Autumn Rain 
引言
那五王逃跑，藏在玛基大洞里。有人告诉约书亚说：「那五王已经找到了，都藏在玛基大洞里。」约书亚说：「你们把几块大石头辊到洞口，派人看守。你们却不可耽延，要追赶你们的仇敌，击杀他们尽后边的人，不容他们进自己的城邑。因为耶和华──你们的神已经把他们交在你们手里。」（书十16～19）
整个《约书亚记》第十章介绍以色列人，因着与基遍人立和约，而和五王发生战争的过程。
此五王是（3节）：
耶路撒冷王：亚多尼洗德
希伯仑王：何咸
耶末王：兰
拉吉王：雅非亚
伊矶伦王：底璧
由于神得胜的应许（8节），加上以色列人的奋斗（9节）；终得神迹式的胜利（10节）。
观此战役，以色列人根本是为耶和华而战；因当初是指着耶和华神起誓，而和基遍人立约的。如今，表面上是救助基遍人，实质上更是要维护神名之荣耀；因此，既是维护神之尊荣、信实而出兵，必得神大大的帮助。
所以，耶和华从天上降大冰雹在他们（敌人）身上，直降到亚西加，打死他们；被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多。（11节）
一、耶和华为以色列争战
当选民为神而战，神将敌人交付他们手中的时候，引发了一场旷古未有的祷告，那就是约书亚祈求日月停止的祷告，神也成全了。
「在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。」（14节）
因为神为选民争战，所以，之前降大冰雹打死敌人；之后，又听约书亚祷告，而使日月停止……（12～14节）
在这胜利在望的当儿，五王逃跑……
然后，有人来报告「已经找到了，都藏在玛基大洞里。」（16～17节）
然而，约书亚却说：
「你们把几块大石头辊到洞口，派人看守。」（18节）
通常，我们不是说「擒贼先擒王」吗?那为什么这时候，约书亚不先抓住这五王呢?
其实，稍为想一下，也不难了解；五王现在藏身于玛基大洞，约书亚叫人用大石头将洞口封住，岂不正是来个「瓮中捉鳖」吗?他们根本逃不掉的；何况外面又派人看守呢！
二、你们却不可耽延
约书亚不急着处理五王的事情（反正他们逃不掉的）；当前当务之急，乃是不要让仇敌逃掉。
因为「神已经」将敌人交在他们手中（19节）。
想想看，
神已经动工，为以色列民争战，赐下恩典，神迹、胜利；以色列民还可以耽延吗?还可慢吞吞地行动吗?那是绝对不可的！
机会稍纵即逝！
何况是神所赐的机会！得胜的机会！
若是不能把握住神所赐的机会，那算是辜负神恩，太对不起神了。
三、桑树梢上的脚步声（撒下五22～25）
记得这严肃又夹杂着神秘色彩的故事吗?神提示大卫，只要听见树梢上的脚步声，就要「急速前去」，因为「那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。」
神已经在你的前头……
你还不急速前去吗?
战争，是个严肃的课题，它影响着国家的兴衰；人生也像是无数战争的累积，它关键到我们一生的成败得失，所以，也是严肃的课题。
严肃的课题，我们必须用积极进取的态度去面对，而不能以耽延散漫之情去敷衍；否则将一事无成！
《箴言》廿四章30～34节言：
「我经过懒惰人的田地、无知人的葡萄园，荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。我看见就留心思想；我看着就领了训诲。再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。」
以色列人在约书亚领导之下，击败了迦南人，尔后分配产业给各支派；按「约书亚记第十八章」看来，当时还有七个支派犹未得地业。
约书亚对他们说：
「耶和华你们列祖的神，所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢?」
可见，人多少有点惰性；偏向安逸，不喜奋斗！
然而，作为神儿女的我们，人生道路既愿让神引导，神也算实地赐下恩典，在我们的道路上满了脂油，我们更该努力奋勇前行。
把握住神所赐的每个机会！
历史上，
每逢神为选民动工，若百姓能顺势配合，则未有不成功者！
如尼希米时代之重建圣城的史实！
又若所罗巴伯时之重建圣殿亦然！
（中间曾经受挫，以致停工约15年，即违背此一原则！）
顺便再谈一下「神所赐的机会」。
我想用扫罗的一段事迹作例，然后与约书亚作比较。
参考经文：撒母耳记上十四23、24～34
「扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅，因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫……」
首先，在经文中我们发现，神使他们得胜；而且，扫罗也希望乘胜追击，所以他才下了那道命令。
问题是那命令的「准确性」如何?
