Autumn Rain 
世界上任何一块土地，都各自拥有其奇特的人文、地文和水文，所以没有一块土地与另一块土地相同，纵然同样是沙漠，中国蒙古的沙漠，阿拉伯沙漠，还有的撒哈拉沙漠，三者的沙粒，其重量和形状都不一样。至于以色列这弹丸之地，南北不过三百余公里，其海拔高度，竟然从3000公尺之高，降到海平面下400公尺，这些高山、高原、丘陵、平原一直到河谷，其变化之大，可想而知。
论及这块地，不但是名符其实的圣地，而且也是一块很特殊的土地，它有几个特色是其它土地所没有，但值得我们注意的：
（1）从地理上来说，它是位居世界的中心，因此是欧、亚、非三大洲交通来往的陆上桥梁。
（2）在圣经的观念上，它也是神所认定的世界中心，是全地的肚脐<Thenarel of the earth参结三十八l2>。
（3）人类的第二发源地亚拉腊山也在本区，这个先天的条件，尤其是本处的特色之一。
（4）地形本身是一大奇迹，因为这里不单有终年下雪之高山，亦有全年炎热至摄氏40度的低洼地。
从这些特色中，多少可以去揣摩出，神何以要将这地方，赐给祂所拣选之民的理由了吧！
那么如何来了解圣地的地形呢？以下把它分成：沿海平原、施波拉山地、中央山地、约但河谷、河东高原，等五个区域。
为了方便了解，以下圣地的地形则先由西部再经东北部，然后向东南部，分别说明之：
一、沿海平原
当我们打开地图时，在欧、亚、非三洲之间，以蔚蓝的地中海<Mediterranean Ses>最为明显了，它的东侧海岸，正是美称为“流奶与蜜”的以色列地，我们就从以色列地西部的这块细长的地中海岸平原，开始说明。
这细长的地中海岸，是由许多块陆续连接的平原所组成，在地理上，又可简单的划分为四个小区：
1.亚柯平原<Acco P1ain>
这个平原介于利他尼河<Litani River>之南，迦密山之北，如果不是因为国界的关系，它应该是北部腓尼基平原向南延伸部份。
这段海岸线的正中央有——亚柯港，此港原属叙利亚的一城，其名原意——是“多沙Sandy”，也是划归亚设边界的一个腓尼基城，大概是因有此港，这平原就称为亚柯平原。希腊大帝国之后，将亚柯港归属埃及时，改称为多利买<Pto1emia参徒二十一7>，到了近代以色列国复国之后，因国防以及交通上的须要，就另在亚柯平原南端的海湾，辟建以色列的第二大港——哨法港<Haifa>。
亚柯平原境内，和巴勒斯坦的地形比较起来，算得上是一块相当平坦的地块，属于地中海型的气候，夏天干燥冬天寒湿，季节分明，故适于冬、夏作物的耕作，是全国的第二粮仓，却因多属村庄，所以历史上未曾出现过大城镇。
本平原早在约书亚的时期，就已分给亚设支派了（参书十九24－31），可惜的是，百姓没将当地土著逐离甚或消灭，故此，亚设支派的人民，只好杂居在当地的土著和腓尼基民族之间。
2.耶斯列平原<Jezree1 P1ain>
耶斯列平原，在地理上另有一个名称，即以斯德伦平原<Esdraelon>。
耶斯的列思意是——神播种<苗圃>，其位置在迦密山的东边一带，沿基顺河和耶斯列河<约但河支流>的小盆地，因此平原横在南北纵走之中央山脉之间，地形则呈狭长带状，由于它将中央山脉横切，地势平坦且仅在海拔十公尺以下，所以其山脉的断口处，自古至今，自然就成为亚、非<埃及>之间，陆路的交通要冲。
耶斯列平原不但称为以斯德伦平原，又称米吉多平原，历史上，这个平原是个非常热闹的地区，其原因当然和此地地形有不可分开的关系：
a．是士师时代的战场
此平原是士师基甸与米甸人作战的古战场，“那时米甸人、亚玛力人和东方人，都聚集过河，在耶斯列平原安营，耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角，亚比以谢族都聚集跟随他……”（士六33－35），这是一次以寡击众之历史名战。
b．基利波山是扫罗阵亡之地
扫罗为了要拔除眼中钉——大卫，不顾一切的四处追杀大卫，当大卫和约拿单分离后，逃奔的路线是：迦特→亚杜兰洞→摩押的米斯巴→犹大的哈列→基伊拉→西弗旷野→玛云的亚拉巴→隐基底→哈基拉山→迦特→洗革拉。由抄扫罗只顾追杀大卫，以致让非利士人逮到机会，从其后头长驱直入以色列国的心脏地带，即基利心山之北，也是耶斯列平原的基利波山，在那里安营，逼得扫罗到隐多珥去求交鬼妇人（参撒上二十八），最后父子四人同时命丧于基利波山，奏出了悲惨的英雄挽歌（参撒上三十一l－6）。
c．亚哈和以利亚同时跑回之地
先知以利亚在迦密山，求耶和华在百姓面前，从天上降火烧尽祭物，并杀了耶洗别的假先知。不单如此，接着又到山上求雨七次，“霎时间天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了，耶和华的灵降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门“（王上十八4l－46）。
d．亚哈的别宫在此
拿伯的葡萄园靠近亚哈王的王宫，他因遵守律法，不敢出卖祖先的产业（参利二十五23），结果贪得无厌的亚哈和耶洗别，以强夺的手段，取得拿伯的葡萄园，谋财害命，其罪不可赦，所以为耶和华所追讨，以至丧命于耶斯列平原东部的基列拉末（参王上二十一～二十二章）。拿伯的葡萄园和亚哈的别宫，都在耶斯列。
e．约兰王被耶户所杀之处
亚哈去世之后，其子约兰登基，以致南北两朝之君王均为同名。
以利沙因以利亚的呼召，不但跟从他服事他，并且在以利亚升天之后，接续他未完成的任务：叫一个先知门徒到基列拉末，膏以色列的将军耶户作以色列的王，就追杀约兰王到拿伯的田间，并开弓射穿约兰的心窝，接着回耶斯列掷杀耶洗别的老命（参王下九章）。
f．古战场米吉多<Megiddo>
在耶斯列平原，另一有名的古战场是米吉多，其原意是军事区域<Place of troops>，先是约书亚的时代，在这儿击毙过米吉多王（参书十二21）。犹大国末期，好王约西亚年问，他修茸圣殿，拆毁偶像、立约守诫、守逾越节、歌颂献祭，南朝一时有了中兴的气象，但可惜的是：埃及王尼哥出兵北上，支持和巴比伦对抗的亚述军，当时尼哥要借道犹大国时，约西亚没听从神托尼哥转告他的话，竟和埃及军交战于米吉多，一代好王竟丧命疆场（参代下三十五章），国之将亡贤君也难存，真是哀哉！
新约圣经中的启示录，也题到米吉多这地方，世界的末期要发生大灾难的”哈米吉多顿”，与此地有密切的关系（参启十六l6）。
从以上的史料，可以了解到：耶斯列平原在以色列的交通、政治、军事上，是具有何等重要的地位。
3.沙仑平原<Sharon P1ain>
海岸平原的第三个小区是沙仑平原，这个区域介于迦密山南，非利士平原之北，地中海东岸，以法莲山地之西，是整个以色列地当中，仅次于非利士平原的第二大平原。
沙仑平原地势平坦，海边有沙丘，土地还算肥沃，尤其在一个布满炎热的沙漠或高山，缺乏花卉的西亚地区里头，能在春天的雨后，见到四处盛开着漂亮而茂盛的野花（赛三十五2），古代诗人作诗，形容新婚中的佳偶说：“我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花。我的佳偶在女子中，好象百合花在荆棘内。”（歌二1－2），可见，沙仑平原的花卉何等美丽和珍贵，其北部从前有橡树林，也是古代的牧场（代上二十七29），畜牧业颇发达。
除了以上部份可供参考之外，其范围内，尚有几处与历史有关，兹列之于下：
a．该撒利亚港<Caesarea>
这个港都在本平原的北端，是罗马时代时建造的，所谓“该撒利亚”，它的意思也就是——该撒的城<City of Caesar>，取此名是作为对该撒大帚的记念和推崇，此港位置就在迦密山南六五公里处的地中海岸沿岸。
使徒教会被逼迫之时，教会的工人四散，七执事之一的腓利先下到撒玛利亚城<于该撒利亚东南方约七十公里>传道，主的道大大兴旺。当时有主的一个使者指示他到迦萨走廊，去传福音给上耶路撒冷礼拜的太监，据说真道就是借着这位太监，传入埃提阿伯<今之伊索匹亚Ethiopia>，当腓利为太监施浸从水里上来后，主的灵将他提了去，后来有人见他在亚锁都<亚实突Azotus>宣传福音，直到该撒利亚（参徒八章），甚至后来腓利干脆就来住在此二城之间，不断宣传主福音（徒二十一8）。
当腓利住在该撒利亚的时候，保罗就曾来过此地，回到耶路撒冷被捕之后，干夫长为了免于他的受害，就把保罗又送到巡抚的行政中心，也就是该撒利亚城，在那儿接受腓力斯的审理（参徒二十三～二十四章），然后才从这港经海路到罗马去。可惜的是，此港于回教徒<土耳其>占领时，已将它毁掉了，从此，只存废墟供人凭吊了。
不过要特别提醒的是：另有一个称为“该撒利亚”的地方，为了便抄区别此二城，因此在腓利比境内的该撒利亚以马太福音的著者就称之为“该撒利亚腓利比”，此城在以色列北部的黑门山山麓，约但河的发源地附近，切勿两城混淆（太十六l3）。
b．约帕港<Joppa>
约帕这名的原意是——美丽<Beauty>，可能曾是一个风景美丽的港口，位于沙仑平原和非利士地的交界河口，亚雅仑河人海处之南。
约帕是古代迦南地的重要港口，约拿先知逃避耶和华的托付，不去尼尼微城传警告，故意逃往他施去，就是在约帕搭船出海的。周流四方而后到了吕大<约帕之东南方>的彼得，使患病而死的多加<大比大>死而复活，以及午正在屋顶上祷告时，魂游象外的神迹（参徒九、十章），都是在这地方发生。不过后来的约帕港，仅被称为约帕，而不再被称为港。
这港在约书亚时代，就被分予但族（参书十九40－48）。所罗门王极有智能，建圣殿时，以此港作为耶路撒冷的港口，利用海路，把希兰提供建殿所需的木料，浮海运来，再经由此港，转运到耶路撒冷（代下二l6）<参利巴嫩山脉单元>。
近代由于以色列国的复国成功，犹太人了解到地中海的航运，对该国有很大的重要性，因此效法古人，在约帕城北方的沙丘上，再重新建了一座现代化的新港——特拉维夫<Tela．Viv>，作为以色列国在地中海的进出港，并且在军事上监控西部海域之要港，其港市规模相当大，就是要作为收复耶路撒冷之前的临时首都。
c．亚雅仑谷<Aiialon>
亚雅仑谷因其谷中的亚雅仑城而名之，这条河谷其河水自东侧的中央山地，横切而下，然后在约帕的附近出海，上游的亚雅仑城和圣城的直接距离约廿五公里而已。
记得约书亚带领选民进迦南时，虽被基递人所骗，没有灭绝他们，使约书很后悔，但他则遵守诺言，为了拯救来归顺的基遢人，仍然出兵和迦南地的五王<耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王>大打出手，基于作战的契机，约书亚就祷告耶和华，果真如他所求的，曰头停在基递，月亮停在亚雅仑谷（参书十章）。
由于亚雅仑河由约帕附近入海，再加上从港口到耶路撒冷城，就是以这条河谷彼此相通，因此，约帕可以说是圣城的外港。所罗门王建耶路撒冷圣殿时，其木料就藉此山谷运上锡安山。故从圣城沿此谷西行而下，很快的就通到非利士平原，足见雅亚仑谷在交通和军事上，其地位有何等的重要。这也是圣经记载和亚雅仑谷有关的事迹，
4.非利士平原<Phi1istia Plain>
非利士平原即非利士地。
从沙仑平原往南走，经过亚雅仑谷，就进入非利士平原了，国际间所谓的“巴勒斯坦”，其原来的意思就是“非利士人的地”，由于罗马帝国的主政者，一心要将“以色列”这族名从历史上涂抹掉，就称“以色列地”为“非利士人之地”，也因此，才有尔后的“巴勒斯坦”的名称，这名必然是犹太人最厌恶的了，相反的，却是阿拉伯<回教>世界最喜欢的称呼了。
因为由此平原南下可抵埃及，所以自古以来，就是通往非洲之必经之地，如：使徒时代的埃提阿伯太监，他到耶路撒冷去敬拜神，就得来往于此道，故古来，此信道又称为“非利士走廊”，或因其交通要道上有迦萨城，所以也称之为“迦萨走廊”。
非利士地是迦南地中，数一数二的美地，它是一块美好的平原，除了在沿海一带有较高的沙丘不宜耕种外，大部分都是肥沃的土地，以致成了对面迦斐托<塞浦路斯，另名居比路>岛上之民，最早移居的地区，好的土地大家都要，于是非利士人和以色列入就成了角逐此平原的对手，自然而然的，此民族长久以来就成了以色列的对敌。
这平原介于犹太山地和施波拉小山之西<即犹大南地，中央山脉之南段>，埃及小河之北，地中海之东岸，沙仑平原之南，由于土壤肥沃，土地较平坦，无论是耕作或交通，都发展迅速，因此不但定耕甚早，自古居民就不少，所以形成了很多的大城邑，其中非利士地的五大城最出名，就是“以革伦”、“亚实突”、“亚实基伦”、“迦特”和“迦萨”，在历史上都极负盛名。
境内的基拉耳在迦萨城之南，是迦南地的最南境，只要从此地再往南一步，马上进入埃及的领域。故可算是非利士平原之南端。先祖亚伯拉罕曾来这里居住过（创二十1），到了以撒时，和亚伯拉罕时一样，曾发生了饥荒，“……以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里，耶和华向以撒显现，说：你不要下埃及去，要住在我所指示你的地，你寄居在这地，我必与你同在……”（创二十六l－5），以撒在那一年，果然有百倍的收成，他就昌大，日增月盛，成了大富户（创二l 2、l3、l6），能“百倍的收成”是一则大神迹，“日增月盛”是神的祝福，所以我们相信，只要凭信心住在神指定之地，不下“埃及”
——罪恶的世界（参约壹二l4－17），无不得到主在今生和来世的祝福。
本区又紧邻于犹大南地上的犹大支派，从南地有缓慢而下之丘陵，故此平原成为非利士和以色列两民族之古战场：
a．参孙时代
首先我们要知道的，就是非利士地是士师参孙事迹发生的地点。在参孙之前的士师均带兵打仗，唯有参孙，他却是单枪匹马和非利士人周旋，他凭个的力气向非利士人挑战，以寡敌众，当时的以色列入受制于非利士人手中，在他当士师的二十个年里头（士十五20），耶和华就借着他，带给非利士人极大的困扰：在亚实基伦击杀三十个非利士人（士十四19），在利希以驴腮骨杀了广千个人（士十五l4、15），因爱上梭烈谷的大利拉，以致其力量尽失，而埋下了丧命的导火线。这里因交通方便，所以妓女多，由于士师参孙的好色，在迦特犯罪，有违拿细耳人的身份，因此眼睛被挖而受辱，最后在非利士人的大衮庙，和三千非利士人同归于尽，下场虽凄惨，倒也死得轰轰烈烈了，
b．以利和撒母耳时代
到了士师时代的末期，以色列入又与非利士人战于以便以谢和亚弗之间（撒上四1），祭司以利的两个儿子何弗尼和非尼哈随着约柜出征，以为选民有神的约柜同行，就必有神的同在，得胜无疑。其实大错特错了，以色列入不但大败，而且以色列的步兵仆倒了三万，两个作恶多端的儿子被杀，连神的约柜也被抢走了，年老的以利闻讯，立刻倒地颈折而亡，此战役甚为惨烈（参撒上四一六章）。
接下来，约柜就演一出国外流浪记：先是从以便以被谢抬到亚实突，以致使非利士人庙中的神像大衮成了“大滚”，并且在当地引起了痔疮的流行，所以亚实人就把约柜运到迦特去，结果痔疮仍然带到迦特，于是再转运到以革伦，有趣的是：竟有人“因惊吓而死”，未死的人都生了痔疮，到处叫苦连天，约柜就这样在非利士地飘荡了七个月（撒上五章，六1）。
事情至此尚未结束，接着是约柜回以色列的奇异过程：约柜在以革伦时，非利士人就依他们的祭司和占卜的讨论的结果：首先是照非利士首领的数目，赠五个金痔疮、五个金老鼠（撒上六4）——圣经唯一记载到“老鼠”的地方。其次，是用牛拉新车送回以色列，其三，则牛须是母的，且未负过轭，并有乳<还在育牛犊期间>。果然牛就一面叫，一面直行大道往伯示麦去，最后被杀献为祭（撒上六～七章）。从两族作战到约柜被掳而后，回到伯示麦，这一切的过程，都是发生在非利士平原上。
附带要说明的一点是：约柜自离开示罗帐幕后，就被掳到非利士地，再以牛车运回犹大的伯示麦。耶和华又因在这里有人擅观祂的约柜，就击杀了七十人，于是约柜又被送到基列耶琳的亚比拿达家中，并分派其子以利亚撒看守（撒上七l－2）。要注意的是：如果耶和华在夜间向童子撒母耳启示时，他只有是六、七岁，那么约柜被掳再返回基列耶琳二十年后（撒上七2），他也应该有二十六、七岁了。而一直到大卫将约柜迎回耶路撒冷，这期间经过扫罗的作王和战殁，撒母耳先知的去世，大卫统一以色列全国，总计一下约柜前后在四处流动的时间，前后至少有百年之久，那么可以确定的是，扫罗活着时，从未关心过约柜，也未曾在约柜面前献过祭，难怪耶和华立他为王，后悔了。
