Autumn Rain 
引言
列王纪上第十九章9～18节
以利亚先知完成迦密山的事工后，本以为遏阻了巴力崇拜及亚哈夫妇邪恶的气焰；谁知道耶斯列后，不久即听到王后耶洗别的恐吓，使得他只好远走他方，暂避风头，终至疲乏过度，心力交瘁，而有罗腾树下之求死……
然而，靠着神爱的怜悯，差派天使拿饼与水，给他解饥渴；最后靠着那饮食的力量，走到神的山。
在那里，他进了一个洞……
神问他：
「以利亚阿，你在这里作什么？」
他说：
「我为耶和华万军之神大发热心，因为以色列人背弃了祢的约，毁坏了祢的坛，用刀杀了祢的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。」
这一段从耶斯列逃跑，到罗腾树下求死，以至于遁入何烈山洞中的旅程，可谓以利亚先知信心最低潮的阶段，也是他灵性处于最黑暗的光景；但是，真神仍怜爱着的仆人，知道他的景况，所以一路上仍派天使照顾供应，也赐予超然的能力，来到何烈山。
一、耶和华的话临到他
神知道，的儿女有着太多的负担，也有着莫名的无奈；要抚慰这颗受创的心，想要扶持这沈重的灵……
所以，发出慈声，欲唤醒，在信心低落中，似处于迷茫状态的先知。
「祢的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。」（诗一一九130）
在此，真神是以问话开始，要让先知反思；好似从重重黑暗中得到亮光，能够挣脱出来。
可惜，以利亚未能掌握到重点，依然自顾自的，述说着他为神的热心。
综观此段圣经，其中有两次，神问以利亚在作啥（9、13节），但他都没抓住神的重点；最后是神直接指示他，当走的路以及当完成的事工（15～17节）。
神的话，真是我们脚前的灯，路上的光（诗一一九105）。
大卫作诗赞美神：
「耶和华阿，祢是我的灯。耶和华必照明我的黑暗。」
「神是我坚固的保障，引导完全人行的路。」（撒下廿二29、33）
因此，我们需要欢喜领受神的言语，的言语是我们心中的欢喜快乐（耶十五16），是我们疑惑中的亮光，是我们继续前行的力量！
二、过去与现在──活在当下
神问他：「以利亚阿，你（现在）在这里作什么？」
他说：「我为耶和华万军之神大发热心……」
神问的重点是，「现在」你在作什么？
他回答的内容，是「过去」……
现在，是指何烈山的洞中；过去，是指迦密山的山上。
迦密山上的争战与得胜，是以利亚信心的高潮与事工的高峰；那不单为神赢得了荣耀，也为以利亚自己奠立了不朽的里程。的确，那一段的史诗，真是惊天地泣鬼神，若不是心怀「为神大发热心」的忠贞和勇气，实在无法激起这么震撼人心的大涟漪，万古长存！
然而，神问的是，「现在」?在洞中作什么?
他竟避而不答；或者，答非所问！
我想，他不是故意的；有时候我们受到现实环境的逼迫，我们的思维和心态，一时无法调适过来；往往我们的脑袋，就会停留在过去的阶段里，特别是那些值得回忆的，欣喜的，或者是安慰的片断。
不少人会缅怀过去的成就（当然无可厚非）；虽说「好汉不提当年勇」，但若「当年勇」提起时，还蛮脍炙人口的，甚至令人血脉贲张时，鲜有人不喜欢的！
但另有些人，却是一直活在过去的成就或荣耀中；其实那些荣耀，早就日薄西山，或者云消雾散了……
以斯拉记中所载：
以色列民由被掳之地返国，回故乡重建圣殿，当耶和华殿的根基立定时，许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼见立这殿的根基，便大声哭号……（拉三11～13）
这些见过旧殿的老年人，当然感触很深；他们见过旧殿的辉煌与荣耀，他们曾经很风光过，见过旧殿的荣耀，与有荣焉，他们的存在，似乎也述说着那个时代的荣耀……
然而，繁华似梦，早就烟消……
今日，能够重建圣殿，虽只奠定根基，已足够感谢。
但以今日之条件，重建圣殿，相较所罗门时代的财富，自不可同日而语；故虽感谢，亦充满感伤，因而大声哭号……
昔日的鼎盛，和今日的残破，是何等大的差异阿！
难怪，有人会一直活在过去的荣耀中！正如以前住在伯特利，已经过时，不被神用的老先知，当他听到从犹大来的神人，所表现的有能力的事迹后，他就急着表态，「我也是先知，和你一样」（王上十三18）。
嘿！如果一样，神何必大老远差神人由犹大来到伯特利?如果他还可服事神，神何必舍近求远呢?
