Autumn Rain 
引言
撒母耳记上第二十四章
自从大卫打败歌利亚，成为民族的英雄，得众人的爱戴，扫罗就开始怒视大卫。（撒上十八7～9）
大卫做事无不精明，耶和华也与他同在，扫罗见大卫作事精明，就甚怕他。（撒上十八14～15）
由此，展开一连串的逼迫与追杀，以至于大卫要远走他方；如今大卫来到隐基底的旷野，扫罗和其部属亦追寻而至。碰巧路旁的羊圈附近有山洞，扫罗进去大解，岂知大卫和他的跟随者，正藏在洞里深处……
此故事，我想就扫罗与大卫的立场，分开来探讨，俾于其中得教训。
一、扫罗
1.梁木与刺的省思（太七1～5）
为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢?
多数人看不清自己的状况，而只一味地要求别人，批评别人。
就如扫罗般，一心想追杀大卫，反倒被割去了衣襟。
所以，让我们多想想自己吧！
2.得饶人处且饶人
凡事给人留个余地，不要逼人太甚，否则将自取其辱。
就像扫罗对大卫，真的是赶尽杀绝，不留一丝给他喘气的机会，何苦呢?
「扫罗天天寻索大卫，神却不将大卫交在他手里。」（撒上廿三14）。只因嫉妒心作祟，疑神疑鬼地怀疑大卫将对他不利，大卫固然四处逃窜，扫罗却也疲于奔命！
说来可悲，只为心中所存的，一个不真实存在的阴影！
如果不是一味地追杀大卫，扫罗根本不会有洞中被割衣襟的窘况了。
另举一例参考：
文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫他站在当中，就对耶稣说：「夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，你说该把她怎么样呢？」他们说这话，乃试探耶稣，要得着告的把柄。
耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住的问，耶稣就直起腰来，对他们说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」于是又弯着腰，用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少，一个一个的出去了。只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。（约八1～9）
这段圣经中的文士和法利赛人，好似得理不饶人般，言词咄咄逼人；不论是对主耶稣或淫妇皆然。
对主耶稣，他们是要得着告主的把柄；他们压根儿认为，耶稣不能违背摩西的律法，也不能违背罗马的法令（因当时犹太人没有将人判死刑的权力）；其实他们知道该怎么处理的，只不过藉着这可怜的妇人，要来陷害耶稣罢了。
瞧他们的举动，还真以为自己很有理，见耶稣不回答，竟然「不住地问」；我想，当时他们心中一定暗暗窃喜！
谁知耶稣却石破天惊地冒出一句话：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」
他们听见这话，就从老到少，一个个都出去了。
简直自取其辱嘛！
对于淫妇，他们的态度更是残忍；不错，淫妇犯错咎由自取；可是他们将淫妇当成一个工具，陷害耶稣的工具。他们只看到淫妇所犯的罪，却从来不静思自己的过犯；难怪逼得主耶稣，只好提醒他们大家，去面对自己的罪；结果是一个一个溜走。
早知会造成这么难堪的场面，何苦当初「相煎何太急」的傲慢呢?