二、施波拉小山地<Shephe1ah>
施波拉山是一块小山地，比起中央山地的面积，相差甚大，那么何以这块小小山地，在地理上会被受到重视，甚至将它视为独立的一区呢？其主要的原因大概有二：
（1）在地理上，施波拉小山地很特别，它介于非利士平原和犹大山地之间，高于西边的非利士高原，却又低于东边犹大山地的山麓小丘，地形上自成一区。
（2）在古代交通不便的时期，这一山区的五个山谷，是耶路撒冷到撒玛利亚或到加利利之间，必经的途径，这五个山谷，由北一直到南分别是：a．亚雅仑谷，b．梭烈谷，c．以拉谷，d．洗法谷<圣经无记载>，e．河西谷<圣经无记载>。是故，本山地在地形上有其独立性，在地理上有其重要性，所以被视为中央山地的另外一区。
“施波拉”，原意——是“洼地”，因为这一山地，最高处约在海拔数百来公尺左右，地势不高，却也非平原，所以站在500～1000公尺上的犹大山地俯瞰施波拉山地，当然是低矮的洼地了，难怪称之为“施波拉”。
施波拉山的地势<犹如台中的大肚山>，是一山峰参差而不相连之山区，与北侧和东侧连绵不断的山脉比较起来，可就大相径庭。由于本区的山势不是寻卜常高，加上气温稍凉，所以那里有丰美的草地，而且桑树成林，桑蚕甚多，因此在这儿可能有发达的桑业和丝业（参王上十27；代上二十七28）。
犹大人和非利士人，在历史上关系密切，他们先后移居到迦南地，形成了两个冲突对立的民族，时而非利士人统治犹大人，又时而犹大人攻克非利士人。这儿除了是历史上的战场，还有其重要的事迹，如：
a．参孙是亭拿人的女婿，其妻就是亭拿人。他也在那里捉三百只狐狸，且束炬抄狐尾，烧尽了非士人的禾稼，以报复其岳父不容他进去内室见其妻之恨（参士十四，十五章）。
b．大卫统一全国之后，先攻取锡安保障，巩固内政，然后对外和非利士人打了一场漂亮的仗。当时耶和华与他同在，告诉他：“……你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队……”（参撒下五）。这一仗，对大卫的国势大有助益，也压制了非利士人的气焰。
c．撒母耳的时代，非利士人送还约柜的牛车，就是来到此地的伯示麦，使约柜困扰非利士人的问题，到此落幕（撒上六l2）。
d．乌西雅甫登基作犹大王时，定意寻求神，耶和华就使他亨通，他去攻击非利士人，拆毁了迦特城、亚比尼城和亚实突，就在亚实突境内本高地，建筑城楼（代下二十六10）。所以成了南朝犹大中兴的好王之一。
e．后来犹太人建立的玛喀比<马克比>王朝，和叙利亚战争，抵抗回教势力，回教势力抗拒十字军……等战争，使得这儿成了有名的战场。
由于施波拉山区，也是迦南地的一部份精华地带，所以还有几个出名的古城，像：“亚雅仑”、“伯示麦”、“亭拿”、“玛基大”……，都闻名一时。
三、中央山地
迦南地的地势以北边最高，然后往南缓缓下降，呈现出中央高而两侧低的地形，从北部利巴嫩山南端的加利利，经中部的以法莲山地，到犹大山地及南地，这条纵走的山脉丘陵，即中央山地。
由于中东一带，平地炎热且多沙漠，而凉爽的高地则适宜居住，因此，中央山地竟成了迦南地之精华地带，之所以会如此，其理由如下：
a．在本区内没有特高之山，最高的山就算希伯仑山了，其海拔约1271公尺，且山势是缓缓的升高，慢慢的降低，不似台湾高山，由北到南高山绵延不断，就因为本区山丘上下平缓，所以对东西交通影响不很大。
b．山坡之地有水有草，且介于海岸平原和约但河谷之间，因为海拔不高<约500～1000公尺>，故非常适合牧养牛、羊群，当然产业就发达。
c．丘陵上有许多可耕之地，自然的人口就会集中在此，于是形成了不少的城邑。
d．历来西亚一带的政局，就不是非常稳定，无论是战时逃难，或是平时的防盗，山上总是良好的避难所及安居地区。因此，每逢遇上战争时，就往山上避难，故他们的城也就大部份都是造在山上了（参路二十一21）。
在山上居住对这儿的百姓固然有这么多的好处，不过由于这里虽然属于山地，因其山脉不很高，再加上气候炎热，山上的水量也不足，山低山水少，故只得靠掘井取水，而且要挖得很深，否则不易汲到水，如此一来，难免也就有一些井边故事发生了。圣经记载：“约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，把他丢在坑里，那坑是空的，里头没有水”（创三十七23－24），这事即发生在“多坍”（创三十七l7），而所指的“坑中无水”就是有坑无水的井。又主耶稣借着向撒玛利亚妇人要水暍，应许赏赐“永远不渴的水”，耶稣说：“妇人！你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷……”也是发生在雅各井旁（参约四章）。
那么从整体上来看，中央山地依其地形，可划分作：上加利利、下加利利、撒玛利亚山地<以法莲山地>、犹大山地，南地等五个小区域，这五个小区域，在圣经中常常提及，其情形大概如下：
1.上加利利<Upper Gali1ee>
所谓“加利利”，原来字意——是“周围”的意思，或是指“环行”而言，因为一入山区，四周均为一环环的山势所圈住，因此，是名副其实的环山。
上加利利起于利巴嫩山脉的南端，以利他尼河为界，西为腓尼基平原，东有约但河上游与米伦湖，海拔在1000公尺左右，冬季较为寒冷，不过入春以后气候相当凉爽，加上水量充足，森林颇为茂盛。因土地肥沃，所以山坡上适宜种植葡萄和橄榄，故以盛产葡萄美酒和橄榄油闻名，这可说是“老天”的赏赐，尤其橄榄油是古代以色列地，生活上的必需品，一者，可供点灯照亮之用。二者，可作现代人使用之肥皂的代替品，涂抹刚出生的婴孩，既有洁净作用，亦可润肤。三者，可作药品缚伤。四者，橄榄可腌制成菜肴，故橄榄是以色列地重要的经济作物。
由于这儿耕种人口多，故村庄也就多，如哥拉汛、伯赛大都是耳热能详的乡城，另有夏琐、拉玛<非以法莲山地之拉玛>，所以本区可以说是人口较密集，城镇较多且热闹的精华区之一。
2.下加利利<Lower Ga1i1ee>
下加利利北接上加利利，东至加利利海的西岸，西抵亚柯平原的东侧，南接壤于耶斯列平原<以斯德伦平原>，其地形则是一群500～700公尺高的山脉，这些山脉大多是独立的山峰，而非带状山脉，最有名的山，非“他泊山”<Mt．Tabor>莫属，其海拔约643公尺。
在这地区，除了东侧的加利利海，因离海岸稍远，加上其本身已低于海平面，海风受阻挡的原因，以致四周沿岸较为炎热外，其它地方均有良好的气候，故农业十分的发达，人口也跟着稠密。其著名的乡城有迦百农、迦拿、拿撒勒、拿因、马加丹、提比哩亚，全境分属拿弗他利、以萨迦、西布伦三支派。
公元前606年，波斯王古列——塞鲁士<Cyrus>，攻占耶路撒冷城，开始统治这块流奶与蜜之地，当时被掳至巴比伦地七十年<B．C．606～536>的犹大百姓，得以蒙恩返国重建耶路撒冷城的圣殿，由设巴萨所带领的第一批百姓，自国外归来，由于此处水多土肥，适宜耕作，于是就有部分人留住于本区。这些返国之民多数为犹大支派之民，他们返国之后，分别散居在加利利的北部，东部，以及南部犹太支派原有之地带。
新约圣经里头，记载发生在这儿的事迹，也是不胜枚举，所以一般人对于下加利地区，照理也会比较熟悉，如：属犹大支派的约瑟、马利亚夫妇，他们都是住在下加利利海边的拿撒勒城，这城后来就成了主耶稣的故乡，所以人称主耶稣为“拿撒勒人”，不仅如此，这儿亦是那些在加利利海捕鱼之门徒的故乡，所以只要稍加注意圣经地理，及熟悉四福音书者，就会注意到，当时很多事迹，都发生在这地区。
总而言之，从整个加利利地形来看，由下加利利到上加利利再上到利巴嫩山，犹如台阶一般的步步上升，气候凉爽、土地肥沃、水量充足，以致人口集中，难怪是迦南地的精华区域。
3.撒玛利亚山地<Samaria>
撒玛利亚山地又称为以法莲山地<Ephraim>，在新约圣经中称之为撒玛利亚山地，其意义——是“加倍结果子的Double fruitfu1”。
它的地理位置，就是在耶斯列平原的南边，东抵约但河中游的西侧，西临沙仑平原，和南方的犹大山地相连。这一大片的区域，大部分在海拔1000公尺以下。地区内实际上分成二小山区：北侧是撒玛利亚山地，南侧是以法莲山地，新约圣经以“撒玛利亚”称呼全区，而旧约圣经则以“以法莲山地”称此地（参约四l；徒八1，九31）。
这里不但地段好，风光亦极佳，因此，亚哈之父暗利王，以二他连得的银子，向“撒玛”买了撒玛利亚，并在山上造大城，且以“撒玛利亚”取为其名（王十六24），它的意思是“安全的守望塔Peace of the watch tower”，在亚哈登基为王之后，就以此城为其首都。如今在山上西部，尚有亚哈之象牙宫旧址，后来他才另在耶斯列建别都，于是这两座城后来分别成为北朝以色列国之首都和行政中心。
本地区的条件良好，加上交通运输四通八达，尤其由东边入城甚为方便。不过这个优点，却也成了这城的致命伤，因为反而让仇敌轻易的由东边长趋直入，故此，在历史上，撒玛利亚城就有多次被围攻的记录（参王上二十l；王下六24；王下十七5）。反观耶路撒冷城，前来围城者，均是超级强国，所以在古代的历史上，只有亚述、巴比伦，还有后来的土耳其人曾经攻入过，其它四周的民族，只能望城兴叹！可望而不可及，它是一个不易攻取的城（参撒下五6－9）。
以法莲山地的山峰，最北为基利波山<Gilboa——原意是“涌出”Pouring out>，是扫罗家的伤心之地，父子四口均丧命此地（参撒上三十一章）。再接着南下约二十公里，即以法莲山地的中部，是本山区的主峰以巴路山<Mt.of Ebal>，原意是“石”<Stone>，其海拔约是1028公尺。摩西曾将咒诅的话在此山向百姓陈明（申二十七l3）。接着往南仅几公里，就又有陈明祝福之话的基利心山<Mt．of Gerizim>，原意是“割下者”<
The Cutters off>（申二十七l2），其海拔约963公尺。所以这一带算是山峰的密集地带。
就经济方面来说，由于它的西侧山坡面向地中海，迎着由西而来的海风，雨量充足，加上土地肥沃，所以土产丰富，适合农牧业的发展，橄榄也是当地的特产。至于东侧，因迎向沙漠吹来的热风，土地干旱和荒凉，属游牧地区。
本区开发极早，亚伯拉罕初到迦南时，就以本区为其生活圈，寄居抄此（参创十二章）。北朝以色列国又以此地为其腹地，并以撒玛利亚为其京城，因此，本区有不少城邑是历史上有名的古城。如位于以巴路山和基利心山之间的示剑，及以利和撒母耳时代的示罗，其它如撒玛利亚、叙加、伯特利、多坍、比色等。
4.犹大山地<Judaea>
如果鸟瞰以色列全境，犹大山地是偏于南部，但它反而是圣地的中心，更是圣经记述的重心。不但以色列入的宗教中心在此，历史上的犹大名君都执政于此，如：希伯仑，曾是大卫为王七年的地方（撒下五l－5）。而道成肉身来世的耶稣基督，更降生抄本区的伯利恒，故本区有其历史、预言和救赎方面的重要地位。
犹大山地就在以法莲山地之南，东界于约但河下游和加利利海西岸，西接坏于非利士平原，也是施波拉山的东麓，最南就是别是巴了。整区山脉可以说是以法莲山的延续，其主峰希伯仑山，在希伯仑城的附近，不过是海拔1272公尺而已，但因东边的约但河下游，河谷极深<是世界上最低的河谷>，此河谷到死海一带时，已降至海平面下约400公尺，在一高一低相衬之下，才使得河谷西岸的山脉，突显高峻雄巍，其实山谷左方的犹大山地，除了主峰上千公尺之外，余者都在一千公尺以内。像以圣城为中心的北部，其城东附近的橄榄山，也仅仅893公尺，地势不很高。
这区的山势呈散状，与北边山脉连绵之情形全然不同，当以赛亚书论到末日真教会的兴旺时，在其预言书中，就曾描述到这一带的地形，他如此形容说：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山，必有许多国的民前往，说：来罢！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿，主必将祂的道教训我们，我们也要行祂的路，因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷……”（参赛二章）。可见，锡安山在此居高位，超乎诸山，由上往下俯视群岭，众山如一撮撮的小土堆陈列于其下。
关于犹大山地的农业和畜牧业，可说是发展得很平均，其西北部雨量略多，所以街足以耕作而有农产品，但是其他的地方，则因缺乏充足的雨水，所以部分地区形成山野，仅适宜游牧生活，而牛、羊遍野更是这里的一大特色。
至于东部的土质就较贫脊，因靠近死海一带，是个干旱，高温完全不适于居住的荒地。
如果从全国的土地来比较的话，犹大山地是有几个特色值得注意：
a．粮食之家
犹大地的伯利恒<Beth1ehem>在耶路撒冷南方，其原意是——粮食的仓库<House of bread，参撒下二十三l4>，土地良好再加上气温凉爽，正常情形下，麦子的产量很多，可以说是“本地热天下足”，而南朝的京都耶路撒冷建于粮仓中，是再好不过了。路得记里头，孝媳路得和财主波阿斯，就是在这一大片的田园之间，发展出这一段温馨的爱情之火（参路得记）。
b．最佳的国防要地
古代由于无今日所谓的空防，故高山是最佳的天然保障，迦南地的先住民中，也只有非利士人住在西部的海岸平原，余者都择山地而居，既安全又凉爽，而城邑自然而然的就集中在山上了。
犹大地拥有良好的国防，东部有约但河与死海之裂沟与外地隔绝，西侧则有死海作为保障，所以在历上未曾有外族人自东部攻入。天然屏障是非常重要的，如：圣经中的约伯记，里头提到约伯住在“乌斯”<U z>，“乌斯”本是闪之孙亚兰长子所传之族名，其位置约在今叙利亚南部，离犹大不远。当时的约伯虽家财万，牛、羊、骆驼成群，却因在环境上毫无屏障之下，示巴人和迦勒底人可轻易的侵入，将他的财产洗劫一空了（参约伯记第一章）。流便、迦得和玛拿西二支派半，没跟大部份的百姓过约但河去分地，径自要求留在约但河东，也就是亚摩利王西宏，以及巴珊王噩的辖区内（民三十二33），这是不智的作法，因在这块大平原上，根本谈不上任何天然国防，唯有靠坚强的军力才能自保。话说犹大山地，它就不同了，其北部有以法莲高山为屏，东南方又有阿拉伯沙漠的阻隔，其南又是旷野，西则越施波拉山地濒临地中海岸平原，这么好的一个国防地理所构成的天然要寨，是本区不为外族入侵的主要原因，自然也就成了人口和物质的集散区了。
由于本区所形成的城市多且有名，如：耶路撒冷<是世界有名的国都和圣城>，附近尚有伯大尼、伯利恒、基列耶琳、亚杜兰、耶末、拉玛、以马忤斯……等城。在西部有以实陶和锁拉，而南部则有大卫登基为王七年的希伯仑了，所以南朝虽然仅拥有二支派<犹大和西缅>，版图范围大不如北朝以色列，但由于地理，地形的优越，所以足以和北朝及四周的外族抗衡，甚至国祚比北朝更长久。
c．世界的宗教中心
以一般的常理来判断，拯救世人的弥赛亚，和这卑微之地发生地缘关系的可能性，应该不是很高才对，更不可能成为世界性宗教的中心，然而事情确实是这样成就了。
耶稣住的拿撒勒，与这儿的距离颇远，以当时的情况来说，根本不可能来此，但早在施洗约翰的母亲以利沙伯怀孕时，马利亚因蒙应许，从圣灵怀了孕，即刻南来探望以利沙伯，从拿撒勒城到犹大山地<即从下加利利走到犹大山地>，大约要走200公里之远（参路一39），可见马利亚对圣灵怀孕的应许，从内心发出何等的喜悦，不因处女怀孕而恐惧，或稍有羞愧之戚。后来耶稣不但降生于这儿的伯利恒，并且工作于此，传道于此，再加上圣殿自古也建于此，圣灵也降于此，教会亦于此形成，这一切宗教上的大事不断发生在这儿，使得本区的重要性，远超过本国，而成为国际性的宗教圣地下。
犹大原意即是“赞美”，若综观上述的特色，这儿真的是一块赞美之地。从雅各在临终前对他孩子们的祝福中，可以发现到：良善的子孙所分得的土地则是美好的地区，而品德不好的子孙，所分得的土地就是不好土地了。
