Autumn Rain 
引言
「大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞。他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的，都聚集到大卫那里。大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人……。」（撒上廿二1～5）
相关经文：诗34、57、142篇
其实，就此阶段而言，大卫是在逃难的时期；从扫罗拿枪欲刺透他开始（撒上十八11，十九10），大卫就感受到生命的威胁，而开始逃亡；他首先跑到撒母耳先知处（撒上十九18），接着跑到约拿单那儿（撒上廿章），然后到挪伯祭司亚希米勒那边，紧接着又去投靠迦特王亚吉（撒上廿一章），最后逃到亚杜兰洞（撒上廿二章）。
不断地逃，一站又一站；一程又一程，在在都显示着内心的不安。
逃亡的人，又有那几个心安的?
最后，他来到亚杜兰洞；凭心而论，这段路程对大卫说来，的确是艰苦的，身心备受煎熬；然而，以较长远的眼光来审视，也未尝不是一段有价值的经历。
大卫的角色，真神早藉着撒母耳先知就预告了：「合神心意的人，立他作百姓的君」（撒上十三14）。
当大卫逃到迦特王亚吉处，亚吉的臣仆说，「这不是以色列国王大卫么?」（撒上廿一10～11）
那时候，大卫根本还不是国王；而且他还年轻，历练不足，要想成为合神心意的王，火候稍嫌不够；因此，神必要再给他一些生活上的操练，以提升他属灵质量的精纯度。
经云：「但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。」（彼前一6～7）荣耀之前，总是先经历苦难(腓二8～9)，要想成为伟大的君王，他必须能体谅百姓的软弱（来四15）。
耶稣如是，大卫亦如是。
一、祸兮福兮
老子58章：「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极？」
人谓：塞翁失马，焉知非福？
经云：「万事互相效力，叫爱神的人得益处…」（罗八28）
大卫，这一路行来，直到亚杜兰洞，总算暂时打住；在这个地方，对他依然是个操练，也是他人生的另一转折点。
神，喜欢雕塑我们，成为合心意的器皿（耶十八5～6）。
保罗要强调神的雕塑之工，他如此说：「我们原是的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所豫备叫我们行的。」（弗二10）
我们每一个人，都像神精心制作的艺术品，要为神所用。
因各有所用，所以雕塑之工不同，但总要达天父所喜悦的样式。
有人形容，神用扫罗来造就大卫，用锁链来雕刻保罗，用群羊来训练摩西……
你以为如何呢?还有更多的古圣徒哩，亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟……当然，还包括你我……
以下就先由亚杜兰洞的处境，看神给大卫何种历练的功夫吧！
中国古人言：风从虎，云从龙……
某些东西的生成，非得从某些因缘际会的条件搭配，否则无以生成。
「铁磨铁，磨出刃来。」（箴廿七17）确有它的道理。
二、操练的塑造
1.孤单的操练
领导者常是孤独的，有时是因职位之故，高处不胜寒；有时是因着思想之差异，曲高和寡。
大卫将成一国之尊，难免要遭遇某些时局，须独自担当或面对；如今这一连串的苦难孤单遭遇，或可为他培育出一些潜在的力量。
2.黑暗的操练
黑暗即是没有希望，没有亮光。我们发现当大卫处于没有希望的黑暗光景时，他并不放弃；反而是恶劣的环境，逼得他更加倚靠神。
参考：诗篇一四二1～5
「我发声哀告耶和华，发声恳求耶和华。我在面前吐露我的苦情，陈说我的患难。我的灵在我里面发昏……我无处避难，……耶和华阿，我曾向祢哀求说，祢是我的避难所…」
注：本诗是大卫在洞里作的诗，也是祈祷；最能表显他的心态。
如此黑暗无望的光景，他都经历过；那么，为王以后的黑暗际遇，就不足以担心了。
3.绝地的操练
山穷水尽疑无路，柳岸花明又一村。他形容「我的性命在狮子中间，我躺卧在性如烈火的世人当中，他们的牙齿是枪、箭，他们的舌头是快刀。」（诗五七4）「我无处避难」（诗一四二4）；结果，他相信神必定从天上施恩救他（诗五七3）。
4.思乡的操练
撒下廿三15：「大卫渴想、说、甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。」
这句话，现代中文译本译作：
「大卫思念家乡，就说：我多么想喝伯利恒城门边的井水啊！」
喝水只是一种表态，真正问题是「思乡」。不是吗?月是故乡的较圆，水是故乡的较甜。
大卫以前年少，较少外出，尔今而后他将由家之骄子，成熟为国之骄子，天之骄子，岂可不经如此蜕变，而像温室中的花朵?
