚至觉得自己对神的忠心，不过徒然一场（诗七三2-14）。此时，一个关键行动扭转了他的思想与目光：我思索怎能明白这事，眼看实系为难，等我进了神的圣所，思想他们的结局。祢实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。人睡醒了，怎样看梦；主啊，祢醒了也必照样轻看他们的影像（诗七三16-20）。
诗人直到「进了圣所」，心中一切问号才得以放下。人只有进到神属灵的深处，才能意识到，原来对不公义现象的忿忿不平，本质上是一种人对「神在掌权」、「主必伸冤」之应许的不信任，内在其实也隐藏一种不肯受安慰的骄傲。正如哈巴谷先知，在质问神为何看着奸恶而不理后，他也在深刻与神灵交后，心中不再疑惑，甚至在等候神对不义者的审判中，产生更多的敬畏与儆醒（哈三16）。
让我们回来反思处于末世的自己。我们是否正遭遇某些不合理，甚至不公义的人事物而郁闷愤慨、失去平安？在《启示录》开第五印的异象中，那些在坛底下被杀的义人，原本关注于「自己受苦的时间」，而大声喊叫质问主，到底不为自己伸冤要到几时（启六10）；但后来，他们领受了主所赐的白衣与信息，转而安静关注「神计划满足的时候」：还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目（启六11）。
结语
白衣，是神对每位为祂与祂的道忠心牺牲的仆人的肯定；还要安息片时的时间，是为了其他同样配得被杀成圣者的救恩。到主公义审判的时刻，唯有与羔羊同样曾为作见证而被杀的得胜者，才配在神面前站立（启七9-17，十四1-5）。如此说来，今日无论遭遇何种不公不义，愿我们都重新调整所关注的重点，思考：自己的被杀是否荣耀了真理，是否配得白衣，是否能安息片时，甘愿成为主整体救赎计划中的一步棋？