从整体上来看，犹大山地算是一块不错的土地，反倒老大流便支派所得之地，就大不如前者了。如此奇妙的赏赐和安排，绝不会是一种巧合，必有神的作为在其中。故此，我们应该诚心去接受和相信长辈的祝福，更要口出祝福的言语（参彼前三8－10）。
5.南地<Negeb>
此处所谓的“南地”，不是指方位的南部，这个“南地”乃是专有的地理名称<英译——Negeb>，其位置在犹大山地以南，即别示巴以南直到旷野，若要再正确的描述它的范围，即死海西南，犹大山地之南，下抵埃及小河为止。此地段可以说是犹大山地的延伸，从北方的山系延伸到此，渐渐地在在广大的原野上消失，所以地势由北向南，渐往下降，不再有高山，而地势且转为平坦。
南地是圣地的南境，故百科全书中以“南境”称此地区是非常恰当的。由于南地位置夹于阿拉伯沙漠、西乃旷野以及地中海之间，全区非常干旱，土地呈现旷野或半沙漠状态，却因此而成为迦南地南边的天然保障。
亚玛力人是本区最活跃的民族，由于民族性极其强悍，且视本区为该族人的故乡，故长久占据这里，甚至容不得他人通过，客旅或商队每次路经此区，难免要遭到侵扰或欺侮的。从埃及出来的选民，就曾和他们战于利非订，并且世代为仇（参出十七章）。在百姓分地时，就把这地归给西缅支派居住（参书十九l－9）。不过在这一片广大的旷野和沙漠中，人烟稀少，名城也不多，一般人较熟悉的大概只有洗革拉、希斯伦和加低斯。
以色列入的祖亚伯拉罕和以撒，都曾来“南地”住过，当亚伯拉罕蒙耶和华神呼召时，立刻离开本地，本族父家，就从哈兰起行，一边走一边筑坛献祭，绕行两河流域的上源进入迦南地，经示剑、伯特利，渐渐往南地来（创十二9，十三l、3），这一赵路奔波下来，实在难以想象，是多么遥远又艰辛！尤其在一个完全凭借原始交通工具——步行的时代，就因神的吩咐，走了那么远的路途，彻底和本地、本族、父家断绝，称他为“信心之父”，一点都不为过（参罗四章）。尔后，亚伯拉罕住在南地的别是巴时，其妻撒拉去世，他就向赫人购地，葬撒拉于犹大山地的希伯仑（创二十三l7－20），三年后才想起为以撒娶妻，那时的以撒已四十岁了（参创十七l7，二十三l，二十五20），而别是巴即以撒和利百加结婚的地点（创二十一33，二十四62）。
提到别是巴这“盟誓的井”，亚伯拉罕和以撒，都曾经和非利士人起过争端，何以基拉耳王亚比米勒，会来找亚伯拉罕和后来以撒的麻烦呢？简单一句话，都是为了“水”，这儿要掘井汲水并不是容易。那么为甚么亚比米勒又要与他们立盟誓呢？也是为了“水”，因为在这荒无人烟的地方，竟能每掘必有水，这简直是大神迹，让他们明显看出神与亚伯拉罕、以撒同在，所以甘心彼此立约，免得有神同在的亚伯拉罕反过来侵犯他们，当地就起名为——别是巴<Beer-sheba>，意思是“盟誓的井”（创二十一22－34，二十六章）。水是生命之本，无水就不能生存，而世人之灵命所饮的“生命的水”——圣灵，不也是大神迹、大恩典吗（参约四章）？总归，发生在别是巴的事迹，不胜枚举。
最后要提的是，犹太人被掳七十年，被释归回圣地，在感触良多的情形下，作诗如此赞美耶和华说：“耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜，耶和华阿！求你使我们被掳的人归回，好象南地的河水复流。”（诗一二六3，4），哈利路亚！我们的神是行大事的神，祂能使无水的地方出水，使无子的妇人生子，使被掳的子民返国，更使亡国几千年的以色列复国，大哉！权能的主，祂的名是应当称颂的。
四、约但河谷<Valley of Jordan>
所谓约但河谷，当然是指约但河所形成的河谷，由于它是由北往南流，不但沿途将古代的米伦湖<现已干枯消失>，加利利海及盐海串连起来，也因河水的切割，使河谷形成了一个特殊的地形：
1.约但河<Jordan River>
论约但河的长度，本来是不堪与世界上的其它大河相比。其水利功能，也不及世界其它大河来得重要，但其知名度，却有凌驾全球其它大河之势，这除了地理环境的因素之外，最重的是和宗教有密切的关系。因约但河流域，是普及于世界各地之犹太教、伊斯兰教及基督敦文化的发源地，随着这些宗教文化的普及，“约但河”一名，也就为世界各地所认识，难怪其知名度也就高了。
话说回来，约但河虽然不算很长<全长大约200公里>，但从地理上看得出来，它的谷地非常的深壑，犹如在地球表面，深深的划下一刀似的，使它成了世界上唯一低于海平面的河谷，也等于是世界之沟，同时对西亚<中东>一带的地理环境和气候，亦产生了很大的影响。
“约但”，原来就有——落下者<Descender>，或——水地<The water place>的意义，其发源地是黑门山之北，近3000公尺高的利巴嫩对山间之户勒湖<Lake of Hulch参圣经人名地名汇编p．3l0>，集雪水、雨水和泉水成河，然后由北向南直冲而下，在短短不到五十公里之内，水位就降到和海平面等齐的地方而注入米伦湖<Lake Merom>，过了米伦湖直至流入加利利海时，已在海平面下约210公尺，再流出加利利海之后，河势仍然下降，直到盐海时，其湖面已降到海平面下约400公尺了，即如其河名“降下”之意。此沟就这样地从黑门山开始，串了米伦湖、加利利海、盐海<亚拉巴海>，直接到非洲之东北角。
约但河实际流经的直线距离，约在200公里左右，然而从发源地到终点，居然一口气下降了3400多公尺，一方面落差大，加上水的流速急，故河道则严重弯曲，河道婉蜒若蛇，以致河道长达380公里。可惜的是河道弯曲，水流快，又有300公里以上低于海平面，因此，既无水上交通之利，也谈不上灌溉之甩，缺乏水利的功能。闷热和低湿的沿岸，人烟稀少，成了毒蛇、野兽和虫类的温床，不过倒也成了迦南全地的天然要隘、自然屏障及界限。
2.米伦湖<Lake Merom>
米伦湖位于约但河上游，为约但河自黑门山源流而下，未及50公里处，所注入的第一个湖，这湖的湖面约海拔80公尺之高，其长约5.6公里，而宽则1公里<仅供参考，不很确定>。米伦湖又称为“米伦水”，因为米伦湖的湖水，已往原本就很浅，再加上长期沙土的淤积，于是湖水的深度渐渐减少，现在除了约但河的河道有河水流经之外，米伦湖已经被泥土所填满，成了一个干湖。
以色列史中，有关米伦湖的记载只有一处，即在旧约的约书亚时代（书十一5－7）。到了新约时代，此湖就不再被题及了。话说摩西的接棒者约书亚，他的确是一个军事家，从他征服迦南地的军事行动，就可看出他确实被智慧的灵充满，不只百姓肯听从他，使他的统御的工作顺利地从摩西的手中转移过来，而且，他的作战计画还是经过相当的筹算：自什亭进入耶和哥之后，面对的是广阔的应许之地和强悍的迦南各族，约书亚并非鲁莽的勇往直前，他先攻下艾城，接收基遍，把迦南地从腹中横切，分成南北两半，然后先南后北的蚕食鲸吞。南方大战则于基遍一带，顺利的打败南方异族，回到吉甲之后，北方“这诸王会合，来到米伦水边，一同安营，要与以色列入争战……，于是约书亚率领一切兵丁，在米伦水边突然向前，攻打他们。”（书十一5－7），于是将他们尽行杀灭。尔后，就不再有关于米伦湖的记载的出现了。
3.加利利海<Sea Gali1ee>
约但河所注入的第二个“湖”，就是加利利海，位于巴勒斯坦的东北部，北距米伦湖还不到十五公里，由于其四周地势的变化多，加上是迦南地最大的淡水湖，不但风景极为优美，鱼产量也不少，湖中出产闻名的彼得鱼。因此，是该地区最大且最重要的淡水湖。
加利利海亦称太巴列湖<大不列颠百科全书p．260>，其余尚有四个名称，共计有六个名称，从其称呼中，可以探知它的意义及其名的由来：
a．力利利海——
加利利在希伯来文有周围<Circ1e>，或环行<Circuit>的意思（太四l8）。
圣经最早出现加利利这个名称，是在以色列王比加年间，亚述王提革拉昆列色带兵入侵北朝，夺取了以色列北部的加加利及其附近的一大片土地时（王下十五29－31），当时的加加利海就有此名称了。
b．基尼烈湖——
基尼烈<Chinnereth>，原意是竖琴<Harp>，因其湖状如大卫所使用之琴的倒挂状。
这湖名在圣经中约出现七次，都是记载在旧约（民三十四ll；申三l7；书十一2，十二3，十三27，十九35；王上十五20），但在新约则未曾使用过这称呼。
c．革尼撒勒湖——
革尼撒勒<Gennesaret>，即“王子之花园”的意思<Garden of the Drince>，可能是因其西边有一风景美丽的革尼撒勒平原，而称之.
这个名称的出现和基尼烈正好相反，它在旧约完全没出现过，却在新约出现三次，不过这三次是记载与主耶稣有关的两件事迹：（1）．是王耶稣来此，藉下网的神迹，拣选了彼得、雅各和约翰（路五1－11）。（2）．是主耶稣抵此，凡摸祂衣裳缝子的，都得痊愈（太十四34；可六53－56）。
d．提比哩亚海——
这个名称在圣经中出现三次，且都在新约中（约六l、23，二十一1），也是指加利利海而言，是阿拉伯人最喜欢用的称呼。
提比哩亚<Tiberias>的意思是——来自河神<From the tiber，as river God>，此称呼原是在加利利海滨的一个城邑的名，为分封之王希律所建，建城之初，为了讨好当时在位的罗马皇帝提比留该撒大帝，在城盖好之后，以其名命之<参圣经人名地名汇编p．332>，尔后，甚至因此城在利利海边，就称加利利海为提比哩亚海。
约但河的河道到这里，已低于海平面约210公尺了，河水极为清澈，在此深洼之地，形成了加利利海，其最深处在湖的北部，约45～50公尺之间，湖面呈梨状，南北约20公里，东西约9.6公里<参百科全书D．870>，周围地区气候良好，地势平坦，土地肥沃，水量特别充足，自古就是迦南各族争夺之地。新约时代，更是主耶稣足迹所常到之地，祂巡回宣道的时候，就常常往来于加利利海两岸，以及四周的许多城邑或乡村，和此湖的关系至为密切。主耶稣长大的拿撒勒，距加利利海，约20公里而已，属下加利利区，当时的本区聚集了各式人种，其中犹太人占了大多数，主耶稣那些温和门徒和狂热的奋锐党人，多出于此区<参应许之地小百科P.6>，难怪这儿成了主耶稣的工作一大重点，祂走遍加利利一带，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症（太四23），并且常常<提>到此湖沿岸的伯赛大<Bethsaida>、哥拉汛<Cho-razin>、迦百农
<Capernaum>，马加丹<Magadan>、提比哩里亚<Tiberias>，且到稍远的低加波利<Decappolis>，大行神迹：
a．在伯赛大——
四福音所记载的“伯赛大”，其实是有两个地方，一个是在约但河东旷野加利利的东北岸，另一个是在下加利利，也在加利利沿岸（约一44）。这两个地方都是主耶去过之处：
“他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸祂，耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上……，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了”（可八22－25）。此伯赛大是属于前者，即约但河东的伯赛大，也就是主耶稣以五个饼两条鱼分给五千个人吃的地方（可六32－44；路九10；约六1－21）。“伯赛大”在希伯来文的意思是“渔家”，分封之王腓力在此建城，并以奥古斯都之女犹丽亚的名命之，全名为“伯赛大犹丽亚”，主耶稣曾多次在此行神迹，但此城的人心硬，不肯相信接纳祂，所以主耶才警告他们：“……伯赛大啊！你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披痲蒙灰坐在地上悔改了，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们所受的还容呢！”（路十l3－l4）。
至于另一个伯赛大，在加利利海的西南岸，是使徒腓力、彼得、安得烈三人的家乡，主耶稣就是来此拣选“真以列入”——拿但业的地方（参约一44－48），彼得的岳母蒙主医治热病，就是在这城（可一29－31）。
b．在哥拉汛——
在加利利海的北方约两公里处，和伯赛大犹丽亚一样，都是同时为主耶稣所责备的城（路十13－l4）。足见这地方的人，他们的罪恶亦是何其大，其心又何其坚硬。
主耶稣曾否来此，圣经没有明确的交代，不过对当地人的罪恶生活，至少祂知之甚详。
c．在迦百农——
伯赛大、哥拉汛和迦百农三个城的罪恶，都是一齐被主提及的，主耶稣说：“迦百农阿！你已经升到天上，将来必推下阴间。”（参太十一23－24；路十l5）。
迦百农是在加利利的西北岸，主耶稣在这儿行过不少的神迹，如：医治百夫长的仆人（太八5－l3），赦罪并医治四个人抬来的瘫子（可二1－l2），又如：在会堂里赶出附在人身之污鬼（路四3l－37）。
但是枉费主耶稣连连在迦百农行了这么多的神迹奇事，竟然还建立不了民众对祂的信心，难怪祂会感叹并责备他们的罪恶和心硬。
d．在提比哩亚——
这个称呼是约翰对加利利海最喜欢的名称，圣经中三次的出现，都在约翰福音里头（约六l、23，二十一1），原因何在，很值得探讨。
有关这三次的记载：第一次是提到主耶稣变饼给五千人吃之前，就是渡过提比哩亚海，然后到山上去的（约六1）。第二次记载：主耶稣变饼之后，“……有几只小船从在提比哩亚来，靠近主祝谢后分饼给人吃的地方。”（约六23）。不过叫人印像最深的，应该是第三次：耶稣在提比哩亚海边，又向门徒显现，再次要他们把网撒在船的右边，那网满了大鱼，共一百五十三条，鱼多网没破，并且三问西门彼得：“你爱我比这些更深么？”，要他回头，去牧养祂的羊（参约二十一章）。一个人在蒙主大爱之后，究竟是仍眷恋着“船和网”，或是肯拋下这一切，爱主更深呢？提比哩亚海边的三问，很值得我们去深思。
除了以上发生在加利利海四周城乡的事迹外，尚有三则发生在加利利海海上的事迹：
e．在革尼撒勒湖<加利利海>边教训人，并且藉网鱼的神迹，拣选西门彼得、雅各和约翰三人（路五1－11）。
f．在船上斥责加利利海，风和浪就平静了（太八23－27）。
g．另一伟大的神迹是耶稣履海，这海就是加利利海（太十四22－33；可六45－52；约六16－21）。
加利利海的北边山高海面低，每当太阳一晒，海面上的气温就起变化。因此，海上就有大风大浪，难怪主稣在船上睡的时候，海面本是平静的，会忽然起了大风暴，彼得也曾在水面上走，因见风浪甚大，就害怕，便喊着说：“主啊，救我！”（太十四30）。世间犹如大海，每每有难料之意外，俗云：“天有不测风云，人有旦夕祸福”，一个人每逢困顿之际，除了如彼得呼求主搭救之外，也别无他法了。
加利利海的湖水，主要来自约但河，同时湖泊对约但河，也起了调节和澄清的作用，湖中淡水鱼种类多，近代以出产“彼得鱼”闻名，以色列国复国以来，北面与东面的环湖平原已引水灌溉，改进耕作技术，农业得到发展，湖上有定期汽轮来往于湖滨城镇之间。
4.死海<Dead Sea>
死海是约但河所注入的第三个“湖”，也是约但河的终点站，整个湖已深陷地底400公尺，是地球上位置最低的海了。这个海的确配称为海，其南北的长度有64公里，东西则较窄，最宽处约15公里，是迦南地最大的内陆海<湖>。
地理上除了称此海为“死海”之外，至少尚有四个不同的称呼，即：盐海<Salt Sea>、东海<East Sea>、亚拉巴海<Arabia Sea>和罗得海<Lot Sea>，总括这五个名称，都各自具有其名称的由来及意义：
a．死海——圣经里并没有“死海”的称呼，在公元一百多年后，才开始希腊文称呼此海<参圣经地理．真耶稣教会台湾总会编印p．39>。它是约但河的河水经加利利海后，再往南约八十公里，往下注入而形成的海。顾名思义，之所以会称它为“死海”，是因河水有入而不能出，如传道人所云：“江河<约但河>往海里<死海>流，海却不满……”（传一7）。于是形成一大片的死水，水中无鱼类或其它生物的生存，索性就如此称之。