好了，言归正传。
以利亚的现在与过去：
现在：何烈山的洞中躲藏──惭愧羞赧
过去：迦密山的山上争战──得胜、荣耀
因此，神问他现在在作什么时，他很自然地会回答最风光的那一刻！
三、我为神大发热心
此时此刻，以利亚的表现，真给人有种自义又自怜的感觉。或许他对于所遭遇的，及所见到的，的确是那样的感受。
但，那正确吗?
他现在作什么?那正是神解决他问题的关键。难道所有以色列人都背叛神?非也！那只是他直觉的看法。
所以，真正的问题，就在于他自己。
为神发热心，本来是好事；但太过强调「我」时，可能就导向不同的发展。因为自我主观的意识，将很容易以「我的」思维、想法、判断、价值观等，去替换一切，衡量一切。
到那时候，许多状况都看不清楚，即使自己的真正情况，也捉摸不着了！
所以，为什么会有「自义又自怜」的反应?还不是那个「自我」在作崇！
很有趣吧?
神说那个「你……」（9节）
以利亚就说「我为……只剩我一个……还要寻索我的命。」（10节）
很可爱吧！神说一个「你」字，他就一口气讲了三个「我」；真不晓得是人性的光辉还是丑陋！
突然想到耶稣所讲的「法利赛人和税吏的祷告」（路十八9～14）；恍惚间，那法利赛人祷告时的嘴脸，浮现眼前，他不也是满口的「我、我、我」吗?
唉呀！我不能再想下去了，否则将会破坏以利亚先知完美的形像；到时候，卫道之士，起而鞭鞑，那我可像过街老鼠了……
因为陷在「自我」的窠臼中，所以容易膨胀自己，看轻别人，对工作与环境，也较难以冷静客观的态度去审视之！
不是吗?我们看以利亚回答神的话中，除了谈到自己发热心外，还要多提他的以色列同胞们信仰上的败坏。这好像他的不平，又像悲鸣，又像控诉（罗十一3）；别忘了，他是在神的面前！
另举两个圣经例子：
1.扫罗（撒下廿一1～10）
「大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问神。耶和华说，这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的。以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们。扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们……」
您看，虽然是为选民发热心，但却破坏「誓言」；间接地破坏了选民和神的信实，此种热心是不合神旨的热心，可叹！扫罗以一国之尊，竟不能尊神为大，徒然发热心，反让神名受亏损，百姓遭殃！
2.耶户（王下十16）
耶户是神所兴起，要对付亚哈家族的人选；当初，他被膏油的时候，就被赋予任务：
「你要击杀你主人亚哈的全家，我好在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤。亚哈全家必都灭亡……」（王下九7～10）耶户也自认「为耶和华怎样热心」（王下十16）。他的确消除了亚哈家及巴力的崇拜（王下十17、28）。
然而，一般圣经学者普遍认为耶户有点热心过度，甚至将亚哈的大臣、密友、祭司都杀尽，没有留下一个（王下十11）。使得国中人才缺失，他却以己之热心而沾沾自喜呢！
因此，有时候我们会自认为是为神发热心，其实骨子里头，内心的深潜面，却是为自己的成份来得更多一些；此所以往往有人逾越神旨，或罔顾神旨的原因了。故我们该特别小心，看自己是发什么热心！
很讽刺的是，以利亚现在居于何烈神山，神与之谈话，他也自诩为神大发热心；可是，他当前什么工作都没做；他甚至连神的性情及工作模式，都没弄清楚，他竟然一而再地强调，为神大发热心！
如果他真懂得「微小声音」的奥妙，神就不必在此处，以那么壮丽的作为，来教导他了。
「狂风大作、崩山碎石、风后地震、地震后有火」，这一切强烈、震撼的大作为，都陈明一件重要的事，即「耶和华不在其中」；这是针对以利亚理念的教导，因为他对神的工作模式与理念，就是如此！
神并非如他所设限的一般，只是审判的神；也是慈爱的神，也有柔声的时候，也有抚慰的时候……
今日，居于神的山（属灵真教会）的工作者，我们发的热心是为神而发，我们参予的圣工是神的工，我们站立在神的山上，扪心自问，我们上体主心，明白主旨，遵行主意了吗?
还是，只躲在神山的洞中，自诩为神大发热心，却一事无成呢?
四、你在这里作什么？
当下，我们惟有正视自己「当前」的状况，才可能清醒，而因应对策！
请问，您当前「作了什么」？今年，现阶段，您作了什么?