诗云：
「他们为我的脚设下网罗，压制我的心；他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。」（诗五十七6）
真是害人害己！
哈曼何尝不是呢?（斯五～七章）
他如果不是急着要陷害末底改，何苦于天未亮，就到王宫求见亚哈随鲁王，以至有随后为末底改牵马的狼狈相呢?以及蒙着头忧忧闷闷回家的苦闷?最糟的是还受到妻子的奚落。（六13）
要不是他做个五丈高的木架，想将末底改挂于其上，怎会落得变成自己被挂于其上的下场呢?（七9～10）
「挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上。」（箴廿六27）
诚非虚言！
3.明处与暗处
我们都有类似的经验，当你由光亮处，突然进入黑暗处，视觉一时不能适应，调整不过来，则一切都看不清；直到待了一段时间，各方面慢慢适应了，就多少可看些轮廓了。
扫罗就像这般；他刚由外面进入洞里，也就是由明亮处进入黑暗里，他根本看不见洞内深处躲藏的大卫；反倒是大卫和他的部属，早就躲在洞内，他们已经习惯在黑暗中视物，何况扫罗又是由洞外进入，更是看得一清二楚。
所以，扫罗并不察觉；别人要杀他，乃是轻而易举的！
我常想，假使扫罗不是这么疯狂地要置大卫于死地，拚命地追杀；或许，也不会有隐基底洞中，被割掉衣襟的这种机会了。
寻索猎物的，似乎成了别人的猎物！
扫罗，也真的太急躁了；听到一点风吹草动，他就急着去搜索……
看，「西弗人上到基比亚见扫罗，说：『大卫不是在我们那里的树林里山寨中、旷野南边的哈基拉山藏着吗？……』」（撒上廿三19）
扫罗说「他若在犹大的境内，我必从千门万户中搜出他来。」（23节）
「扫罗和跟随他的人去寻找大卫……扫罗听见，便在玛云的旷野追赶……」（25节）
你看，一点点风声，马上就草木皆兵……；未免太紧张了吧?也因此，反而暴露了自己的目标。
「愚昧人若静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明。」（箴十七28）
愚昧人静默不言，就是「隐藏」自己，不要让自己的愚昧显现出来，不要让人看穿了。因此，能够有自知之明，「闭口不说」，这是最安全、保险的作法了。
有些人，一直以为将别人的缺点、是非，统统抖出来，就是突显了某个人的缺失。我想，未必如此！
说人是非者，就是是非人！
扫罗，是用刀追杀大卫。今日许多人，则是口诛笔伐，极尽毁谤之能！
被毁谤之人，固然形象似乎被突显被破坏，然而毁谤人者的嘴脸，何尝令人忘怀?
他岂不自暴目标，告诉别人，我就是这副德性，这份尊容?
要例子吗?
a.米甲（撒下六16～23）
我们倒要谢谢米甲，若不是她那么骄傲，看不起大卫属灵敬虔的举动，以那般轻贱鄙夷的态度去嘲笑大卫；我们真还不知道，这位「第一夫人」的华丽外表下，居然是包藏着坏透了的丑陋属世情操！
我个人真的要大大感谢米甲，她的例子教导我这种属灵功课；当你在批判某人时，同时也正在突显自己；你将让自己放置众人的眼光中，那即是「明处」，让大家把你看个「晶莹剔透」！
别忘了，下次当你正在「大放厥词」时，你是正在让众人把你看个精光！
b.米利暗（民十二章）
摩西的姊姊米利暗，在大家心目中，一直是个巾帼英雄；想不到的是，她竟也有一些令人咋舌的举动。那就是因着嫉妒，而毁谤自己的弟弟摩西；假使不是这个故事将她「曝光」，我们根本就看不出她是个什么样的人哩！
结果，还是因着她毁谤摩西，被神责备，而把自己于光中，让神让人，将她看得透澈！
「凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。」（弗五13）
所以，小心了，愈喜欢批评人、攻击人、毁谤人的人，当以此为鉴；当你愈逼迫别人时，愈是将你自己内在的素质，那个真正的我，不断地向外人展示。
别人很容易窥伺得一清二楚，甚至要取你的性命，是易如反掌的！
因此，别处处得意，洋洋得意……
c.浪子之兄（路十五28～32）
浪子比喻中，弟弟放荡形骸，固不可取；但哥哥那种瞧不起人的态度，也好不到那里去。浪子去远方放纵，哥哥却失落于「家中的远方」；若不是他生气，不肯参加父亲为失而复得的弟弟所办的筵席，我们还真不知道，他对父亲及兄弟的感情呢！