百姓服从的结果是疲乏、困惫。
胜利的结果，打了很大的折扣！
其次，我们比较约书亚的领导，和他所下的命令；明显地有很大的差异！
同样的优势，蒙神带领作前导，胜利在即，以色列人在追击敌人；一场是凯旋光荣收场，另一场却是赢得疲惫，而且又犯错得罪神……
孙子兵法里，对将领的要求是「智、信、仁、勇、严」。
两军交战，若条件相当，则最关键性的，莫过于将领资质的好坏了；而好将领的最高要项即是「智慧」了。
好的领导者，他必有智慧的风范，他能审时度势，斟酌各种情况，而作出最关键性的决定。
四、大格局的考量
审时度势，就是大格局的考量。
以当前的「时机」「形势」，及其他的条件，考虑出最重要的工作。
凡事皆有大小、轻重、缓急之分。
当下该如何?短视者只看眼前；但智慧者会以大格局的整体观来看眼前；我想这就是智愚的差别了。
所以当约书亚听说五王躲在洞里时，他并没有花很多时间去处理，他只下个简单的命令，花一点点力气，叫人将洞口封起来；这般就够了。
换句话说，他没让五王的事，使他「分心」了。在这神赐胜利的大前题机会下，他必要锲而不舍，专心致志；不能为了眼前的小利，而坐失大好机会。他不能因眼前的事，而让他分心……
五、派人看守
我们并非认为「眼前的事」不重要；如果没有当下。那来的以后呢?
不少人主张「行大事者不拘小节」，也因着如此观念，引导他们做事的原则，大方向考虑，至于小细节嘛，无所谓！
个人以为，以做事的角度言，大方向的考量重要，但小细节的地方，也不要忽略；小细节如何处理，固然无可厚非（方法并无绝对的），只是不要忽略了细微的实际部分。
所以，约书亚虽不想花很多时间，去处理五王；但他并非毫不在乎，相反地，他叫人用石头辊到洞口，不让他们逃跑；而且还派人看守。
派人看守哩！很实际，也很彻底！
尼希米在重修圣城时，很多小细节的地方，都想得很彻底，很深远，难怪那么伟大的工程，虽遭遇许多的困难，还能于短时间，复兴起来！
诸如，他求王赐给诏书，又给木料等非常实际的考量（尼二7～8）；以及后来的工作分配，甚至极其细微的部分，他都没有忽略（尼三章）。
万丈高楼平地起；这永远是不欺的处世箴言。
再举两个有关「大格局」的正反例。
六、士师基甸（士七24～八3）
他曾号召以法莲同胞，协助攻击敌人米甸，而且得到局部胜利，杀了米甸人的两个首领。
事后以法莲支派的人，大概也为了邀功起见，来与基甸争吵。
基甸为了整体的和谐，也为了得到更大的胜利（那才是真正的目标）；就以婉言谦卑的言语和态度，去化消以法莲人的怒气。
如果基甸不以民族共同抵御外侮为前题，他大可与以法莲人起争论的；然而他就是不被这种芝麻蒜皮的小事，惹得他分心，而忘了大局！
假使，要论「英雄」，则基甸这般忍耐藏羞，置个人荣辱于不顾，只为维系整体的胜利与荣耀于前瞻的精神，实可当之无愧！
七、士师耶弗他（士十二章）
台湾谚语「牛牵到北京还是牛」。
意思是指本性难移。
当士师耶弗他打败亚扪人时，以法莲人又来邀功，甚至用言语恐吓。
耶弗他忍不下这口怨气，乃招兵与他们争战起来，而且得胜，将他们杀死四万二千人。
您看，不论哪边得胜，对以色列民族整体来说，都是损伤；内战，只会耗损民族整体的力量。何来胜利的成果可言呢?
因此，伟大的领导者，必定会有宽广的胸襟，以大无畏的包容心志，去考虑整体大格局的决策。
如果教会领导阶层都有如是胸襟、智慧与素养，则教会不难于暗夜的罪恶世代中，透散出生命之光！
八、战略理念──教会发展当有的省思
事情既有轻重缓急，所以就有工作分配的需要；有整体感的考量，容易看出那一部分的工作，较重要，那一部分次之。
但在执行或分配时，则需要有执行的智慧了。
看约书亚在处理这件事时，其实他把眼前的局势，切割成两部分；一部分针对五王，既将他们封在洞里，他们逃不掉，则「派人看守」，等到胜利后再进一步处理。
另一部分，该是大部分的兵丁去追赶逃脱的敌人。
您看，在短短时间内，运筹帷幄，兵分两路，完成任务。
这就是智慧，领导的智慧！
我们谈到「战略」，简而言之，就是要知道那里是重点，以及如何去完成目标的计画或方案。
想想，假设约书亚身处今日廿一世纪我们的立场时，你认为他会怎样去完成世界传道的任务?