5.流离的操练
诗五十六8：大卫说：「我几次流离，祢都记数，求祢把我眼泪装在祢的皮袋里，这不都记在祢册子上么？」
颠沛流离，经年失所，不得安定，诚为人生苦痛。
6.卑微的操练
堂堂一个受膏的君王，打败歌利亚的勇士，人称杀死万万的英雄，竟沦落到如丧家之犬，还要装疯卖傻，犹无处可容（诗一四二4）。
以前大家歌功颂德，现在无人理会（诗一四二4）；如此急遽环境之转变，人情现实之冷暖，谁承受得了?
难怪，大卫呼求神：「我落到极卑之地」（诗一四二6）。
也幸而有过这般严苛人性尊严的操练，后来示每加诸于他的侮辱，他才能坦然面对，轻易化解（撒下十六5～14）。
7.囚困的操练
大卫形容洞里的感觉，好像「被囚之地」（诗一四二7）。
因着被逼迫而逃亡，历经苦楚，心中沮丧、不安、发昏，好像不自由，没有希望般；所以他极力呼求神「求祢领我出离被囚之地。」
8.小结
「一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。」（诗卅5）
躲避到亚杜兰洞，虽经历许多苦痛与无奈，然而经过苦难火的锻炼，终必慢慢呈现属灵的璀璨！
至少，在这当儿，他学会了：
a灵交：
我们常谓「穷极呼天，痛极呼娘。」
大卫在苦难倾泻而下，觉得难以支撑之际，他只好仰望神、祷告神。景况逼得他只好如此！
在诗篇五七及一四二这两篇洞中之诗的内容，我们可感受到，他与神的关系是何等亲密；他的生命与神是何等自由地沟通，遨翔。
请看他说的（诗五七1）
「我要投靠在祢翅膀的荫下…」
身子虽处于洞中，心灵却与神同飞升于天际……自在，遨游……
b.整顿：
以前，大概都是以个人力量作挣扎。亚杜兰洞以后，约有四百人来归他，他也将他们整顿好，日后这批人成为他军队中的核心，最忠贞的力量；从此，他的基础力量渐趋稳固。
c.等待：
在亚杜兰洞的日子以来，可能暂得一歇息地，让大卫的心稍静下来；不似从前，到处窜逃，心里慌乱。心里忙乱，往往较不易静下心来，求主指引。
然而，在亚杜兰洞后，大卫沈隐了；他对摩押王说：「等我知道神要为我怎样行」（撒上廿二3）。换言之，他要等候神的指示与带领，他不再冲动任意而行了。
相信，也因态度转变，信靠的心增加，所以才得先知迦得对他进一步的指示（撒上廿二5）。
歌曰：「我的灵在我里面发昏的时候，祢知道我的道路。求祢领我出离被囚之地……」（诗一四二3、7）。
三、绝处逢生
我们常说「置之死地而后生」。
既然大卫是神所预定作王的，又是合神心意的人，为什么会有这段坎坷的旅程?自从他杀死歌利亚，展露头角之后，一直到逃入亚杜兰洞，他时时处在惊慌不安的危难中，难道神不特别照顾他么?