b．盐海——盐海（参创十四3；申三17：书三16），因为陷入地底下约400公尺，再加上炎热的气温，使水份大量的蒸发，加上没有与其它的湖沼相通，故合盐质甚浓。死海的盐份浓度极高，水中的含盐度高达百分之廿六<一百公斤的海水可晒出廿六公斤的盐>，与大西洋的百分之六相比，高出太多了，因此浮力很大，以致旅客仰卧其水中时，竟不下沉，死海反成不死之海，因此称之为“盐海”，一点都不为过。
c．东海——这海位于以色列国的政治、宗教中心，也是人口汇集的耶路撒冷之东边，相距十多公里而已，可从榄橄山遥望之，故称之为东海（珥二20）。
d．亚拉巴海——“亚拉巴”，希伯来文之意是“干燥、不毛之地”，它的四周非常的干燥，水分蒸发奇快，自古以来就是人烟稀少的野地，甚难到达之处，右侧即是亚拉巴<阿拉伯>旷野。
e．罗得海——现在的阿拉伯人称之为罗得海，因为罗得曾住在死海海边之所多玛城的关系（创十九1）。
自古以来，死海一直被认为毫无用处之海，不过近来的死海犹如咸鱼翻身，因人们已经发现，至少这个海有四个特色：
a．海深却无生物，是一般湖、海所没有的现象。
b．油质多，四周是石油的矿区，西订谷（创十四9）就有许多石漆坑<石漆即是沥青>，这儿所产的石漆，为北非，尤其是埃及人所需求。
c．水中有许多矿产，以前是一无用处之海，岂知却是神为选民所预备之水矿，除了盐的产量多外，水中的稀有矿藏，也极为丰富，是世界各国所注目的焦点，实在是以色列之宝库。
d．其实它也是以色列国（犹大）之天然保障，仇敌不易自东边入侵。
若从历史的角度来看，死海和周围一带，既然是个所谓：“荒无人烟”的地方，照理是死寂一片才对，其实不然，历史上这儿可热闹得很：
a．最早为耶和华从天降火毁灭的二城，所多玛和蛾摩拉<Sodom＆Gomorrah>，就在死海南端浅水之处淹没。这二城罪大恶极，神和祂的使者亲自下来查看，简直不相信祂所造的人，竟堕落到这种程度，二城之中，连十个义人都找不出，就可知其恶之严重：
①恶待外客——要对二天使任其所为，简直是一大荒唐的恶事（创十九5）。
②淫乱成性——罗得要以女儿任凭他们的心愿而行，更是可耻之城（创十九8）。
③暴力行凶——向前拥挤罗得要攻破房门，充满暴力，毫无人性（创十九9）。
因此神“又判定所多玛和蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰作为后世不敬虔人的鉴戒”（彼二6），只是现今又有多少人，肯以此为戒，敬虔度日呢？
b．虽然死海是个四周空旷、人烟稀少之地，然而却曾是闻名的古战场，历史上的四个大战役，发生于其西南之狭径中<参百科全书p．909>。
①四王和五王之战（参创十四章），暗拉非等四王联军，就是由巴比伦出师，经彼得拉之大道，立刻北进，经亚玛力人与亚摩利人之地，转而下至死海西岸中点的隐基底，再居高临下进攻所多玛及其它五王的联军，这赵路途虽艰困，却是五王始料不及，可说战术运用成功，四王得胜，五王被败。
②南朝约沙法王时代，也有一战役（参代下二十章），摩押人和亚扪人又有米乌尼人、西珥山人，一同来攻击约沙法，也是绕行死海之南端，北上隐基底之处，入侵犹大国，“约法沙……就设立了歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华”（代下二十21），于是神使仇敌全军溃乱，自相残杀，没有一个逃脱的，这次犹大国蒙神拯救，打败外族的联军。
③亚哈之子约兰当王时，摩押人背叛，约兰王就联合犹大王约法沙并以东王出兵讨伐（参王下三章），先是以利沙指示他们掘沟疏水并解渴，然后经死海之南端而追杀摩押人，但也因以色列入遭遇耶和华的大怒<原因不详>，未竟全功而退。
④罗马人在毁灭圣城后<A．D．70>，忠勇的犹太人坚守马赛大<Masada>而拒不投降，由于其垒立于海平面200公尺，高出死海水面600多公尺，敌军易守难攻，罗马兵在未次倾全力围攻时，犹太全军全部战殁，余者亦自杀，以免落于罗马人手中，其状甚为悲壮，可见这块被视为死寂无用之荒地，曾是人类相残之所在。
从以上四大战役之惨烈的情形来看，这地方还是兵家作战时的必经之地。
c．至于这儿的历史古迹还有一处值得一提的，就是死海东岸的玛开路<Machaerus>坚垒，这地方是希律禁锢施洗约翰之所在，约翰是新约初期最早的传道人，也是主耶稣的开路先锋，却因为指责希律之恶，而遭受监禁，最后就是在此监狱中，被斩首殉身（参可六l4－29）。
d．近代则以“死海古卷”<Dead Sea Scroll>的出土，最为轰动和珍贵，公元一九四七年，在死海边的山洞发现了几卷的皮卷，其中有以赛亚书的手抄本，因此也引起了大量的考古工作。
米伦湖、加利利海、死海是巴勒斯坦的三个湖渤，它们除了靠着约但河串连起来之外，在历史上更是缔造了不少的重要史迹。
五、东方高地
接下来要介绍的地区，是约但河东的东部高地。
约但流河东本来不在应许之地的范围之内，记得在介绍犹大山地单元时，就曾提及其原因：之所以耶和华无意给选民这片土地，可以和其缺乏天然国防条件大有关系，而流便，迦得和玛拿西半支流，在旷野漂荡了四十年后，一下子看到河东这片美好的大草原，在毫无国防观念的情形下，便向摩西求取这地，后经耶和华神的应允，于是两支派半的百姓，在攻取迦南全境之后，就留在约但河东的高原（参民三十二章），以致使得以色列国，额外的取得了这片高原，而圣地的范围也增加了不少，因此河东高原也成了圣地之一部份。
约但河东的地势，一则是高山，而且临深邃的约但河谷，南北是从黑门山到死海，东西则是从约但河东岸到沙漠地带，拉出了一片200余公里长，约40～200公里宽的高地平原，此高原的海拔约为1000余公尺，气候清凉，与迦南地的西和南两地的地理环境，大大的不相同，其形状就像一堵墙，是圣地奇绝的佳景之一。
一般人心目中的中东地带，多是炎热、干旱、缺水的大汉，那会想到河东高原一带，冬季常见飘雪数日，还有雪凝不化铺满地面的现象，所以阿拉伯人称此地为“冷气之家”，冬季寒冷，夏季云雾雨露弥漫，极为凉爽，只有在深谷地区，因不得风吹而很炎热。
河东高原的地势，因高过约但河西，从北往南，正好有耶末河、雅博河、亚嫩三条横流的河水，且均由东向西，注入约但河，同时把河东高原，也切割成三个明显的小区域，从北自南即：
1.巴珊高原<Bashan>
本区是在约但河上游与东部沙漠之间，从圣地北界的黑门山起，一直到耶末河，南北距离约100公里。
靠北，是今日著名的“戈兰”高地，地处约但河上游区，多山且多湖泽，到处是森林与草原，巴珊的橡树和松树特多（赛二l3，三十三9；亚十一2），尤其古代船只所用的桨，其木料往往取自这儿的橡木（参结二十七6），而“巴珊公牛”的凶猛，因诗人形容而揭露出来（诗二十二l2），古代这地方有公绵羊、公山羊等畜牧业（结三十九18）。
靠南，也就是约但河谷上游的东南区，是浩兰高原<Hauran>，浩兰的原意——是“空洼”，从黑门山往南远看这地，的确像个低洼区域，其实地势还是颇高。它是圣地的另一主要粮仓，土地非常的肥美，在深谷里有有多道的河流，水势潺潺，甚为丰沛，冬天有雪，夏季雨量多，再加上这地段的气候良好，土地肥沃，地质适于耕种，所以这一地区有广大的麦田。因此以出产大麦、小麦而出名。又此地也适宜畜牧业，以出产肥美的牛而称着（参申三十二14；诗二十二l2）。
我们知道，巴珊高原是以色列国和亚兰<叙利亚>在军事上的必争之地，大马色城
<大马士革>就在高原的东北角，二千多年来，一直是亚兰人的京都，也是世界上最古老的首都之一。到了罗马时期，本区归分封之王腓力所辖。以色列国复国后，再从叙利亚手中，强占此地，目前仍为以色列国所管辖。
2.基列高原<Gi1ead>
从巴珊高原南，越过耶末河，立刻进入基列高原，其范围包括整个雅博河流域，南抵摩押和希实本之地界。雅博河曾因雅各和神的使者在此摔跤，因此而“一夜”成名（参创三十二章），此河就把基列高原切割为两部份，北半部为玛拿西半支派所有，而南半部则归迦得支派所有。
基列高原均在海拔1000公尺以下的山地，自古以来，和北部的巴珊高原一样，以橡树和畜牧业闻名，诗中之诗的雅歌，新郎称赞新妇：“我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽，你的眼在帕子内好象鸽子眼。你的头发如同山羊群，卧在基列山旁”（歌四1），由此足见基列畜牧业的发达，使得诗人以他日常所见的山羊群，作为对新妇美发之称赞，文词既实际又典雅。还有，这儿另有一特产，为其它地方所无，就是珍贵的“乳香”，“乳香”是以色列人生活和宗教上，不可或缺之药品，东方的博士朝见婴孩耶稣时，他们所携带的礼物，乳香即是其中之一样（太二11），在研究圣经时，往往没注意到，乳香的产地在何处，基列高原就是乳香的重要产地（参耶八22，四十六11）。
土地平坦，水质良好，物产丰富的基列高原，自然而然的就成了四周民族的唾涎之地，尤其在四周所环绕的，不外是沙漠、旷野、溪谷的情况之下，各游牧民族无不极力争夺，但此区却因缺乏天然的国防摒障，因而自古以来，东方游牧民族或大国，都可轻而易举的入侵，住东方的亚扪族，多次来此叩关（参士十l7），以致此区不能长居久安。也许是这个原因，可以了解到何以约但河东这么一块佳美之地，疼爱选民的耶和华真神，却不将之赐给以色列民的缘由。可惜的是，选民常常无法，也不愿体会神的用心，总是顺着自我的欲望，一味的向主妄求，经常是求不到的，但有时纵然求到了，其后果又如何呢？不外是信心堕落了，尤甚者，反成了基督的仇敌（参雅四3、4：诗一百零六15），凭己意而求，究竟何益呢！
到了罗马时期，也就是主耶稣的时代，巴珊与基列高地合称为“低加波利”，它是第一世纪一个由十座希腊所组成之有名的城邦，这十个城市可确定的八个是：
①希波<Hippos>
②加大拉<Gadara>
③拿法拉<Raphana>
④彼拉<Pel1a>
⑤提翁<Di-on>
⑥格拉撒<Gerasa>
⑦非拉铁非<Philadelphia>
⑧西多波利<Scythopo1is>
以及两个不确定的城，可能是：
⑨大马士革<Damascus>
⑩亚比拉<Abila>
这“十个城”，西多波利是唯一在河西的城市。主耶稣所医治那被“群”鬼所附的人，吩咐他回家去，见证耶稣为他所行的是何等大的事，那人就走了，在低加波利传扬耶稣为他作了何等大的事（可五l－21）。
3.摩押高原<Moab>
死海之东的高原，是古代摩押族的大本营，地理上也就称之为摩押高原，这高原的范围：北接于基列高原南的希实本，东到亚嫩河上游北岸的大沙漠，南则止于亚嫩河的南岸地区，和以东为邻，面积并不是很大，东西约61公里，南北则约90公里，全区的地形不外是海拔1000公尺以下的山地及旷野，树林和草原已不如基列平原的多了。
摩押人是罗得的后裔（参创十九23－38），罗得在神眼中，尚能算是一个义人，不但拥有亚伯拉罕家族那股接待客人的热忱，且因所、蛾二城之人不法的事，他的义心天天伤痛（参创十九；彼后二8），然而可悲的是，因为下一代的被恶感染犯下之错，以致其后裔摩押人，从此被逐出选民行列之外，而且虽过十代，也不得入神的会（参申二十三3；尼十三1），永远成了被咒诅的民族。义人的后代，反成了受咒诅之民，实在是一个热心的信徒，值得省思、探讨并引以为明鉴。
摩押地常被称为迦南地的门槛，不仅是经此可东入迦南，它又如门槛般的高于对岸的迦南地。以色列民四十年的旷野流荡，摩押是最后一站，选民就是从其北侧过约但河进入应许之地，耶和华早在公元前2000年，就向亚伯拉罕所作的应许，经过了600年之后，终于实现了祂的诺言，这个应许是伟大的，而神的信实也是可靠的。
不过预表律法的摩西，并没有进入迦南地，耶和华让摩西从摩押高原，登上昆斯迦山顶的尼波山，此山是摩押地的北界，西侧隔着约但河与耶利哥和圣城耶路撒冷遥遥相望，耶和华神将基列全地直到但、拿弗他利全地、以法莲、玛拿西的全地直到西海<地中海>、南地和棕树城——耶利哥的平原、直到琐珥，都指给他看，之后，一代神人及领袖摩西，就在山上与世长辞，四十年的旷野旅途生活，期盼进入的流奶与蜜之地，虽已摆在眼前，却因一时的大意，在愤怒中失言，而被拒于美地之前（参民二十l0－l3），虽然这其中有耶和华的旨意和教训，但每当读及此段历史，无不叫人为摩西的被拒入美地一事，而嘘晞不已！
到了士师时代，以色列与摩押有多次的交兵（参士三章）。然而最值得注意的就是：“摩押人十代都不得入神会”的训示才在耳中绕过之际，摩押就出了一位孝媳路得<Ruth>，打破了这个训令<参路得记>。如中国俗语所说的：“孝子感动天”，耶和华并没有真正断绝这被咒诅之民，而且因为路得的孝行，竟成了选民中荣耀的族系，属肉和属灵的君王，都从她而出。因此，若从中东历史的渊源来看，摩押不但是路得的娘家，摩押人<罗得长女所生的后裔>和亚扪人<罗得次女所生的后裔>（创十九38），米甸人<亚伯拉罕的继弦基土拉之子的后裔>（创二十六1－6），以东人<以扫之后裔>（创二十五30，三十二3），这些民族，现在都在约旦的国境之内，而今竟然都成了以色列国的敌人，发生彼此相残之悲剧，真是相煎太“极”了！
从以上的介绍，我们对整个圣地之地理环境，应该有一个概略性的认识，同时也可以想象得到，以一个人口不多，也谈不上有甚么特殊天然条件的希伯来民族，竟能蒙神的应许，而得到中东一带最好的土地，本该规规矩矩地遵守祂的圣训，好好的珍惜这份白白得来的恩典才对，但事实不然，历史证明了以色列入的悖逆，以致自招损失，不但国破家亡，而且被逐离家园，在世界各处流荡，过了两千多年寄人篱下的悲惨生活，可见硬心背主所付出的代价之大，实在不小，但总算蒙主的怜悯和允许，公元1948年时，得以复国返乡，重建家园。所以这对以色列入的历史，让我们在信仰上，应该也有所警惕才对。
四、山岳
以色列是个弹丸之地，其南北的长度不过三百余公里而已，而地面高低落差竟相差三千五百公尺以上<也就是从3000多公尺之高的利巴嫩山，往南一直降到海平面下400公尺的死海>，其间的地形杂夹着高山、高原、丘陵、平原、河谷等各种地形，其变化之大，可想而知。不但如此，山地占整个迦南地的比率很高，因此，要认识迦南地，就得明白其山岳的分布。
迦南地的高山多多，因此作诗的人才这样说：“……众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今直到永远”（诗百二五l－2），诗人在诗歌中把多山的景况描绘了出来，在圣经中常提及的名山共有十二座，兹将这十二座山，自北到南，由西向东，作概略的说明：
1．利巴嫩山脉<Mts.Lebanon>
（1）位置——利巴嫩山位居圣地北端，横亘在腓尼基平原之东，是与以色列地北部之叙利亚海岸平行的一道山脉，其实它是对山，因为它不是单独的一支山脉，而是另外有一山系，相对且平行于东侧，故此，它也被称之为“利巴嫩对山”或“安提利巴嫩山”
<Anti－Lebamon>。
（2）海拔——利巴嫩山可说是圣地最高的山，它是一座完整的山脉，其最高处高达海拔3000多公尺以上高，座落在迦南地的正北方，迦南地的地势就从这里开始往南渐降。
（3）原意——“利巴嫩”希伯来文的意思是“使白”之意，或许是因利巴嫩山脉顶终年积雪，也可能因其顶部是灰石有淡白色的关系，所以如此称之。
（4）相关历史——此山的地理位置不但偏北，山势又高耸，当然气温就低了，山上以盛产香柏木而举世闻名。不过由于利巴嫩山与外利巴嫩山，大部分都在腓尼基的境内，只有其南端才伸入圣地的北部，所以山权不完全归属以色列国所有。是故，大卫和所罗门为了建筑圣殿和王宫，他们需的木料，就得由腓尼基推罗王那边取得（撒下七l－29；王上五l－12）。
2．黑门山<Mt．Hermon>
（1）位置——外利巴嫩山的走势是由西向东，其尾巴则自北偏向南延伸，南端所突出的高峰就是黑门山，黑门山远看是一座山，但接近时，就可发现它实际上有三个山峰，远从犹大之地，就可以望见峰顶上终年积雪
（2）海拔——此山是以色列境内的最高峰，其海拔约接近三千<2800>公尺，是圣地的天然北界（书十1）。
（3）原意——“黑门”是译音，其实它不黑反而是白，此名原有“高峰”的意思。