又假设，他跟你一样，是教会负责人的身分，面对一间冷冷清清的教会，你认为他将会如何来复兴教会?
这就是我所谈战略的意义；你必须知道重点在那里。我恐怕我们今日的一些活动，都没掌握到重点，所以，工作做了，却于整个教会的拓展，毫无助力。
或许，我们也不能太苛求，因为自古以来，良将难求嘛！能够胸有雄甲百万，谈笑风生间，使敌灰飞烟灭者，毕竟没有几个。
九、辊到洞口→打开洞口
这是个过程；但我想表达的是通过这个过程，我们可发现到约书亚的工作，是非常落实的。
将石头辊到洞口，是将洞口封住，使五王逃脱不得，动弹不得；也即是限制或压制了他们的能力。
打开洞口（22节），将五王带出来，然后处死（26节）；这是打击敌人的力量，治死敌人的力量。
单单这两个工作，对整个的助益，就很具体的；压制敌人，打击敌人，治死敌人！
我们是否可尝试作一回想；今日我们在教会所计划所发展的事工，是不是都对属灵的敌人（魔鬼），有压制、打击的功效呢?
因为主耶稣向保罗所揭示的传福音的意义，是将人「从撒但权下归向神」（徒廿六18）。既然如此，教会的每项事工，基本上都跟撒但权势的消长，有直接关系。
如果，我们今日为教会的兴旺，投入许多心血与财力，但在在都感受不到工作的果效；那可能是撒但太强了（难怪连耶稣的门徒都赶不走它──可九28、29），若真是如此，我们该认真禁食祷告了。
另一种可能是，我们的工作，并未落实在影响局面的关键点上；换句话说，我们可能太理想化（理论化），但却与实际情况脱节了。
因此，我们看约书亚一生，从作摩西的助手，一直到接续摩西，成为新一代的领导者；他是一直在最前线参与神的工作，也可说他是有「实战」的经验作基础，然后才可能坐阵指挥大军的。
所以，他了解民间疾苦，也了解敌人的诡诈，更了解，在神国领域工作，应该如何地祷告，才可能使神荣彰显。
不可讳言的（请恕我直言），我们今天教会的诸多缺失，有不少就是这种现象，与实际脱节；运筹惟幄的领导者，本都具大智慧的，但社会在变，潮流在变，教会也在变；如何在变化快速的时代潮流中，稳住我们的立场，如何凝聚弟兄姊妹同舟共济的爱心……，皆是不容忽视的细节。
中国历史上，三国时代，诸葛亮「挥泪斩马谡」的故事，当为领导人的鉴戒！只因死读兵书，太过理想化，与实际脱节，又固执己见，一意孤行，引致街亭之失，更影响全面战局失利……
呵！历史的悲歌！
我们真该多读史书，让这些血泪斑斑的典故，来启迪我们的愚懵……
看看主耶稣对福音发展所提示的方向：
「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚、直到地极，作我的见证。」（徒一8）
十、五王的结局
以色列人凯旋归回玛基大，约书亚交待将五王带出洞来，然后杀死他们。
这种举动也提醒我们，虽胜利了，但勿留任何余地。
「不可给魔鬼留地步」（弗四27）。
别忘记，亚干就是在攻克耶利哥之后，拿了不该拿的东西，而失败的。（书七21）
以个人灵修角度而言，五王就似乎我们内在的邪情私欲，或七情六欲般，到处乱窜，兴风作浪，我们若想追求完全成圣，就必须打这场属灵的美仗，靠圣灵帮助，将五王压制，将它治死，不留任何余地。
经言勉励我们：（弗四20～24）
「你们学了基督，却不是这样。如果你们听过的道，领了的教，学了的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」
约书亚他们虽胜利了，但没有被胜利冲昏了头；反而紧接着把五王处置了。
而且，利用当时的机会，再次地鼓励同胞：
「你们不要惧怕，也不要惊惶，应当刚强壮胆，因为耶和华必这样待你们所要攻打的一切仇敌。」（25节）
结语
「在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的。」（14节）
神是信实的、大能的、永不改变的；约书亚时代的神，既可令日月停止，为何后来的世代，不再有类似的神迹出现?是否不再有这般祷告的人出现?
渴慕神的荣耀、恩典、神迹……
这种渴慕，获得神的怜爱──耶和华为以色列争战。
神已动工，你呢？投入了吗？（7节）抑或，还在耽延?盼每个个人奋勇追赶。
教会的领导者，祈求神赐诸位有属天大智慧，有大格局的理念来面对纷乱的局势，具慧眼一眼就看穿问题关键所在，知所轻重，知所取舍，善用教会每一分力量，让我们能够透视教会中，那无形结构里，最具战略性质的层面吧！
别以为抓到五王就高兴了！
还早呢！