大卫，他曾作诗言明：（诗卅一15）
「我终身的事在祢手中，求祢救我脱离仇敌的手，和那些逼迫我的人。」
他有信心，也愿意将终身事，交托给神带领，并求神拯救，使他脱离仇敌之手。但这一路下来，好像神并没好好眷顾他，助他排除万难。
其实，真神就是让他不断地陷入绝地死地，但离死总是一步（撒上廿3）。
让他无法靠人夸胜，也无法靠己自恃；藉不同环境与遭遇，使他明了，惟有至高的神，才能为他成全诸事（诗五七2）；在患难中，也惟有神是避难所，在活人之地，神是他的福分（诗一四二5）。
1.回想：
(1)靠人的过程（撒上十九～廿一章）
约拿单→米甲→撒母耳→亚希米勒→亚吉
（好朋友）(妻子)(先知)（祭司）（王）
这些人都诚心帮助大卫，但都只是暂时纾解压力，并没有彻底解决大卫的难题。
(2)靠己的才能（撒上廿一10～15）
大卫真的是很有才能的，我们多数人知道他会作诗、弹琴、甩石，却甚少注意到他也很会「演戏」；如果在今天，说不定也可得个最佳演技奖或奥斯卡金像奖什么的。
看他在迦特王亚吉和其臣仆众人面前，不顾形象，假装疯癫，胡写乱划，唾沫流在胡子上；居然能骗过众人，信假成真，您说他的演技、才华及遇事时瞬间的反应，好不好呢?
虽有那么多「贵人」相助，自己又不乏应变的能力；却总不得平安。
我个人浅见，认为，神藉着环境的恶劣，一步步将他逼入险地，也让他这人完全「死透」；神慢慢让他体会，人力量的有限，不论是别人的或自己的，使他不敢再仗恃着人的自我的能力，而是靠着神的帮助（诗一○八12）。
当人有了这意念，他就有希望了。
保罗说
「我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望，遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。」（林后四8～10）
神往往将我们人身上的自我、血气、小聪明…，一件件剥削掉，好像本来充满血气的个人，逐渐死透，变得晶莹剔透，慢慢披上属灵净光的新衣……
大卫的名句
「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在，祢的杖、祢的竿，都安慰我。」（诗廿三4）
看吧！行过死荫幽谷，即是「绝处逢生」。其中满了恩典、欢愉。
2.逢生
a.家人：支持
b.同伴：凝聚
经文：「他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。」（撒上廿二1）
在最困难、孤单的时候，他的家人能够来此会合团契，想必给予大卫很大的鼓励与支持。
家是我们生长的基础，家人是我们最亲密的人；家人的和睦与支持，常常会给我们特别多的动力，因其中包含着真情和体谅。
大卫的父家，「听见」他到亚杜兰洞，就都「下到」他那里。
彼此间的关怀，通过讯息与行动，发挥得无微不至。
尼希米时代，重修圣城的工作，基本上是以家庭为单位开始的（尼三章）。
让我们都看到家庭和乐的重要，也祈主助我们都建立敬神守道和谐美满的家庭吧（诗一二八首）。
另一个使大卫改变状况的因素，是一群人到他那儿聚集。
经文：「凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的，都聚集到大卫那里。大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人。」（撒上廿二2）
我们都知道，「独木不成林」，或「独木难撑大厦」的道理。以前大卫势单力薄，很难有何壮举，但现在一口气有400人聚集到他那儿，他还作了他们的头目哩！
虽乍看之下，这群人的素质，好像不怎么样，但他们愿意「跟随」大卫；他们当中呈现着一股牢不可破的「凝聚力」；这400人后来增加到600人，他们成为日后大卫患难与共的战友，也成为他军队中最精锐的分子。
3.感想
在最艰困的时期，大卫内获家人关怀力的支持，外得同伴凝聚力的拥戴；必得再生的活泼力量。相信，这也是神暗中带领的结果罢！
所以，大卫歌颂神
「神阿，愿祢崇高过于诸天，愿祢的荣耀，高过全地。」（诗五七5）
4.比较
现在我们要就大卫在亚杜兰洞的状况，与洞外的扫罗，稍作比较。
a.处境