黑门山由于山高，四方远处都可望见，因此虽然附近的民族不同，称呼却都很类似。黑门山有称“西云山”（申四48），西顿人称之为“西连山”，亚摩利人称之为“示尼珥山”（申三9），阿拉伯人在进附近地区时，也隐约可见其白顶，故甘脆称之为“白发山”。
（4）经济地位——山高，水质好，土地自然肥沃，缓缓而下的山坡，不但树林茂盛，还是谷类、果类的盛产地，所以附近的加利利区，人口密集区。
（5）相关经文——诗人对耶和华歌诵曰：“天属你，地也属你，世界和其中所充满的，都为你所建立，南北为你所创造，他泊和黑门都因你的名欢呼”（诗八十九11－l2）。大卫也作诗说：“看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美……又好比黑门的甘露，降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命”（诗一三三篇）。神所赐生命之福，藉约但河，由北至南，如黑门的甘露、流水，源源不断，普及迦南全地。
3．迦密山<Mt．Carmel>
（1）位置——迦密山应是属基利波山山脉，它是在此山脉朝西北走向的末端，是一支往地中海延伸的海岸山脉，山势的走向和其它山脉不同，其在迦南地的群山中算是特殊的。由于处在海岸线上的凸块高崖，西侧直接的面对着地中海，所以从地图上极容易辨识，就是地中海岸线上，向外凸出的地方，它就介于亚柯平原和沙仑平原之间。
（2）海拔——此山的海拔，大约只有500公尺而已，山势并不高，山顶很平坦。由于它笔直的伸入到地中海，使该段的海岸形成一个海弯。
（3）原意——迦密山上的树木茂盛且出产部分果类，就如其名“迦密”——原意是：“多
果的fruitful”，以及“耕种的区域The cultivated region”，它是个水果和树
木的出产地，也许是如此，当以利亚和假先知在山上求火时，才有树木可砍来献祭
（王上十八22－23）。
（4）相关历史——论迦密山在圣经中的地位，名气可就大了。北朝到了亚哈当王的时候，行耶和华眼中看为恶的事，且比先前的列王更甚（王上十六30），以致神使以色列国三年半无雨水。挨过了三年半，亚哈差遣人招聚以色列众人和假先知，都上了“迦密山”，并且各自筑坛，向他们所信的神献祭，结果就如经上所载的：“耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土、又烧干沟里的水”（参王上十八章），不但印证了耶和华是神，挽回百姓的信仰，并且在基顺河边，杀尽了巴力的先知。这场以一胜百，以少胜多的信仰之战，在历史上留下了相当大的震憾（参玛四5－6：雅五l3－l8），其事情发生的地点，就是在这座不高的山上。迦密山成了“灵战之山”，也是“信心之山”，“凯旋之山”，迦密山经此战役之后，也确立了它在历史上的知名度。
近代以色列国复国之后，就在其西北山麓，新建海港，即海法港，是以色列国西海岸重要的工商港，也是重要军事港。
4．他泊山<Mt．Tabor>
（1）位置——他泊山在下加利利山地，耶斯列平原之东北边，加利利海就在其东北侧不远处。
（2）海拔——他泊山因接近中央山地，所以地势比迦密山略高一点，海拔约584公尺。
（3）原意——在圣经地名汇编中，论及原意有三：
a．是高低不平地带<Broken region>。
b．是山岭地<Mountain height>。
c．是你要洁净<Thou wilt purge>。
（4）相关历史——士师时代<B．C．1400～1100>，唯一的女士师底波拉作以色列的士师时，在夏琐作王的耶宾王，有铁车九百辆，他大大欺压以色列入二十年，以色列入就呼求耶和华。底波拉和巴拉，率领了拿弗他利和西布伦一万人，就从他泊山下来，大败耶宾的将军西西拉，耶宾王也丧命雅亿手中（参士四章）。
目前一般学者认为，这山可能是变貌山，因为主耶稣从山上下来之后，就到了迦百农（太十七24），而他泊山距加利利海，直线距离不超过二十公里，距迦百农，也只有三十公里不到，故如此认定，提供参考。
5．基利波山<Mt．Gi1boa>
（1）位置——基利波山就是以法莲山地的东北支脉，更是基顺河与约但河支流的分水岭，隔耶斯列平原与他泊山相对，从基利波山以南的山，已经进入以法莲山地和犹大山地了。由于中央山地至加利利海北岸，地势已低于海平面，至约但河西的以法莲山区，才又似乎从低地往上拉拔而成的山地，标高多在1000公尺左右。
（2）海拔——因为基利波山是以法莲山地的支脉，所以尚不及主要山脉的高度，其海拔约在500公尺上下。
（3）原意——基利波山是基顺和约但两河的分水岭，水量充足，流水潺潺，其原意即“沸泉”<Boi1ing fountain>，另意为“涌出”<pouring out>，其水量之大可想而知。
（4）相关历史——这地方是扫罗家族的伤心地。不但扫罗王和其子在此丧命，尸体尚且遭到极大的侮辱（参撒上三十一），而大胜以色列入的，即是选民的宿敌非利士人，以致连耶和华也脸上无光，真可谓是以色列入的国耻。只因扫罗一人的嫉妒、猜忌、骄傲（撒上三十一2－6），而引起这场悲剧。故一个人的地位愈高，其对国家、社会的影响力也愈大，身为今日教会领袖们，对扫罗悲惨的下场，以及以色列入的遭遇，该有一番的自省啊！
6．以巴路山<Mt．Eba1>
（1）位置——以色列入行满了四十年的旷野路之后，百姓一越过约但河，立刻就进入迦南美地了，虽然首先在吉甲作暂时性的安顿，但约书亚即刻率领百姓先后攻下耶利哥和艾城。之后，又沿着西北方向前进时，便可遥遥望见两座山，这两山一南一北的蟠据在东西衢道<山谷>两旁。约书亚就立刻想到，摩西站在摩押平原上，向以色列百姓作告别遗言时，就曾提到这两座“祝福之山”和“咒诅之山”，其北的就是以巴路山，也就是摩西所称的咒诅之山，而祝福之山指的是南边的基利心山（参申二十七章）。
以巴路山的位置正处于加利利海和死海两海之间，约但河西侧，距约但河岸约二十多公里，从亚扪或摩押地，一越过约但河，此二山就是这条东西向道路的最佳指针。
（2）海拔——以巴路山是一独立的山峰，接近以法莲山的主峰地带，因此地势显得高峻，其主峰高达海拔900公尺，并接近1000公尺了<约930公尺>，比基利心山高出60公尺。
（3）原意——这山可能是无花草、树林，故原意是石<Stone>，或赤裸<bare>，是座光秃秃的石头山。
（4）相关历史——约书亚率百姓攻下艾城之后，继续前进，行军抵以巴路山，“那时，约书亚在以巴路山上，为耶和华以色列的神筑一座坛，是用没有动过铁器的石头筑的，照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列的话，正如摩西律法书上所写的，众人在这坛上给耶和华奉献燔祭和平安祭，约书亚在那里，当着以色列入面前，将摩西所写的律法，抄写在石头上，以色列众人，无论是本地人、是寄居的和长老、并审判官，都站在约柜两旁，在抬耶和华约柜的祭司、利未人面前……，随后约书亚照着律法书上一切所写的，都宣读了一遍……”（书八30－35），约书亚在百姓面前，向着以巴路山，宣告摩西所写的律法。
7．基利心山<Mt．Gerizim>
（1）位置——知道以巴路山，基利心山就容易找了，基利心山又称为祝福之山（申十一29），其位置就在以巴路山之西南方，隔一山谷<谷中有一名城，即示剑>，两山相距不过十来公里，遥遥相对。
（2）海拔——基利心山稍低于以巴路山，高出海平面不到900公尺<约870公尺>。式如高原，绵延而西。
（3）原意——这座山名原来有三个意义是：
a．荒地<waste1and>
b．是多岩石的<Rocky>
c．是割下者<The cutters off>
也许是因此山多山岩的缘故，故也是荒地，
（4）相关历史——前则在说明以巴路山时，已经说过了，基利心山被称为祝福之山；“约书亚在那里……，在抬耶和华约柜的祭司利未人面前，一半对着基利心山，一半对着以巴路山，为以色列入祝福，正如耶和华仆人摩西先前所吩咐的．……”（参书八30－35），所以同时约书亚也是在百姓面前，向着以巴路山，宣告摩西所写的律法。
8．锡安山<Mt.Zion>
（1）位置——论到锡安山，可就大有名气了，它是宗教界的名山，也是犹太人心目中的圣山，在圣经中曾出现一百三十多次<参经文汇编>。它的位置在犹大山地，属犹大支派的境内，距东方的约但河西岸，仅仅十公里还不到，其纬度与死海的北端齐高。它也是耶路撒冷的城址，所以以色列入，尤其是犹太民族，常常以锡安山代表全耶路撒冷城（赛二3），甚至代表全以色列。
（2）海拔——耶路撒冷城内计有四个小山峰，即：
a．锡安山<Mt．Zion>。
b．摩利亚山<Mt．Moriah>。
c．比西塞山<Mt.Bezetha>。
d．亚克拉山<Mt．Acra>。
前二山因圣经的记载，较为人知，后二山因圣经中未曾提及，故鲜为人知。至于锡安山，其本身并不很高，约海拔800公尺而已。
（3）原意——锡安山是一个石头山，它原来的意来是干石<Dry Stone>，另外又说有：光耀的、愉快的<Sunny>的意思，其它尚有：显著<Conspicuousness>、干焦地
<Parched p1ace>之意。
这山正如其名，它并非树木茂盛，花草遍地的地方，但此地居于地势独立、良好，易守难攻（撒下五6－8），又是交通要冲之地，所以会被大卫看上，而作为他早期的政治和文教中心（参撒下五、七章）。
（4）相关历史——
大卫的诗交与伶长，调用慕拉便：“……耶和华阿，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人，应当歌颂居锡安的耶和华，将祂所行的传扬在众民中……”（参诗九10－11）。可拉后裔的诗歌：“耶和华本为大，在我们神的城中，在圣山上，该受大赞美，锡安山大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦，神在其宫中自显为避难所”（诗四八l一2）。
摩利亚山是亚伯拉罕献以撒的地方：“……神要试验亚伯拉，就呼叫他说：亚伯拉罕，他说：我在这里，神说：你带着你的儿子，就是你的独生子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭”（参创二十二章），结果耶和华看出亚伯拉罕的信心，并且为他们预备了一只公羊代替以撒，这个走了“三天”，并且“背着燔祭的柴”的以撒，就是那代罪羔羊——基督耶稣的预表，祂真的为我们背负十字架，就在以撒被献的摩利亚山<锡安山>，为我们被献上，完成了祂在世的救恩，也因为这救赎的大工程，建立在古代的巴勒斯坦，才有今天我们所学习的圣地历史。
耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里，就打发两个门徒往对面村子里去，解驴驹给耶稣骑，这事的成就，为的是要应验先知的话，说：“要对锡安的居民说：看哪！你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子”，门徒就照耶稣所吩咐的去行，且进了圣城，并大得荣耀（参太二十一1－21）。
因此“锡安”一辞，已不单指着地点而已，它在选民的心目中，还拥有神圣的地位，更是得救教会的预表（参以赛亚书第二章），理由一：是大君王的居所（诗二6，九1l，七六2；珥三17；弥四6）。理由二：是救恩从锡安起源（诗十四7、五三6）。理由三：是救主从锡安而出（罗十一26）。理由四：是真理的寄托处（赛二3；弥四2），“你们乃是来到锡安山，永生神的殿城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有千万的天使……”（来十二22）。未了，神的羔羊要站在锡安山，同祂又有十四万四千人，都有祂的名，和祂父的名，写在额上（启十四1）。
古时的锡安山是一个荣耀和神圣的山，是政治中心，是列王的京城中心，今日属灵的“锡安山”——教会，其尊贵和荣耀，必大大胜过属世的锡安山。
9．橄榄山<Mt.O1ives>
（1）位置——以耶路撒冷为中心，其东邻橄榄山，南二十公里外，则是希伯仑山。橄榄山的山南，尚留有伯大尼的城址。
（2）海拔——虽然橄榄山的声望，稍稍不如圣城耶路撒冷，但橄榄山的高度却比耶城高一点点，因此站在橄榄山上，可清清楚楚的看到耶路撒冷的城内，此山距耶路撒冷城很近，就在圣城的城外而已。
（3）意义——橄榄山，顾名思义，因山上有很多的橄榄树，才会如此称呼，从前以在这山丘上种植橄榄出名。但今天再到橄榄山一游，可以看到整个山坡皆是坟墓，不再种植橄榄了，因为犹太人这样相信，末日耶和华必再来，祂来时，必如先知所预言，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山（亚十三4），所以抢先埋尸于此，盼望耶和华来的日子，能最先复活和主相见。
（4）相关历史——主耶稣和祂的门徒用完最后的晚餐之后，门徒们同祂来到一个园子，名叫客西马尼园，并且入园祷告，那时，祂就在在这园子里被捕的（参太二十六36－56；可十四32－52；路二十二39－53；约十八l－l4），这园子就在橄榄山的山坡上。
主耶稣复活，曾几次向使徒和门徒显现，人数最多的一次，曾显给五百多个弟兄看（林前十五l－11），最后在橄榄山显现，并且在此升天（徒6－11），所以橄榄山也是主耶稣在升天前，最后所站的地方。
l0．希伯仑山<Mt．Hcbron>
（1）位置——希伯仑城在圣经的历史上，出现得非常的早。亚伯拉罕曾在这里，接待从天上来的三位使者，因为亚伯拉罕当时就住在那儿（参创十八章）。而希伯仑山的山峰就在其北，此山峰，北距耶路撒冷约十余公里，东距死海海岸也大约二十公里而已。
（2）海拔——希伯仑山，可说是犹大南地的最高山，它的海拔约1000公尺上下，由于南地地处炎热的地带，凉爽的希伯仑山地自然而然就成了一个适合居住的处所，加上此地有农林产品的种植（创十八1），所以环境良好。尤其它的地势良好，易于据守，故是大卫初期在南方为犹大王时，选定它作为政治中心的理由。
（3）原意——有关“希伯仑”，它的原意有二：一是同盟<Con－federation>，不过另一个意思——友谊、朋友，更来得有意义：因为亚伯拉罕在此见到神，蒙神的应允得子，告知所多玛、蛾摩拉二城要被灭的事，亚伯拉罕被称为是神的朋友，神与他建立深厚的友谊（参创十八章；雅二23）。故此地称为“希伯仑”，是很有意义的。
（4）相关历史——
希伯仑这地名因为在历史上出现得很早，所以和它有关的史迹，既古老且多，尤其此地在犹太人的历史上，也是一个意义非凡的地方。
首先是前面已提到的，亚伯拉罕从大河之东，经北部的哈兰进入迦南地，经示剑、伯特利，来到亚摩利人幔利的橡树那里，也就是希伯仑城，后来就在那里，不知不觉的接待了天使（参创十二～十四，十八章；来十三1），所以这里是以色列入的老祖宗亚伯拉罕，在被耶和华拣选之后，凭着信心离开本地、本族、父家<米所波大米>，进入应许之地，曾到此寄居过的地点。后来亚伯拉罕下到基拉耳、别是巴，撒拉且在别是巴生以撒（创二十～二十一章），然后又回到希伯仑居住，这一去一回，就经过三十七年，后来撒拉就在这儿去世，并埋葬在此地（创二十三章），所以希伯仑这地对希伯来人来说，是一个深具意义的地方。
到了摩西的时代，他带领了以色列百姓，来到巴兰旷野之加底斯，“他们<十二个探子>上去窥探那地，从寻的旷野到利合，直到哈马口，他们从南地上去，到了希伯仑在那里，有亚衲族人亚希幔、示筛、挞买，原来希伯仑城被建造比埃及的锁安城早七年”（民十三21－22），而此地，从前的名就叫作基列亚巴（书十四l5，十五l3、54，二十7，二十一11），在约书亚进迦南地之前，一直是迦南土著所占据的地方。
还有一件寻巨常重要的史事，就是大卫在扫罗阵亡之后，并没有急于夺取王位，统一全以色列国，而且耐心的在希伯仑作犹大王七年，等候耶和华的时刻（撒下五1－6），足见这个人的信心和谦卑，也看得出对神的受膏者——扫罗的真心尊重，甚至到了扫罗去世之后，仍然耐着性子等待，这也是他对已殁的约拿单，真实和诚信的表现（参撒上二十章）。大卫是一个能不失信于已死了的人，难怪被称为合神心意的人，值得今天某些争权、自傲，现实又毫无信用的功利主义者惭愧。希伯仑就是大卫最初的京城。