瞧！他如何对父亲抗议：
「我服事你这多年，从来没违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。」
「但你这儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。」
他无法体会老父的心怀，更没有兄弟间应有的手足之情……
这一切情境，却都在他生气的当儿，完全呈现出来了。
有时候，我们就是太暴露自己，甚至太招摇过分了；别人恩待我们，我们常不知道，还沾沾自喜！
就像扫罗一般，若不是大卫心存仁慈，他早就没命了！
「愚昧人行路，显出无知，对众人说，他是愚昧人。」（传十3）
所以，作人别太过分，太招摇；别得理不饶人，否则总有那么的一天，「失脚」的一天……
到时，可不一定只是被割下衣襟而已；焉知，世上像大卫般地心存慈仁且敬畏神的人，实在不多见……
二、大卫
在此故事中，最动人心弦的，大概是「大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。随后大卫心中自责……」（5节），这情节了！
1.先看经文描述
跟随的人对大卫说：「耶和华曾应许你说：『我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。』如今时候到了！」大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟。对跟随他的人说：「我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。」大卫用这话拦住跟随他的人，不容他们起来害扫罗。（4～7节）
其实，就大卫当时所表现的态度，可说是「不为也非不能也」的高尚情操，因着敬畏神，他放弃了常人的血气反应。
别忘了，扫罗是疯狂地欲置大卫于死地的；如今，局势逆转，反成了大卫的囊中物了……
2.行动进行容易
扫罗完全没有防范和心理准备，要杀死他真是易如反掌。
绝好机会，再加上容易执行，难怪连他的部属，都认为千载难逢，时候到了。
3.大众欣然同意
有时候我们的行动，不能得多数人的赞同，我们会觉得孤掌难鸣，事情就很难进行。
大卫的部属，却是在这节骨眼上，主动提出，要把握机会将扫罗除掉。
4.扫罗对他不好
人的通病，喜欢「以眼还眼，以牙还牙。」（太五38）
扫罗既是以恶对待大卫，大卫自然也该还他以恶才对；然而大卫却还诸以善。（撒上廿四17～28）
5.为了自己安全
扫罗是天天寻索大卫的（撒上廿三14），所以大卫是天天生活在逃难之中，一点风声鹤唳，就草木皆兵；这种紧张不安的日子，委实不好过。
如果，将扫罗除掉了，自己即可停止这种逃亡的日子，何乐不为呢?
以上所提的，皆合理化地构成了大卫将扫罗杀死的动机；再加上一个更冠冕的理由，那是大卫的跟随着所提出的：
合神旨意
──耶和华曾应许你说，我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。（4节）
一切的理由，似乎都促成了大卫杀死扫罗行动，变为责无旁贷的根据。
然而，大卫却起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟……
大卫心中自责：只因割下扫罗衣襟
我想，如此的反应，显出了大卫灵程的深度。明明他可以杀死扫罗的，如今宽恕他，只割下他的衣襟，真是很恩待扫罗了。
换作一般人，大概会以这么高尚的情操与举动，大炫特炫；甚至会拿着所割下的小片衣襟，到处卖弄及展示：看我多有爱心、多伟大……
然而，大卫毕竟非你我凡人之辈；当他割下衣襟后，竟然「心中自责」。
他所持的理由是
「我的主，乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。」（6节）
他也当面对扫罗说
「我爱惜你……我不敢伸手害我的主，因为他是耶和华的受膏者。」（10节）
大卫因着尊重神，所以也尊重人。