大卫在洞内，当然局限一隅，且是逃难，心中难免不安。
但扫罗在基比亚的拉玛，坐在垂丝柳树下（撒上廿二6）；他是自由的，地位又是君王，坐于树下，位置稳固舒适。
b.家人
大卫得家人支持，和睦相依。
扫罗感家庭破碎，众叛亲离；女儿米甲欺哄他（撒上十九17），儿子约拿单又与大卫结盟（撒上廿二8）。
c.灵性
大卫要靠神指引（撒上廿二3），后得迦得指示（廿二5）。
扫罗一直要听人的消息，他重覆地表明，许多状况「无人告诉他」（撒上廿二8）；他既不想听神言，最后只落得听以东人多益的谄言，而害死了挪伯诸祭司（撒上廿二9～19）。
四、领袖气质
经文：「凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的，都聚集到大卫那里。大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人。」（撒上廿二2）
大卫，于亚杜兰洞这里，开始展现他个人特有的领袖气质；兹提出三点，作为参考：
1.包容性──不看外表
来投靠大卫的成员，圣经介绍为受窘迫的（被压迫的）、欠债的、心里苦恼的（不满现状的）；看起来，给人印象不怎么好，良莠不齐；然而大卫竟然能全部接纳；他不看轻他们，他的肚量与包容性，实在伟大。
中国古代的孟尝君，不也以爱心和肚量闻名吗?传说他门下食客三千，连鸡鸣狗盗之辈，他都接纳；也因此日后鸡鸣狗盗者帮了他很大的忙哩！
2.亲和力──同甘共苦
大卫很难得的一件领导素质，是他能够与部属同甘共苦，患难与共。
并不是每个领袖人物，皆可如是的。有些人，可共患难，但不能同享福（如中国古代的越王勾践，卧薪尝胆复国后，就诛杀功臣）。
还有汉高祖刘邦的「飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。」的政治名言；都是非常令人心悸的。
另有一种人，是可同享福，但不能共患难；平顺时享福，他可跟你成好朋友，但当你落难时，他弃你而去。
大卫与他的部属，却是有福同享，有难同当。
当他们齐聚早期的亚杜兰洞时，真的是共患难；大卫自己也是逃难，那些人也是落魄，所以，大家同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！
可是，后来在「撒上卅章」的阶段，他们要追赶敌军，救回他们被掳走的妻儿和财产时，有200人疲乏无法追赶，只有400人前去；夺得财产回来，当时有少数人主张没去的200人，不能分得财物。
但大卫裁定：「上阵的得多少，看守器具的也得多少，应当大家平分。」（24节）
所以，大卫心胸是很广大的；也难怪，他的部属中有那么大的凝聚力，历久不衰，原来与领导人物所散发出的吸引力，有直接关系！
愿主，助我们的教会，使我们对教会的核心，都有向心力！
3.慈爱心──爱人如己
三勇士知道大卫渴想喝伯利恒城旁的井水，勇闯敌营拿水回来给大卫的可歌可泣的故事，让我们看出勇士们的勇敢及忠心；但更让我们看出大卫的高贵气质。
他不肯喝，将水奠在耶和华面前，说「耶和华阿，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝。」（撒下廿三13～17）
他嘉许他们的勇气与忠心，但他更不舍他们的性命。
迦特人以太的故事（撒下十五13～23）押沙龙反叛势大，逼得大卫和部下仓皇出走；大卫那600死士及迦特人以太都跟随着他；那时大卫要以太离开（撒下十五19），但以太坚决不肯，无论生死他都要与大卫一起。
为什么以太这个外邦人，也愿效忠大卫，至死不渝?
理由很简单，大卫爱惜他的生命，为他着想……
俗云：「士为知己者死，女为悦己者容。」
综合上述三项要点，我想当个领导人物如大卫者，再清楚不过了。为什么那些人，都愿意赴汤蹈火，万死不辞?
此诚为今日教会的掌舵者，最真实的范本了。
结语
亚杜兰洞的悲欢，就此收尾了；它曾成为大卫的营寨，在此处，大卫休息、安静、整军、壮大、待发，我们很欣慰在此看到人性光辉的一面。
它，给我看到的，依稀是大卫：
对人，以德，以爱……
对神：「神阿，求祢怜悯我，怜悯我。因为我的心投靠祢，我要投靠在祢翅膀的荫下，等到灾害过去。」（诗五七1）