亡国的犹太人，后来分批返国，到了尼希米时代，这些第三批被掳归回的百姓，就有一部份人来住在这儿，不过当时这儿已不再称为希伯仑，又回复原来的地名——“基列亚巴”（尼十一25）。
前面所说明的十座山，都是位于约但河西侧，也就是原来耶和华应许给以色列民之地的范围之内，但后来百姓又取得了约但河东的部份土地，河东的两座山：基列山和尼波山，也就列入以色列的版图之中，所以此二山亦不得忽略之。
在以色列的版图中，属约但河之东的山有三座，由北而两，分别是：黑门山、基列山和尼波山。黑门山在前面已经介绍过，不再赘述，现在来略述其它二山：
11．基列山<Mt．Gi1ead>
（1）位置——基列山的正确位置，是介于耶末河和雅博河之间的基列高原，距其西的基列雅比城，十多公里而已。
（2）海拔——所谓基列的高原，其海拔都没有超过1000公尺，而整个高原的最高山峰——基列山，其海拔正好是1000公尺，在全基列高原来说，算是较突出的一座山。
（3）相关历史——
圣经中有关基列山的记载，只有六、七个地方（创三十一21、23、25；申三12；士七3；歌四1，六5），所以此山在圣经中的资料并不很多。
有关基列山的最早记载，应该可追溯到以撒之自，雅各的年代<约B.C.1850>；他欺骗父亲，夺取兄长之福分后，不得不逃避到舅舅家，以免于招杀身之祸，但在舅舅
<也是岳父>家，虽娶妻生子，却受尽了二十廿的寒霜之苦，在经过十次的更改工价之后，忍无可忍地，兴起了归家之心，于是携妻带子，以及一大堆的牛群羊群，不告而别趁机开溜，“雅各背着亚兰人拉班偷奏走了，并不告诉他，他带着所有的逃跑，他起身过大河<伯拉大河>，面向基列山行去，到第三日，有人告诉拉班说：亚歌逃跑了，拉班带领他的众弟兄追赶，追了七日，在基列山就追上了……”（创三十一20－23）。
从以上这一段记载众看得出来，当时的雅各和拉班，在一逃一追的行进间，都是面向基列山南行，其实基列山也是古时的旅人，由北往南行走的指路标，这山在老远的北方高地，就可以看得见。在古代没有指南针或罗盘等方位工具时，只有靠着天象或山水环境，去辨认方位。因此，基列山在约旦河东的一大片高原里头，有其重要的交通价值。
12．尼波山<Mt.Nebo>
（1）位置——这山也是在约旦河东的山，毘斯迦山顶是此山的最高峰，其纬度和耶路撒冷相同，距死海的北端的约旦河口，约十公里，与约但河西岸的耶利哥城遥遥相望（申三十1）。
（2）海拔——尼波山的高度在以色列地，可算是很高了，在海平面之上有1900公尺，由于这山在这一带很突出，所以摩西站在这山顶往北——可以看到基列全地直到但，往西北——可以望见以法莲、玛拿西之地，而往西——则看得到西海<就是死海，东海是指地中海>、犹大全地，西南——则看到拿弗他利全地<犹大支派至南之地，即希伯仑之南>，站在此山，视野极佳。
（3）原意——“尼波”之原意为传令者<Herald>，或者是先知<Prophet>，不过还是以高地<Height>这个意思，比较恰当，与其山势高耸较附合。
（4）相关历史——当然，以一位一百二十岁高龄的摩西，之所以能远眺这么一个大地区，原因之一是：摩西的眼目没有昏花，他的精神没有衰败（申三十四7），这是神迹，也是大恩典，摩西的谦和不但胜过世间众人（民十二3），他承受旷野之苦的耐心，以及对耶和华神的忠心，是无人出其右者，职是之故，吾人亦可确信：信德、耐心、忠诚，是摩西蒙受健康的要件。原因之二是：要看远就要站高，以1900公尺之高的尼波山，只要在这儿一站，便足以睥睨群山了，视线毫不受阻，所以耶和华刻意安排百姓走到这里，好让摩西在未死之先，能亲眼目睹他日夜所盼望的迦南美地。最后，一代伟人摩西也就长眠于此（申三十二48－52）。
从以上对迦南地高山的学习中，我们可以发现，除了利巴嫩山是一整支的山脉外，其余各山，几乎都是独立的山头。而有部份高山却又连结于几个山系。黑门山和利巴嫩山是同一山系：迦密山、他泊山、基利波山、以巴路山、基利心山则属中央山地之山系：以法莲和犹大山地，则有橄榄山、锡安山、希伯仑山：只有基列山和尼波山，零散的座落于约但河东<黑门山也在约但河东>。
先知书论及以色列国，之所以会如此说：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过万岭……”（赛二2），因为以色列地是一个多山之国，耶和华所以将此地赐给祂所喜悦之民，原因之多，非三言两语可尽述，但眼前这块多山之地，有平原、有丘陵、有高原、有高山，地形变化万千。因此，可以锻练出体魄强健之选民，实在是一块不可多得的美地。
五、城市
在圣地五千余年的历史当中，大大小小出现过的城市，不计其数，有的名城历久不衰，至今还存在，但默默无闻的小城镇，更是不在少数。因此，若要全部列出，当然是不可能的事，不过有一些较特殊的城市，或具有历史意义的城邑，倒是可以列出数城，以供参考。
在前面各单元里头，都曾或多或少会出现过几个与该项主题有关的城市，只不过都很简单的掠过而已。为了整体概念的建立本单元将依地形及位置，分成四个区域介绍，让我们在历史的回顾中，了解这几个城市在地理上的特色和重要性。
1．在沿海平原的名城
所谓沿海平原，也就是以色列地西部，靠地中海沿岸的平原，它包括了迦密山起的沙仑平原，及至非利士平原。因为本区是南北垂直的海岸线，也是对外海运的门户，在历史上，该区内曾有几个重要的城市出现：
（1）推罗<Tyre>
原文——是岩石<Rock>；或是使受痛苦<Todistress>（可三8）的意思。
圣经记载中，常以推罗和西顿二城的称呼，代表腓尼基全地（参徒十二20），这地方也就是在今日的利巴嫩<Lebanon>。
“推罗”古城原建于大陆之上，后来因局势的变迁，为了居民安全之计，推罗王于是另建城于左侧的海岛上，由于它面临地中海，有利于航海，以致在以色列国分裂为南、北朝时<B。C．933>，就已经成了一著名的海港和工商业重镇（参赛二十三章），此城是腓尼基人非常重要的城市。
腓尼基人有两大成就：即航海贸易和文字的贡献。以海上贸易来说：这是天然环境所促成的，中国人所谓的：“靠山吃山，靠海吃海”，腓尼基人既然濒海而居，自然就靠海为业，所以腓尼基人善于海上经商，古代先知以西结受感预言“推罗”的受惩时，就是以“推罗”的恣欲和骄奢来形容撒但以往的荣美（参赛二十三章；结二十八章），其中有极生动的叙述，先知如此说：“……主耶和华如此说，你无所不备，智能充足，全然美丽。你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石，红玉，和黄金，又有精美的鼓笛在你那里，都是你受造之曰豫备齐全的……”（结二十八11－l4），由以上的描述，就可之想象腓尼基人的物质生活状况。其二是它对世界文化的贡献，也就是文字：腓尼基人不但它承袭了闪族的文字，而且也并借着他们的商业行为，把这种文化传播至欧洲各地去了。
圣经早期的记载中，推罗是迦南地北境的地界（创十l9），后来在历史上，也陆陆续续的与选民发生了密切的关系：
a．宫殿木料的出口港：大卫和所罗门为王的时代，当时的，推罗王希兰，将香柏木运到大卫那里，又差遗使者和木匠、石匠给大卫建造宫上（撒下五11；王上五章），可以知道：推罗王希兰曾供给大卫木料建王宫，也供给所罗门王造圣殿的香柏木，足见，此城<国>与以色列国，很早就有贸易的往来了。
b．曾被后巴比伦王尼布甲尼撒攻下：在经过几个霸权的争夺战之后，推罗虽然以海为屏障，固若金汤，但在经过长时间和动用大量的军力之下，后巴比伦<加尔底亚>王尼布甲尼撒硬是把它攻打下来，应验了先知以西结所预言的：“……人子阿！巴比伦王尼布甲尼撒，使他的军兵大大效劳攻打推罗，以致头都光秃，肩都磨破，然而他和他的军兵攻打推罗，并没有从那里得甚么酬劳……”（结二十九18－20）。
c．主耶稣抵此城治病：新约时代，推罗和西顿一直是并称的，“主耶稣离开那里<加利利>退到推罗西顿的境内去”（太十五21），就是在这儿，医治了迦南妇人被鬼附着之女儿的病，因她以信心领受那“从桌上掉下来的碎渣儿”，这是主耶稣一生当中，二次出国中的第二次。<第一次是在希律王的追杀之下，由其生身的父母，护送到埃及（太二l3－15）>。
d．保罗宣道途中路过此城：保罗第三次国外传道<约A．D．53－58>的返途中，就曾来到推罗，虽然圣经里头提及：在这儿保罗找着了门徒（徒二十一l－4），但在推罗城到底有没有建立教会，从使徒行传中似乎看不出来，然而至少可以证明：到了使徒时代的推罗，它还是一个交通频繁的港口。
（2）该撒利亚<Caesarea>
该撒利亚城北距迦密山约三十公里，旧约时代尚未有此城。它是地中海岸的一个“该撒的城邑”<City of Caeser>，为罗马时代分封之王——大希律所盖，所以此城乃出现在使徒时代<也是罗马时期>。
在历代的传道工作上，地利是一个不可忽略的要件，犹如军事上的战略要地。该城不但人口密集，且交通方便，具有相当的地利条件，再加上天时——主的帮助，故此，在使徒时代的传教史上，自然形成了一个宣道的重要的据点。其相关的事迹，至少有以下几则：
a．腓利曾来此传道：耶路撒冷教会遭逼迫，七执事之一的腓利，就下到撒玛利亚去传道，后来有主的一个使者，差他下到迦萨的路上去传道给埃提阿伯的太监，并为其施洗，当他们从水里上来，主的灵把腓利提了去：“后来有人在亚锁都<亚实突>遇见腓利，他走遍那地方，在各地方，各城宣传福音，直到该撒利亚”（参徒八章）。
b．哥尼流在此归主：哥尼流是意大利营的百夫长，驻扎在该撒利亚，他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多碉济百姓，常常祷告神，所以主藉异象差遣彼得去向他传道，讲道时，彼得因见圣灵也降在他们身上，听见他们说方言，称赞神为大，于是就奉主耶稣基督的名，给他们施洗（参徒十章）。因此，此城是百夫长哥尼流，归主的地方。
c．保罗禁锢于此两年：保罗蒙拣选时，就清楚他的使命——件外邦的使徒，因此四处宣扬真道，以致遭犹太人的逼迫极大，甚而被诬告被捕下监，从耶路撒冷转送该撒利亚，留置在这城两年之久，才上诉罗马的该撒（参徒二十一27～二十四27）。
（3）约帕<Joppa>
约帕原是“但族”境内的一个海港，在沙仑平原和非利士地的界点上，也是巴勒斯坦的古港口，尤其圣城耶路撒冷，更是以它为出海的港口，所以可以说在整个犹大国的行政工作和宗教活动上，占有重要的地位。可惜的是：这个港到了使徒时代之后，由于港口受沙土的淤积，以致于失去了它原有的交通功能，因而后来不再以港称之（参徒九36），相对的，其重要性也降低了。
有关约帕的相关历史资料，圣经里头非常的丰富，从以下几则就可以了解：
a．约拿逃避耶和华：有关约帕的历史，圣经中以约拿书最早提及，当时为亚述强盛的时期
<约在公元前770年>。耶和华原是要藉约拿宣示“往普天下去传福音“的讯息，同时表明祂的怜悯，可是约拿一意孤行，为逃避耶和华的呼召，就搭船要往他施去躲避神，当时就是先下到约帕港坐船（参拿一l－3），“约拿”希伯来文的意思是“鸽子”，鸽子不但不往天上飞，去传和平和救人的讯息，竟然．下海』而去，难怪被鱼所噬。
b．建殿木料的入口港：以色列国的国势，在大卫和所罗门二王时达到顶峰，尤其是在所罗门王登基之初，他花了二十年的时间建造宏伟的圣殿和宫殿，国泰民安，声望之隆，享誉当时的世代。而这两项空前的大工程，和约帕港都有很密切的关系，因为建殿所需的大量木料，都来自北邻的推罗王希兰，那时他们将所砍伐的香柏木，送到推罗，就在这里扎成木筏拋下海，借着浮海的方法，轻易的把木料漂海运到约帕，再转送耶路撒冷（参代下二11－l6）。足见约帕港在当时的政治、经济、建筑、交通上，是具有何等重要的地位。
c．彼得行神迹：到了使徒时代，主借着教会受到逼迫，使门徒四散，使真道由点而线，进而成为面的发展。彼得周流四方的时候，来到吕大，就居住在信徒那里，当时，约帕有一个女徒名叫大比大，希利尼话<希腊话>的意思就是“多加”，她因患病而死，彼得就跪下祷告，然后转身对着死人说：“大比大起来！”，她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。此后，彼得也住在这里一个硝皮匠西门的家多日（参徒九章）。
约帕城如今还在，现在城名是Jaffa，在使徒时代，其港口的功能就已经消失，再加上近代的运输，已经以航空为主，并且后来又在其北侧，另开发了特拉维夫港来取代了它海运上的地位，因此，约帕的重要性已大不如前了。
（4）迦萨<Gaza>
迦萨出现在历史上，已有四千三百年之久了此城是非利士地五大名城中最南的一城，也是应许之地的南方边界（参创十l9），它位于希伯仑的正西方，是古代欧、亚，非三洲，陆路交通要道上之重要城市，因此，非利士路也称为迦萨走廊，罗马帝国为了消除犹太
<以色列>人的国家意识，干脆就把以色列地称为“非利士人之地”，也就是“巴勒斯坦”之名，来取代以色列的国号。迦萨在约帕城南方约55公里处，距海岸仅1.2公里，自古以来，城就建在海岸山上。欧战之后，大量的回教迁徙至此，并占据此城。现在城内仍有数万居民，且为巴勒斯坦难民的营地之一。一九九三年的以巴和平协议，以国决定交给巴解的两大自治区，其中之一就是迦萨<另一自治区为耶利哥>。
a．参孙闹事的地方：参孙出生即是拿细耳人，神拣选他作士师，并赐他惊人的灵力和奇大体力，足以为耶和华大行救恩，然而他不但没有珍惜尊贵的身份和恩赐，反而过着纵欲的生活，为所欲为，甚至把力量的根源一叫发，交在大利拉这女人的手中，虽然最后和三千非利士人抄大衮庙同归于尽，似乎虽死犹荣，但总觉得死非其所、死非其时，去逝得太没有价值了，这些事都发生在迦萨（参士十六章）。
b．所罗门曾统治此地：此地在以色列的历史中，很少被纳入它的版图，主要原因是据守此地的非利士人，极为强悍，不易驯服。只在以色列国最兴盛的大卫和所罗门二王治理时期，才曾经统治过这地区（王上四24）。
c．腓利于此传道给太监：腓利在撒玛利亚正忙于宣教工作时，有主的一个使者，对腓利说：“起来，向南走！往那从耶路撒冷下迦萨的路上去”（徒八26），埃提阿伯的太监因此得以藉腓利的引领而归主，而救恩也从此藉太监传到埃提阿伯<红海南岸的埃塞俄比亚>。记得主耶稣升天前，曾吩咐门徒说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（徒一8）。腓利执事竟然是这个应许的先锋：他不但把救恩从耶路撒冷带到撒玛利亚，并且再借着传道给埃提阿伯太监，使真理传入地极<非洲>,所以腓利在传教史上，是一个不可忽略的历史人物。
2．在中央山地的名城
中央山地南北距离相当长，且是全国的中央枢纽，因此历史名城可就多了：
（1）撒玛利亚<Samaria>
自从南、北两朝分立<B．C．933>之后，北朝的耶罗波安首先建都于示剑。到了暗利为王时<约B．C．880>，以撒玛利亚城为以色列首都，从此就一直成了北朝的首都。北朝以色国在维持了二百多年之后<B．C．933～722>，被亚述所灭，亚述王就从巴比伦、古他、亚瓦，哈马和西法瓦音迁移其它民族来，安置在撒玛利亚，此后建立了撒玛利亚国，而撒玛利亚城也成了该国的首都（王下十七24－41）。直到主耶稣的时代，此国仍在，只是疆域时大时小，因时代而不同，而该城的旧址现在尚能查考。
撒玛利亚城距西北方的迦密山，大约仅有三十多公里远而已。撇开犹太人的主观角度来看，撒玛利亚城在历史上，也算是一个名城：
a．暗利建撒玛利亚城：“犹大王亚撒三十一年，暗利登基作以色列王共十二年，在得撒作王六年。暗利用二他连得银子，向撒玛买了撒玛利亚山，在山上造城，就按着山的原主撒玛的名，给所造的城起名叫撒玛利亚”（王上十六23－2 4），这是撒玛利亚建城的由来。
从暗利以撒玛利亚为都之后，历代以色列王均以此城为其行政中心。
