Autumn Rain 
引言
在现代的环境下，一个行为完好的基督徒，不能因此称义，称义乃源于他对神的信靠服膺，是内心深处面对神的剖白；而一个真正信靠神的人，却能从内心靠神行出善来，这也就是罗马书因信称义的精髓，是成于中而形于外的。
有人说：没有真正读懂罗马书的人，还不算是个基督徒。其实这话并不夸张，因为罗马书内正是福音的精髓，人人皆应细细品味。这封保罗书信，外表看像一封信，但与其说是一封信，不如说是一篇精彩的神学论文，因为在书信正文中，你可以体会圣灵在保罗心中的感动，是那么的有秩序，有原则，写出的每一句话是那么具有震憾力。在我们拜读如此上乘之作时，请我们恭敬地回到圣经的时代和背景去，去体会保罗写信时的心境，亲身去做个罗马书的受信者，让每一句话都深深地印入你的心坎。
壹、以保罗当时的心境进入罗马书
约在公元年的早春，保罗正在他第三次的布道之旅后，准备带着各外邦教会对耶路撒冷的捐项返回耶路撒冷（参阅罗十五25～27）。从十五章26节可知他已收到马其顿和亚该亚人的捐项，由行程推算，他应到了哥林多城。罗马书最有可能的写作地，是在哥林多城，或是在哥林多城外60哩的坚革哩（参阅罗十六1）。而罗马书写作的时间应在哥林多前后书之后，因为在哥林多前书著作时，他尚未抵达哥林多城（参阅林前十六1～4），而在著作哥林多后书时，捐项尚未筹齐（请参阅林后第八、九章）。
由上述的时间和地点背景，我们可以了解，因为保罗在这地区的活动，使他深深了解到，当地外邦人及犹太人对神的亏欠。在第一章1～15节的开头问候语后，随即在16、17节点出了主题──福音要救一切相信的人，而神的义正在这福音上显明出来，这义是本于信以致于信。
由神的义，保罗深刻地体会到人类的不义，第一章18～32节中，保罗指出外邦人的不义：知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂，将神的事实变为虚谎，去敬拜受造之物，并且放纵可羞耻的情欲。在第二章1节至第三章8节时更沉痛地责备犹太人，虽有律法挂在嘴上夸口，自己却不去行，难逃审判。
在第三章9～20节里，保罗的思绪从极端的悲伤沉痛中下了结论：犹太人和希利尼人都在罪恶之下，在9～20节中保罗连续使用旧约文句来表达他内心的悲恸，形成特殊的「串珠」式文学形式：经文见诗篇一四○篇第1～3节，五篇9节，十篇7节；以赛亚书五十九章7～8节，诗篇卅六篇1节。保罗以如此伤痛的心来向神祷告，在诗人文句的衬托下，显得格外真情流露。
第三章21节，是一个重要的转折点。希望之光重新燃起，如火挑旺。那就是神的义，因耶稣基督加给了一切相信的人，没有分别。保罗不断的强调神设耶稣作为挽回祭，凭耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。而且神不只做犹太人的神，也要做外邦人的神（21～26）。
这时保罗提出了新约中的精髓：人称义是因着信，不在乎遵行律法（28），这是人与神之间在新约中永远不变的法则。
保罗为了加强论点，在第四章中以亚伯拉罕为例来说服众人「因信称义」是永恒不变的真理。在第五章1～11节中提出了因称义所带来的结果：与神和好，以神为乐。在12～21节中，更回顾历史，加强众人的信心：因一次的过犯，众人都被定罪；照样因一次的义行，众人也就被称义而得生命。
第六至八章中，保罗更是将思绪转入高潮。第六章说明我们不再受罪恶、死亡的辖制；第七章说明我们不再受律法的捆绑；第八章更阐明了在圣灵里重生的新生命，在感念神大爱之余，感人肺腑之言不知不觉中流露出来：谁能使我们与基督的爱隔绝呢﹖（八35），靠着爱我们的主，在这一切的事上已得胜有余！（37），那令世人最看不起，叫犹太人最不能理解的「信心」，竟是神人之间唯一的桥梁，罪得赦免的唯一管道，神人相和的唯一途径，领受大爱的唯一方式。这太奇妙了！