因着爱神，所以也爱人。
他向我们表明一个伟大的理念；即人在日光下的举动，都是在神圣目的鉴察之下。因此他说「我在耶和华面前」……
这是个伟大的信仰意识！
耶稣所说「无知财主」的比喻（路十二16～21），就是空有属世的聪明，却缺乏了「活在神面前」的生活意识而遭诟病。
大卫因为对神的尊重，爱屋及乌，对神所膏立的人也尊重；所以他「不敢伸手害他」（6节）。
这种「不敢」，正是信仰中大无畏正气的表现；不敢，常人了解的，都以为是畏缩、胆小；其实大卫是尊重神，不敢凭血气与人意，胡作非为；所以他的「不敢」，正是「大勇」的表现！
不知，诸君听过「勇于不敢」这哲言否?有机会的话，以后再与大家分享！
所以，我们看到不少人，好像很勇敢，什么都不怕，什么都敢做，其实那只是血气之人的无法无天之表现！
个人感动于大卫那么敏锐又细腻的心思；他不单不以宽恕扫罗而自喜，反以割下扫罗衣襟而自责。好像，自己犯了什么严重的过错！
一般人鲜少自责的；大卫竟在此事上自责；足见他常自省己身的状况，在神的面前，是何等的层次。
四、愿神在你我中间判断是非
大卫虽有冤屈，但他不凭血气，自己报复，自己伸冤。扫罗虽有错，要猎杀大卫，但大卫却不因此得罪扫罗（11节）。
有些人，本来自己并没有犯错，但因为别人犯错，而连累到他，致使后来他也犯错，那真是不值得。
摩西就曾经如此（民第二十章）。
诗一○六32～33亦简单描绘：
「他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损。
是因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话。」
但观大卫，虽扫罗以恶待他，他却以善胜恶；虽扫罗得罪他，他却没得罪扫罗。
他甚至引古人俗语：
「恶事出于恶人，我却不亲手加害于你。」（13节）
表现他的洁身自爱，不与扫罗沆瀣一气！
他虽不敢杀害扫罗，是因他尊重神，也尊重神的受膏者。他并不以为扫罗没有错，但解铃还需系铃人。扫罗的地位是神所赋予的，因此，他若犯错须要惩治，那当然还是由神来裁决！
这就是大卫伟大的地方！
今天不少人，自以为可替神任意来处理事情！他们越过了自我的权限，夺取了神的权限，犹不自知，还沾沾自喜，以为替天行道！
大卫愿意将他自己所受的冤屈，交给神审判，让神鉴察（15节）！
保罗的勉励，如出一辙（罗十二17～21）
「亲爱的弟兄，不要自己伸冤、宁可让步、听凭主怒。因为经上记着『主说、伸冤在我，我必报应。』
所以，我们若对我们所敬拜的主，有真正的认识，知道是鉴察的主，慈爱兼公义的主，审判的主；我们尽可能放心地来到的面前，得的怜恤与帮助（来四16）。
求神让我们都有足够的信心，能够等待，等待……
你当默然倚靠耶和华，耐性等候……（诗卅七7）
五、一条死狗一个虼蚤
为什么我们常常会忍不下那一口冤气?而想与人计较到底?我想其中有一个原因，我们不想被人看轻，不希望被藐视。当然这是人之常情，我们都有自尊！
可是看大卫如何去化解那人与人间的冲突点呢?
他询问扫罗：
「以色列王出来要寻找谁呢？追赶谁呢?不过追赶一条死狗，一个虼蚤就是了。」（14节）
换句话说，他自谦地形容自己，不过像死狗和虼蚤；他知道自己本就卑微，那别人不尊重他，也不为过了。
扫罗是「君王」；以国君之尊，竟然那么在乎卑微的他，那他也该聊以自慰了。
以对方之尊，竟百般寻之卑的不是，岂不太可笑了吗?
国王对乞丐，本来就不搭调，何况是对虼蚤，扫罗真是自取其辱了。
所以，我们应当学大卫，不要把自己看得太高，将自己看得太高，往往无法抒解所受到的冤气……
大卫后来也再一次地用这种态度，去化解米甲对他的侮辱及讽刺。
「我也必更加卑微，自己看为轻贱，你所说的那些婢女，他们倒要尊敬我。」（撒下六22）
总之；大卫在隐基底洞中，不杀扫罗，只割下衣襟，尔后却心中自责的情境，为我们开拓美妙又伟大的视野；由洞中所传达出大卫的心声，的确令我们汗颜。
结语
各位主里的弟兄姊妹们，我们是否同大卫一样敬畏神，遇事忍耐等候，有冤屈苦楚，愿交神审判，而不凭人意代替神旨；盼我们亦能以善待恶，以德报怨！
啊！爱神的人，神也爱他……（箴八17）