b．撒玛利亚城易主：北朝何细亚第九年<B．C．722年>，亚述攻取了撒玛利亚，北朝灭亡，以色列人为亚述所掳，被安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑（王下十七5－6），亚述王攻下撒玛利亚<北朝>后，采取移民政策，将巴比伦、古他、亚瓦、哈马和西法瓦音等地的亡国之奴，安置到撒玛利亚来，代替以色列入，他们就得了撒玛利亚，住在其中（王下十七24），以致使犹太人认为撒玛利亚人已非“纯正神的子民”，因而造成日后返国的犹太人和撒玛利亚人，虽是比邻却如天涯，坚决不相往来（参约四9）。
c．主耶稣时的撒玛利亚：四福音书中，也有不少关于撒玛利亚的记载：当主耶稣差遣十二门徒出外时，就曾吩咐众门徒，撒玛利亚人的城，不要进去（太十l－5），这并不是意味着主耶稣也受到当时民族意识之影响而弃绝撒玛利亚人，祂反而在“好邻舍撒玛利亚人”的譬喻中，表明了祂接纳异族的心胸（路十35－37），所以当主耶稣在升天前的最后一刻，祂就特别吩咐门徒：要他们在耶路撒冷、犹太全地和“撒玛利亚”，直到地极，去作祂的见证（徒一8），适时地打开了外邦<包括撒玛利亚人>的得救的大门。果然在使徒时代，救恩就借着腓利的宣道，将救恩传到撒玛利亚去了（参徒八覃）。
（2）示剑<Schechem>
有关中央山地的重要城市，第二个该介绍的是示剑城。示剑城在撒玛利亚城的东南方不到十公里处，距耶路撒冷城，约有五十公里的距离，是一个已有四千三百年之悠久历史古都。
此城，介于以巴路山以及基利心山两山之间的高原山谷，由于山区有丰富的泉水，加上土地非常的肥沃，于是花果园囿散布，美树、花卉、柑橘、石榴的产量都至为充足。一般而言，此地的居住环境相当良好，是人口的集中地，再加上这城是东西向交通的必经之地，因此，它一直是历史上的名城。
一提及示剑这个城邑，它和希伯来民族的渊源可就深了：
a．亚伯兰最先来此寄居：亚伯拉罕七十五岁出哈兰，先向西再往南而下，一进入迦南地，第一个居住的地点，就是示剑地方摩利橡树那里，亚伯拉罕立刻在那儿筑坛献祭（创十二4－9），这就是希伯来民族和应许之地第一个接触的地点，若自亚伯拉罕来此寄居此地开始算起，此城的历史至少已有四千年以上了，是个历史悠久的古城。
b．雅各也来此居住过：十二支派的鼻祖雅各，在和其兄释恨和睦之后，不但没有依约南下，去其兄所住的西珥同住，更忘了履行二十年前向神起的誓约，该去伯特利献祭（创二十八1 8－22），反而背道而驰，北上往示剑去，这有可能是出对其兄以扫仍存戒心的缘故。
此后，一波未平一波又起：当他们一家人来到示剑后，没想到竟发生其女底拿受辱于示剑人之事件，结果其子在此大开杀戒。最后若非耶和华的眷顾，全家人岂能毫发无损的逃离示剑，平安到伯特利去呢？参创三十三l8～三十五l5）。
c．约书亚于此地筑坛勒石：事隔四百五十年之后，登上历史舞台来的是选民的救星——摩西，带领了以色列民出埃及。他是个大有学问的人（参徒七22），既通晓天文，也懂得地理，故于去世之前，说出这么一段话，他训示百姓说：“及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上，这二山岂不是在约但河那边，日落之处，在住亚拉巴的迦南人之地，与吉甲相对，靠近摩利橡树么”（申十一29－30）。后来的约书亚率民进入迦南地，在攻下耶利哥和艾两城之后，来到这里，并立刻照摩西的交代，筑坛勒石，在此向百姓宣告耶和华的律法（参书八32－35）。
d．约瑟骸骨的埋葬处：约瑟是一个心存信心和盼望的古圣徒，虽身居埃及地，却心系应许之地，他灵性没有因权位之高而遭腐蚀，始终是完美无缺，当他在临终之前，还铭记耶和华神对他先祖的应许：“约瑟对他弟兄们说：我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到祂起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地，约瑟叫以色列的子孙起誓说：神必定看顾你们，你们要把我的骸骨从这里搬上去”（创五十2 4－25）。后来以列入进入应许之地，就把从埃及所带来之约瑟的骸骨葬在示剑，也就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那块地里，这就作了约瑟孙的产业（书二十四32）。
从约瑟向兄弟们所说的遗嘱中，可以看出这位圣徒的优点很多：
①是个有信心的人：圣经明示：“人非有信就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人”（来十一6）。约瑟是一个有信心的人，他相信耶和华，故在大患难中，丝毫没有怨言，而在富贵时也没有拋弃、鄙视骨肉，确实是一位富贵不淫，贫贱不移的伟人，足为后人信仰生活上的榜样。
②是个属灵的人：约瑟当时所居住的埃及，是一个政治、经济、文化、教育都非常发达的文化大国，纵使他官拜宰相之职，在一人之下万人之上，但他的灵性没有因丰盛的物欲而腐蚀，内心仍惦记着神的应许，从不忘记。
③是个有盼望的人：虽然他已是一即将离世的人，但他仍然对迦南存着盼望，坚信神对先祖们的应许——即以色列百姓一定能够进入耶和华应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的迦南地。所以纵使他人已作古，骸骨也要归回迦南美地，不留在埃及，犹如中国人的观念：“叶落归根”的思想观念。
总而言之，约瑟有“身为以色列入，死为以色列魂的气魄”，他对埃及的荣华富贵，一点也不眷恋，他向弟兄明白的表示：埃及不是以色列的子孙久留之地，迦南地才是神应许之地，不要留恋埃及地的享受，埃及毕竟不属以色列民的。
我们也有一个更美的家乡，是主应许赏赐给那凡信靠祂的人的，所以我们也应该效法这些心怀信心而死的古圣徒，承认自己在世上是客旅，是寄居的，努力追求，为得那在天上之更美的家乡（参来十一）3－16）。
e．以色列国最古老的首都：以色列这个古老的国家，可以说是神藉他们第二代领袖——箱书亚所打下来的天下，而当时就是以示剑为以色列国的政治中心（书二十四1）。
约书亚活到一百一十岁，当他年纪老迈，将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老、族长，审判官来，他们就站在神面前。这位一生跟从耶和华的斗士，在此向百姓宣示了他的遗言，其中最出名的一段，就是信仰方面的宣告，他语重心长的告诉百姓：“……现在你们要敬畏耶和华，诚心实意的事奉祂，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事耶和华，若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华”（书二l4一l5，十四）。这是一段信心多么坚定的宣示，如今读起来，仍然是那么铿锚有力。约书亚不愧是摩西的接棒人，老而弥坚。
f．北朝以色列的国第一个首都：一提到北朝的京都，一般人都立刻想到撒玛利亚城，其实不然，前面已经介绍过，撒玛利亚城是到了暗利篡位之后，在得撒作王六年，以二他连得银子，向撒玛买了撒玛利亚山，在山上造城，就按着山的原主撒玛的名，给所造的城起名叫撒玛利亚（王上十六23－24）。那么在暗利之前，北朝以色列的王都建在那地方呢？首先就是在示剑城。士师基甸之后，亚比米勒哄诱示剑人立他为王，三年后示剑人以诡诈待亚比米勒，以致遭亚比勒的攻击，示剑人大量被戮，示剑城也受拆毁（参士九）。耶罗波安得国时，就是以示剑为暂时的国都：“耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中……”（王上十二25）。
以上是有关示剑的相关历史，不过须再补充的一点就是：示剑城也是约但河东三个逃城之一（书二十7，二十一21；代上六67，七28），此城现在仍存在，称为那不勒斯<Nablus>。
（3）伯特利<Bethe1>
伯特利在耶路撒冷正北方约十五公里处，属犹大支派之城（参撒上三十27），其城名之原意本是极美——就是神的家<House of God>。
欺骗父亲夺取长子名分的雅各，为了避免兄长以扫的报复，只好离父别母，远远的逃往巴旦亚兰舅舅的家，这一赵路足足有400公里以上的行程，沿途又是坎坷难行，雅各的孤寂和恐惧，是难以想象的。当夕阳西下时，他到了一个不知其地名，甚或没地名的地方，在那里就地夜宿，便拾一块石头枕石而眠，耶和华是慈悲怜悯的神，藉着天梯的异梦，安慰了雅各的心灵，醒后的雅各讲了一句有趣而安心的话，说：“耶和华真在这里，我竟不知道……”，可见当时的他，对耶和华的认识未深，耶和华本是无所不在的神。于是他便立石浇油，并给那地方起名叫伯特利，意为神的家，因他认为神就住在这儿（参创二十八章），当时的雅各真是既可怜又可爱。
可是后来的伯特利，不但不是神的家，反而成了魔鬼撒但的家，在耶罗波安取得北朝十支派的版图之后，因顾虑到以色列百姓按着律法，一年三次仍回耶路撒冷守节献祭（申十六l－17），恐藕断丝连，民心又背他而归大卫家，于是在但和伯特利两地，各铸造一只金牛犊，从此，使以色列百姓陷入拜金牛犊的深渊约三百年，而无法自拔（参王上十二25－33；王下二十三l5）。
圣经上有关伯特利这地方，记载了不少发生过的事迹，就仅列出部分可供参考：
a．亚伯兰于此献祭：虽然雅各取．伯特利』作为这地名，其实早在亚伯兰蒙召，离开本地、本族、父家，入迦南地时，经哈兰、示剑，就曾住在伯特利的东边，且在那儿献祭，耶和华也在那儿向亚伯兰显现和祝福，然后亚伯兰才又从伯特利往南前进（创十二l－9）。
b．神人的葬身处：何以称之为：“神人的葬身处”？因这儿所指的“神人”，就是那位被老先知所诱的神人（参王上十四）；耶和华神，差遣犹大来的神人，去伯特利警告耶罗波安，并设豫兆一尝坛破裂，坛上的灰倾撒（王上十三5），神所差遣的神人连耶罗波安王也奈何不了他，没想到却被一位胡涂的老先知害死了。这个老先知住在伯特利，只眼睁睁的看着百姓犯罪，而不敢吭声，还欺骗年轻的神人，使他违背神的吩咐，以至被狮噬而亡，这种先知有甚么用？难怪耶和华不用他，宁可自别处差遣他的工人。这老先知只是空有先知之名，却不能为神所使用。再说，这位犹大的神人，没有坚守耶和华的吩咐，轻信老先知所说的：“我也是先知，和你一样”（王十三l8），就跟着他去吃、去暍。耶和华不允他的工人在“伯特利”——属偶像之地吃暍，他却违背了，所以命丧于此，真是“衰”哉！足见神对祂的工人要求标准之高。
伯特利也称为此土力（书十九3），或称为彼土利（代上四30）。
（4）耶路撒冷<Jerusalem>
这个城市可说是当今举世闻名的城市，名气之响亮，不亚于世界上其它科技文明的大都会，纵然它已是一座经历三干多年岁月洗刷过的古老都市，但其风采，却可与近代的名城相提并论。
耶路撒冷约位于北纬3 1度，东经35度，是犹太教、基督敦、伊斯兰教三大教派所共称之圣城，也是当今以色列和巴勒斯坦游击队共称的首都，几千年来，在复杂的宗教、政治和文化的纷争中，此地几乎曰无安宁，近代加上世界大国介入了当地的石油和经济的权益，只要稍稍有风吹草动，就形成国际社会注目的焦点。
“耶路撒冷”本来有——基础<Foundation>，或“平安之居所”的意思。耶路撒冷城本身和城内的圣殿，都建在锡安山上，这山头是古时亚伯拉罕献独子的摩利亚山（创二十二2；代下三1）。其实耶布斯人很早就来住在这里了（参书十章），一直到大卫攻取此城时，耶路撒冷才被以色人占领，而耶布斯人占据此地的时间，约有三百年之久了
<B．C．1300～1000>。大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，打败耶布斯人，攻取此城，给这保障起名为“大卫城”，又在米罗以内的周围筑墙（撒下五6－l0），到了所罗门在此建殿之后，耶路撒冷就成了世世代代以色列<犹太人>，心目中的政治和宗教中心。
后来，北、南二朝分别为亚述和巴比伦所掳<B．C．722＆B．C．586>选民进入漫长的掳放时期，这儿就成了选民精神寄托的地方，作诗的人如此说：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了，我们把琴挂在那里的柳树上，因为在那里，掳我们的要我们唱歌，抢夺我们的要我们作乐说：给我们唱一首锡安歌罢，我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷阿！我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧，我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛……”（诗一三七1－6），这是一首何等哀怨的诗歌，别说是每位选民，就是连耶和华神听了，亦无不伤感万分。但回想当初，他们任凭耶和华神不断的呼唤，差遣众先知警告他们，然而说者谆谆，听者藐藐，无动于衷的去放纵他们的情欲，惇逆他们的真神，而今纵然悔不当初，但只有在异族的奴役下，哀声痛哭祈求神的怜悯而已。
现在让我们再回顾一下，有关耶路撒冷在过去的岁月中的历史：
a．亚伯兰时的撒冷城
亚伯兰听到罗得被掳，就带他的三百一十八个壮丁，在迦南地的北方，杀败基大老玛和他同盟的王，救回了罗得全家，所多玛王出来，在沙微谷迎接他，撒冷王麦基洗德——至高神的祭司，也出来迎接他（创十四18），“沙微谷”意为——王者之谷，近耶路撒冷东面（参撒下十八l8），而“撒冷”就是耶路撒冷，意为——和平，也就是耶路撒冷。
从属灵的方面来看，当一个人在灵战上“得胜”如亚伯拉罕胜了基大老玛等联军的时候，往往面对的又是新的挑战，除了有“撒冷王”的迎接外，同时又有“所多玛王”的诱惑，所以当圣工有所成就时，马上新的挑战又来了，基督徒非要更警醒仅慎不可。
b．大卫攻取锡安保障
耶路撒冷这儿的地势极佳，位于山脊最高处之平垠上，周围有深涧环绕，诸山包围，有天险可据，因此，历来此城不易攻取，难怪大卫带人攻打耶路撒冷时，耶布斯人以轻藐的口气说：“…你若不赶出瞎子，瘸子，必不能进这地方……”撒下五6），心里想：大卫绝不能进去，而大卫也如此放话：“攻打耶布斯人……我心里所恨恶的瘸子、瞎子……”，从此有俗语说：在那里有瞎子、瘸子，他不能进屋去（撒下五8）。从这些对话中，可以想象得到，耶路撒冷城固若金汤，难怪耶布斯人才那么放肆，认为只要瘸子、瞎子守城，何人能攻克呢？
大卫一是个军事家，对耶路撒冷极佳的地势，岂会轻怱之，所以不但以这城作为京都以为保障，连约柜也接到耶城来（参撒下六章），于是耶路撒冷从此不但是以色列国的政治中心，也是宗教中心，甚至被掳之后，直至今天犹太人复国，耶路撒冷在政治和宗教上的地位，仍然迄立不摇。
c．尼布甲尼撒毁耶路撒冷城
王国分裂之后<B．C．933>，只有在希西家王时，曾经遭亚述王西拿基立所困（参王下十八章），否则，纵然是犹大国多次被他族所制，尚能保住主权。
巴比伦王尼布甲尼撒于公元前616年，打垮亚述，在西亚称霸之后，三次领军攻打犹大国，约雅敬，约雅斤和西底家都先后被掳至巴比伦，迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，所罗门王当时所建的圣殿毁于一旦（参代下三十六章），那荣耀的圣殿，成了历史的名词，永远从世界上消失，可见仅有美好的外体，没有实质的信仰，又有何用？
d．圣殿和圣城的重建
依耶和华藉先知所预言的，百姓果真被掳到巴比伦七十年，才又开始了重建的工作。
公元前538年，波斯王古列<塞鲁士Cvrus>元年下诏，允许犹太人返国重建圣殿，于是所罗巴伯率民返国，自公元前536年开始重建圣殿，至公元前520年才完工，总计拖延了十五年，圣殿又重建起来（参拉—～六章）。
亚达薛西王<Ar－ta－xerx’es>时，尼希米也从波斯王宫回去重修圣城
<B．C．445>，前后经五十二天，才把耶路撒冷的城墙修护完成<参尼希米记>。
e．主耶稣和耶路撒冷