有一件大事令保罗耿耿于怀的，就是犹太人硬心不信主耶稣，在九至十一章保罗似乎又扮演了旧约先知的角色，再向这民族发出呼吁，并说出预言：神对以色列人救恩的计画。深哉！神丰富的智能和知识。祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！（十一33）。
带着敬畏的心情，保罗话题一转，回到现实生活之中，在十二至十五章中，表现他在生活各层面对一个成圣称义的基督徒所做的期盼：第十二章着重在教会方面，第十三章谈国家社会，第十四章谈弱者与强者；十五章14节以后，说明写信的目的及自己的计画。整封信于是告一段落。
贰、亲身做一个受信者领受罗马书
犹太人这个最早领受律法的民族，虽然常常自夸是神的选民，以律法和祖先的遗传为荣，却难逃神的审判。因为他们自以为努力遵行律法就可以在神面前成圣称义，但万万没想到他们自己无法实践律法的要求。在约翰福音第八章1～11节中，主耶稣被文士和法利赛人为难，因为他们带了个行淫违背律法的女现行犯来到耶稣面前。这时主耶稣问：「你们中间谁是没有罪的，就可以先拿石头打她。」此时群众一个一个走了，只剩下耶稣。
有时我们仔细思想，犹太人所犯的错，岂不也常反应在我们身上，中国人老爱夸自己的悠久历史和仁义道德，结果做到的有多少﹖别人做错时老爱凑和凑和看热闹，却没有想到自己岂有资格当个审判者﹖别人落入罪恶中了，却喜欢幸灾乐祸，这种人实在难逃神审判。
保罗在罗马书十四章1节起，讲刚强与软弱之间的关系正是如此，在10节更提到，你这个人为什么论断弟兄呢﹖因我们都要站在神的台前。
非犹太人的外邦人，神在我们的本性中给了我们道德良知，我们应该将拜神的天性献给那真正值得我们荣耀的神，不要再拜任何受造之物，甚至我们自己，因为那都要叫我们迷失，迷失在偏行己路之中。
罗马书至此似乎响应了创世纪两段话，也就是神在始祖犯罪的两个问话：「你在那里﹖」（创三9），「你的弟兄在那里﹖」亲爱的读者，我想如果你读了罗马书，我相信你一定有勇气面对神，好好地回答。唯有相信耶稣基督的人才知道我在那里，我的弟兄在那里；唯有健全的神人关系，才有健全的人际关系。
回顾罗马书，保罗在信中表现他往罗马、西班牙宣教的志向，虽然他从未到过罗马，却似乎已熟知罗马人的信仰问题及内心需求了。从三章1节、四章1节、六章1节、六章15节，及七章1节这种以回答疑问方式连接思路的作法，不仅打动了罗马人心，而且为基督教信仰做了最基本的系统介绍，实在是难得的作品。而且还对神救赎的计画，阐明其中的奥秘，以及犹太、外邦在神救赎计画中的地位，所以本卷可说是在圣经中占了举足轻重的地位。不仅如此，在历史上它已产生了莫大的影响：奥古斯丁、马丁路德的思想都源于罗马书，影响这些人最大的圣经书卷，也是罗马书。愿神赐福，在圣灵的启示下，从罗马书领受更丰富的恩典、真理。
叁、以下仅提供罗马书大纲一例供大家参考
一、前言（一1～15）
二、主题：神的公义（一16～17）
三、人类都犯了罪而不义，亏欠神的荣耀（一18～三20）
1.外邦人（希利尼人）（一18～32）
2.犹太人（二1～三8）
3.结论：全人类（三9～三20）
四、神公义加给一切相信的人：因信称义（三21～五21）
1.借着基督（三21～26）
2.因信心领受（三27～四25）
原则（三27～31）
例证（第四章）
3.受神称义的果实（五1～11）
4.结论：人的不义相对于神的公义（五12～21）
五、领受公义之后的生命：成圣（第六至八章）
1.脱离罪恶权势而自由（第六章）
2.脱离律法捆绑而自由（第七章）
3.圣灵充满，满有能力，得胜有余的生命（第八章）
六、为神的公义做辩：有关以色列人被神弃绝的事（第九至十一章）
1.以色列人被弃绝是显出神的公义（九1～29）
2.以色列人被神弃绝的原因（九30～十21）
3.问题明朗化：（第十一章）
弃绝不是全部弃绝（十一1～10）
弃绝不是最终弃绝（十一11～24）
神的怜悯，才是最深的奥秘（十一25～36）
七、公义的实践（十二1～十五13）
1.在教会中（十二章）
2.在世界上（十三章）
3.在强者和弱者间（十四1～十五13）
八、总结（十五14～33）
九、问安及教训（十六）