现在，即当前，也是「当下」。
人生积极面，即是由当下「开始」。
您看，那些懒惰虫及混混，都是对当下不负责任的。
不检讨当前状况的人，好似掩耳盗铃，又似驼鸟心态般，自欺欺人罢了！
当年，真神应许亚伯兰福气时，叫他举目向东西南北观看，所看见的一切地，神都要赐给他和他的后裔；而这一切，却是由当下开始（你所在的地方）（创十三14）。
个人的灵修、充实、长进如此。
教会的事工、蓬勃、发展亦如是！
但盼我们注意当下的状况；不完全及不足之地，赶快补足，完美之处，则让它更完美！
再简单举两个例子，说明「活在当下」的理念：
1.以色列民（民十四1～3）：反例
百姓听到十个探子所报告没有信心的消息后，就喧嚷起来，吵着要回埃及。
不肯面对困境，只想逃避；甚至愿回到从前！（其实从前并未较好）
2.摩西亚伦（民廿2～7）：正例
百姓在寻的旷野没水喝，发怨言攻击摩西、亚伦，此时此地怎么办?只有面对现实，祷告神求神指引；问题终得解决。
面对困境，祷告靠神。
五、进入与出来──洞中意识的跳脱
「他在那里进了一个洞，就住在洞中。」
「耶和华说：你出来站在山上，在我面前。」（9、11节）
以利亚「进入」洞里，可是神叫他「出来」。有趣；洞里，不论如何，总比外面世界来的狭小昏暗吧！
真神要教导他，偏叫他出来，甚至站在山上，在神面前。
古人曰，登泰山而藐天下。
因居高，看得广看得远，心胸也开阔。不像在洞中，地处狭窄，气也郁闷。
以利亚当时就是觉得现实生活中的逼迫感（至少有耶洗别的追杀吧），使他一路逃到何烈山，然后钻入此洞中；洞内不宽阔，外面又有无形的压力，难怪他要哀号了；他不单身陷洞中，连思维与意识，都溺于狭隘的死胡同中，挣脱不出。
难怪，真神两次问他，在此处作什么，他的答案都是一样；不晓得思考与变通，他的灵好似在黑暗中，就卡在那小小的空间里。
所以，神要他「出来」；跳脱出来，离开那小小的空间，狭窄的空间！
神在他眼前，所展示的，是自然界极大的空间，及多样变化所铺陈的磅气势；这一切，惟有离开山洞，站在神面前，以神的眼光审视，才可领略出来。
有些人，他总活在「自我意识的洞里」，他的思想永远停留在狭小的空间里头，所以，他们的胸襟也总是小得可怜！相对地，周遭的事物状况，他们也看不清楚，也没办法理解！
雀鸟安知鸿鹄之志！《史记》，司马迁着。
以斯帖记中的哈曼，即是一个将自己迷失于自我的洞里意识的极佳例子。（斯六6）
当亚哈随鲁王问他
「王所喜悦尊荣的人，当如何待他呢？」
哈曼心里说
「王所喜悦尊荣的人，不是我是谁呢？」
结果，弄个灰头土脸回家（斯六12）。
另一个更是大家耳熟能详的故事──扫罗（撒上十八6～16）：
那是大卫打死歌利亚回来时，众妇女出来迎接扫罗，但她们舞蹈唱和说
「扫罗杀死千千，大卫杀死万万。」
扫罗甚发怒……就说「只剩王位没有给他了」。从这日起，扫罗就怒视大卫。
唉呀！说者无心，听者有意。
大卫又那有心，要去夺他的「王位」呢?只不过扫罗自己狭窄的胸襟，逼得自己想不开，对大卫又怒又恨又怕，终而恶魔降其身，胡言乱语。
扫罗终其一生，无法跳脱出那狭小的胸襟，与低层次的意识，所以他始终在疑虑害怕中度日，不得享受心灵的安息。
庄子曾讲过一则寓言：
「有一种凤凰鸟，生长在南海，当它飞到北海的时候，非梧桐树不栖息，非竹实不吃，非甘泉不喝；那知在北海遇到一只猫头鹰，它的口里衔着一只死老鼠，正在志得意满时，看见凤凰鸟飞过，就大声的叫：『喂！不要抢我的老鼠。』……」《庄子传》〈第三章傲视王侯与天为一〉
好玩罢！谁要你的死老鼠！（权势、地位、财富、名声……）
神要以利亚由洞中出来，站在山上，在神面前。然后开始一连串自然界轰轰烈烈的作为。
首先，神要他明白，惟有脱离那小小洞穴的局限，站到山上，才能开启视角，放宽胸襟；也惟有站在神的面前，以神的眼光与角度，去审视一切，才能成就一切。
后来，通过山上的那一幕之后，微小的声音出现，这整个过程，似乎在教导以利亚，洗濯他的心思，提升他的认知；神是自然界的主宰，是公义的神，也是慈爱的神；是审判的神，也是医治的神；由此，提升且丰富了以利亚，对神的性情及神的工作方式，有更多的认识。
大格局，大气度，大涵养，大能力。这就是神要以利亚所具有的条件。
记得否?耶稣的门徒，
当主耶稣设立圣餐，与他们同领后，门徒竟在争论：
「他们中间那一个可算为大。」（路廿二14～24）
悲哀不?
好像这些人，都那么小家子气，整天吵吵闹闹，争着「谁为大」。
不然就像扫罗般，整天提心吊胆地，怕别人来抢夺王位！
我们应该以神的眼光，来看事情；更该求主帮助我们，脱离洞穴般的意识层面，因那狭隘的空间，将限制了我们的拓展；那空间的囚禁感，将会遏阻我们呼吸新鲜空气的契机，而带来属灵生命的枯萎……
六、一人与七千──似乎都是孤独
以利亚向神诉苦：「以色列人背弃了祢的约……只剩下我一个人……」（10节）
但神告诉他：「我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的……」（18节）
以利亚在为神奋斗的立场上，尽管精神上是如何地义无反顾，或恩赐上的大有能力，然而，他的行径却给予我们一份凄然的悲壮之美。
我想起中国古代荆轲刺秦王，临行前所唱的悲歌，却又是慷慨激昂！
「风潇潇兮，易水寒；
壮士一去兮，不复还……」
英雄，勇士，似乎都是孤独的。
以利亚这位神国的勇士，如今孤独的呐喊：「只剩下我一个人」，「只剩下我一个人」。
然而，这种情境真是必然的吗?英雄注定要孤单、孑然一身的吗?
其实；未必。
真神告诉他，还有七千人，和他立场一样的，信仰至死忠贞，不肯妥协的。
德不孤，必有邻。
可惜，这七千人的后援，或者是联合阵线，以利亚好像都不知道。
所以，并非如他所说的，全以色列人都背弃神；至少，还有七千人，虽是小群，但足够安慰的啦！
（耶稣的门徒，本来也是一小群，后来竟成了大群。）
因此，我们不要自视过高，认为只有自己最爱主，别人都不爱主。
不要以为只有我自己信仰最坚定忠贞，而别人都是贪生怕死的妥协之辈。
信仰能够在受逼迫的环境中，站立得住，那其实是神的保守，所以，神说「我在以色列中为自己留下七千人……」。
若不是神的保守，以利亚他能站立得住吗?他早就求死了；若非神的怜悯，他怎能活到现在?
所以，我们也一样，不要太自高自傲，看不起别人。当知道，爱主之人到处都有，只不过，神把他们都隐藏起来罢了。
七、联系团契
过去，以利亚的行径，较偏向个人的作风，我行我素；甚少与人同工搭配，这或许是个性使然，使他与外界有着隔离；别人要寻找他总不容易，有人形容他像神龙见首不见尾；他也不大去亲近别人；观其一生行止，从旷野基列地出现后，到基立溪，撒勒法寡妇家，然后迦密山，最后遁至何烈山，这一大段过程，也真没有几个人与他有深交或同工。
因此，在软弱的时刻，那种孤单无助的疏离感，格外清晰，感觉特别沈重。
保罗曾言：
「你要同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」（提后二22）
又说：
「能和众圣徒一同明白基督的爱……」（弗三18）
凡此种种，皆提醒我们应该和其他爱主之人多联系，互相勉励，以度过信仰的诸般考验。
正如但以理和他的三个朋友一般，相互扶持，共体时艰，而于异邦的罪恶环境中，绽放信仰的光芒！
团契，让我们永不孤单！
如果，以利亚的悲鸣，能够唤醒处身于末世，却具有以利亚的心志能力者，去开创属灵高层次的格局，以神磅恢宏的胸襟与意旨，聆听圣灵微声的指引，去行在主的道路上，完成神的神圣托负，那未尝不是一种安慰！
通过以利亚的惨痛经验，来造就末世的以利亚，这将是苦难最大的价值！
结语
洞里乾坤系列，终于暂告一段落。最初只预定写四篇，想不到，一写就八篇，足足多了一倍；神的恩典真是超过我们所求所想的。感谢主！也感谢弟兄姐妹们的鼓励！
不久前，到北部教会灵恩会，一位读者给我很大鼓励，并盼我赶快把洞挖完；听后不觉莞尔。
自己也觉得这些洞，竟愈挖愈深，而且越进入，越觉瑰奇，慨叹真神造化之功，竟如此奇妙感人……
我想，我要赶快往回走，回到洞外，告诉我的亲朋好友，洞里蕴藏着真神无穷的奥秘……