耶路撒冷不但是神所设定之世界的中心（结三十八l2），它也是神在人类史上，所设立救恩的发源地，主耶稣降生世间岂无缘故，祂在耶路撒冷出生、工作、钉十字架，受死、升天……，祂和耶路撒冷关系太密切了，兹将主在耶路撒冷的事迹列出：
①上耶路撒冷献祭：主耶稣虽降生在伯利恒，却也按摩西律法满了洁净的日子，被带到耶路撒冷献与主，那素常盼望以色列的安慰者来到的西面，就在圣灵的感动下，到圣殿见到祂，且用手接过祂，满心相信手中的婴孩就是弥赛亚。西面的信心太伟大了，这是主耶稣首次上圣殿，是被父母带着去的（参路二22－35）。
②十二岁到耶路撒冶守节：圣经再记载耶稣上圣殿时，已经是十二岁的时候了，当时是逾越节，他随着父母上圣殿，且留在殿里，坐在教师中间，一面听一面问（路二4l－46）。
③洁净耶路撒冷圣殿：出来传道之后的主耶稣，再次来到耶路撒冷，因见圣殿的被污而发怒，他赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，以及卖鸽子之人的凳子。洁净了圣殿（太二十一l2－l7）。
④在耶路撒冷吃最后晚餐：“……除酵节须宰逾越羊羔的那一天，耶稣打发彼得、约翰说：你们去为我们豫备逾越节的筵席，好叫我们吃……”（路二十二章）。
其实主耶稣就是逾越节的羔羊，祂的生命是为世人所舍的，祂告诉门徒：“……这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我……，这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的．……”（路二十二14－23）。今天选民若真记念祂所吩咐的话，岂会行出主所不悦的事，去得罪祂呢？
⑤在耶路撒冷受审、被钉、复活：主耶稣为了我们，到世间来，成为奴仆的形像（参腓二5－8），祂在最后晚餐之后，到客西马尼园去祷告，终于被捕、受审、被钉十字架，为世人丧命，因此借着祂的宝血，开了这条又新又活的道路（来十l9－20），让我们得以蒙恩与神和好（西一2l、22）。
⑥圣灵降在耶路撒冷：这是一件大事，因为有关住在人心的圣灵降临之事，早在约公元前820年，神就曾借着先知约珥预言过了（珥二28－29）。后来应许的圣灵，果然在五旬节降下，门徒受了圣灵说起别国的话——卷舌的话<吕译>时，众人都非常惊讶，彼得和十一个门徒当时就是引用约珥先知的这段豫言，说明圣灵一事，并且要犹太人相信，他们五十天前所钉死的耶稣，就是基督，是神的独生子（参徒二章）。
耶路撒冷不但和主耶稣关系如此密切，和世人的蒙恩也大有关系：若没有基督在耶路撒冷牺牲，没有圣灵在耶路冷降，没有门徒在耶路撒冷建立教会开启救恩之门，则今日世人的蒙赎从何而来呢？
⑦耶路冷会议：使徒时代，保罗将基督的救恩传道到土耳其半岛，甚至越过海峡远抵欧洲大陆，由于主的同工，信徒大量增加，教会也在四处建立。但是在这当中，为了摩西律法的执行，却引起了很大的争论：因犹太人的基督徒认为信耶稣仍须遵守摩西的律法，其中包括割礼在内，但保罗认为不应死守字面上的条规，乃要瞭解其精意，所以“可”不要行割礼，于是引起教会中极大的争论。约在公元五十年左右，就在耶路撒冷举开基督教有始以来的第一次使徒会议，经过圣灵的带领以及众使徒的研议，最后的决议是：非犹太裔的基督徒，不用再受摩西的律法所束缚去行割礼，所以外邦
<族>人从此可不必再行割礼（徒十五l－34）。这次的会议影响至钜，不但对尔后教会的发展助益甚大，使教会的意念一致，同时印证了保罗是使徒的身份，以及基督对保罗启示的重要性（参加一l2）。
虽然耶路撒冷自古以来，一直是圣殿的所在地，主耶稣也多次到耶路撒冷来，圣灵更是最先降在这儿，正如先知所预言的，它是救恩的起火点，也是世界的中心（结三十八12）。可惜的是：犹太人不但不接纳主耶稣，甚至将祂钉死，存心剪除祂，所以难怪主耶稣会向圣城发出感叹的话，祂说：“耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遗到你里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意，看哪！你们的家成为荒场……”（太二十三37－39），后来果然于主后七十年，耶路撒冷为罗马所攻取，死伤之重，惨不忍睹。
南北朝亡国后，历经亚述、巴比伦、波斯、希腊、罗马，直到近代，就如先知所预言的，成为荒废之场，为外邦人所取笑，而犹太人也饱尝了亡国之痛，但耶和华的眼目仍眷顾祂的百姓，没有撇弃他们，除了借着他们的不信，使得救的恩光普临万民之外（徒一6－8），祂更照着先知的预言，不但兴起得救的教会，也重建了大卫倒塌的帐幕（摩九11），以色列国也再次的复兴。正如主告诉祂的门徒也是告诉我们一样的：“……这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了”（太二十四32－33）。
今天的耶路撒冷城，再度成为全世界瞩目的焦点，除了有戚于复国的奇迹外，犹、基、伊三敦均视这城为圣地，再加上政治和能源的因素，耶路撒冷已是人来人往，门庭若市的国际性大城。自一九七七年六月的六日战争以来，犹太人占领了以色列和约但的部份辖区
<约但河西>，并对外宣称耶城为以色列国的首都，政府并大力给予经营，旧城区有圣殿区高踞城内台地之上，另有伊斯兰教的第一、第二清真寺和不少的基督圣堂：旧城的西墙就是出名的哭墙，也是犹太人的朝圣地点，城中尚留有穆斯林<回敦信徒>、犹太人、基督徒、亚美尼亚人的居住区，在圣城所拥有的四十多万的人口中，犹太裔占百分之七十三以上，完全是一幅典型的东方色彩之城邑。
回顾耶路撒冷从建城迄今约有3500年，其间曾被围困五十几次，被征服约三十六次，且十次遭毁灭。这个城可说是个多灾多难的城，因为．在这里发生的战争，远超过世界上任何一个城市，当我们有机会漫步于耶路撒冷城的街道时，也许我们正踏在多次湿过又干过的血迹上。
（5）希伯仑<Hebron>
从耶路撒冷往西南而下约三十余公里处，就是希伯仑了。希伯仑古名叫基列亚巴（士一10），意为——同盟<Confederation>，或友谊<Friendship>，亚拉伯人也称此地为“朋友”，因为认定亚伯拉罕在这里被称为神的朋友（参赛四十一8）。
它是巴勒斯坦南部最古老且最重要的城市，属于犹大支派之境内，曾是大卫统一全国前的政治中心，亦是河西的三个逃城之一，其海拔足足超过1500公尺以上，以下是这个历史悠久的古城，所发生的事迹：
a．亚伯兰在此筑坛献祭：亚伯兰当时离开本地、本族、父家，由东往西来时，他所走的路线是：吾珥→哈兰→示剑→特利→埃及→伯特利→希伯仑。当时罗得的仆人和亚伯拉罕的仆人，因水草而起了相争，亚伯兰心胸宽大，不与罗得相争，就任凭罗得选择平原美地而去，神就向他应许把这地赐给他，要亚伯兰起来！纵横走遍这地，亚伯兰就挪移他的帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛（创十三章）。这是圣经中有关希伯仑最早的记载。
b．先祖的墓地：圣经特别清楚的记载，撒拉、亚伯拉罕、以撒、雅各，四位先祖都葬在希伯仑的麦比拉洞（创四十九29－33，二十三l－17，二十五7－11，五十12－13），因此，今天的麦比拉洞成了以色列的观光地点。
c．大卫临时的首都：虽然耶和华早就藉撒母耳先知膏大卫为王，但大卫毕竟是合神心意的人，不急于争取王位而与扫罗大打出手，又在扫罗阵亡，其子伊施波设取代为王时，仍然耐心等候神的旨意，这一点，就不是今日之凡夫俗子所能比较的。
“此后大卫问耶和华说：我上犹大的一个城去可以么？耶和华说：可以。大卫说：我上那一个城去呢？耶和华说：上希伯仑去……，大卫在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月”（撒下二l－11）。并且在这里一共得了六个儿子，大卫的曰见强盛和扫罗的曰见衰弱，形成了极强烈的对比（撒下三1）。
希伯仑城目前尚有人居住，风景绝佳，在城的西北一、二公里处，据说尚有亚伯拉罕所植的橡树。
（6）别是巴<Beersheba>
在介绍“但”的时候，已经提到，“从但到别是巴”这个地理上的形容词，在以色列的历史上常常出现（参士二十1；撒上三20；撒下三l0，十七11；王上四25；代上二十一2；代下三十5），其意即指以色列国从北到南的全境，而这两城邑相距大约450公里，即全国南北相距的长度，“但”城是最北的代表地名，“别是巴”则是全国最南的代表。
别是巴——誓约井<Wel1 of the oath>的意思，位置在非利士地之东，犹大山地之南方，与北边的耶路撒冷相距约120公里，已经靠近边界的沙漠地带了，而所谓的“南地”，也就是从别是巴起，直到沙漠为止的南部版图。别是巴之所以会称为“盟誓的井”——别是巴，乃源抄亚伯拉罕和亚比米勒的立约而来。亚伯拉罕和亚比米勒订了两次的盟约：第一次是当亚伯拉罕寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳，亚比米勒取了撒拉去，若非耶和华的眷顾，亚伯拉罕就失去了妻子，抄是亚比米勒给了亚伯拉罕遮羞费，并同意亚伯拉罕随意居住（创二十章）。第二次则是为了水井的问题而订盟约：“当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说：凡你所行的事，都有神的保佑，我愿你如今在这里指着神对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙，我怎样厚待了你，你也要照样厚待我，从前亚比米勒的仆人霸占了一口水井……，亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约……，所以他给那地方起名叫‘别是巴’，因为他们二人在那里起了誓上”（创二十一2 2－34），故别是巴就是“盟誓的井”，于是亚伯拉罕就在那儿栽种柳树，又求告永生神的名。
从以色列入的历史角度来看，别是巴则是一个值得他们记念的地方，因为：
a．他们的老祖宗亚伯拉罕，曾迁来此地居住（创二十、二十一章）。其它的列祖也都到过这里（参创二十一、二十六、二十八章）。
b．两次与亚比米勒立约（创二十8－l8，二十六26－33）。
c．夏甲被逐，首抵别是巴（创二十一8－l6）。
d．神试验亚伯拉罕（创二十二章）。
e．撒拉去世之地<但撒拉不是葬在此>（创二十三章）而是葬在希伯仑（参创二十三l7－20）。
f．以撒与利百加在此成婚（创二十四61－67）。
g．亚伯拉罕分产业（创二十五1－6）。
h．亚伯拉罕去世（创二十五7－11）。
i．以撒为父（创二十五l 9－26）。
j．以扫卖长子名分（创二十五27－34）。
所以这里在选民的历史上是一个开基地，此地对以色列民来说，也是一个“根”。
从亚伯拉罕的故居到别示巴，约有2500公里的行程，距离之远，出乎我们所料，他“纵横走遍这地”（创十三17），而耶和华也没有违约，果真把亚伯拉罕眼目所及，脚掌所踏之地，都赐给了他的后裔。
中央山地城邑之多，自古以来就不胜枚举，从以上所提到的城市，大略地就可以知道，以色列的重要城市多集中在这一地区了，是整个迦南地的精华地带。
3．约但河谷的名城
约但河是一条变化极大的河流，从上游至下游，高低落差达2000公尺以上，两边多为断崖，部分流经沙漠，由河谷形成的都市不多，可以介绍的有两个历史名城：
（1）但<Dan>
前面题到，从但到别是巴山这个地理上的形容词，在以色列的历史上常常出现（参士二十1；撒上三20；撒下三l0，十七11；王上四25；代上二十一2；代下三十5），其意即指以色列国从北到南的全境，相距大约450公里，即全国南北相距的长度，“但”城是迦南全境最北的城市。
但族原先是住在琐拉和以实陶的地方，也是在犹大山地的境内<迦萨东北方六十公里处>，而北方的但城原名利善<Leshen>，亦称为拉亿<Laish>，位于约但河上游的东边，黑门山的西侧。利善城原为西顿人所居住，后来但族的人觅地至此，屠杀了城中的居民，占为但族之地，进而将城更名为“但”（参书十九47；士十八27－29），推计起来，但城的历史，至少有三千年之久了。
a．亚伯兰抵但：早在亚伯兰的时代，“但”这地方就存在了，只是尚未称为“但”而已。亚伯兰曾来到此地，然而不是寄居于此，而是因战争而来的：四王和五王之战，本来与亚伯兰是毫无相关的，却因他的侄子罗得一家，因被胜方的四王所掳，而亚伯兰没因两人分家时，罗得挑选东边滋润的平原，就弃之而不顾，反而冒着危险，率领三百一十八个壮丁，直追到“但”，这也是圣经记载中，“但”最早发生的事迹（创十四l3－16）。
b．恶名召彰的但城：但族在十二支派中，是一支族性不善的支派，正如雅各临终时所说的预言：“但必判断他的民，作以色列支派之一，但必作道上的蛇，路中的虺，晈伤马蹄，使骑马的坠落于后……”（创四十九16、17），何以说：“却成了信仰路上的阻挡呢？”，“但”即是以色列全境最早拜偶像的地方，在士师时代的初期，信仰就偏差了，为自己设立米迦所雕刻的神像于但（参士十八）。士师时代末期的士师参孙，也是属但族。
到了耶罗波安当了北朝的第一个王后，恐以色列国上耶路撒冷献祭，仍归大卫家，又铸造了两个金牛犊，一只安在伯特利，一只安在但城（王上十二25－33），从此，但城成了北朝王室的宗教中心，陷全国于拜金牛犊的大罪之中，影响北朝的信仰足足有二百多年<B．C．933～722>（参王上十二25－33），所以说但城是一个恶名召彰的城。
在启示录中，提到受印记的十二支派时，“但”的地位就为服事圣殿的利未支派所取代了，书中不提但支派，由此可见它果真是完“但”了（启七l－8）。
c．希西家的谕旨传抵但城：自从以国南北分裂之后，南朝的政治力量始终未能抵此，仅仅存有宗教上的影响力而已。
当希西家登基之后，招聚首领和百姓，向耶和华守逾越节，“于是定了命令，传遍以色列，从别是巴直到但……，信内说：以色列入哪！你们当转向耶和华亚伯拉罕、以撒、以色列的神……”（参代下三十章），果然全境的百姓就将邱坛和祭坛拆毁净尽，以色列人才各回各地（代下三十一1），犹大国在当时曾形成了一股中兴的气象。
以色列经过几千年亡国和复国的努力，历经沧桑，“但”这个地方，从前成了荒凉之地，现在已有人来此居住，即以色列国之屯垦区之一，至于其它的屯垦区，除了迦萨是在沿岸一带之外，多在约但河的西岸。
（2）耶利哥<Jerich>
提到耶利哥城，可说因约书亚的一战而成名，是圣经中，家户喻晓的历史故事和城市。
耶利哥是少数在水平线上的城市之一，比地中海低二十公尺，是耶路撒冷的避寒胜地。它在约但河西，便雅悯与以法莲之接坏处，也是少数在平原上的城市，由于地理和气温的关系，以色列地的人口都集中在高山上，所以主耶稣在“山上”论道，举例时就这样说：“你们是世上的光，城造在山上，是不能隐藏的”（太五14），可知以色列地的城，在山上居多，所以遥遥可以望见（太四8），倒是耶利哥城在平原上。
a．一战成名的耶利哥：所谓“一战成名”，并不是耶利哥人的胜利，而是攻打耶利哥城的以色列入的得胜，如后人所知，耶利哥是以色列入进入应许之地后，第一个攻打下来的大城，这一仗的得胜，有太大的意义了：
①打开夺取迦南之门：耶利哥人的强悍以及城垣的坚固，是绝无法凭着以色列百姓的兵力就可以攻打下来的，但这城是占领迦南的门户，若不取得耶利哥城，就甭题夺取迦南的高论了。因此，这一场仗的胜利，对以色列入而言，等抄开启迦南全地的门户，是取得迦南美地的首要工作，其意义太重大了。
②坚固选民的信心：虽然耶和华神，天天在以色列入面前行神迹，彰显祂的大能，但选民始终是那么的软弱无信，若单靠他们去夺取，不但拿不下耶利哥来，甚至在遇到挫折时，怨天尤人，还有可能又要转头回埃及地去了，如此一来，迦南地就再也进去不了，那神的应许也就落空了。因此，神不但借着奇异的作战方法：绕城，吹角、呼喊，使城垣倾圯，将城攻下，而且也再一次的坚定百姓对耶和华的信心（来十一30）。
③确立约书亚的领导地位：约书亚的确是一位勇敢的战士，其一生奋战的精神和辛苦，和摩西一样，都值得同情和佩服。自攻下耶利哥之后，尔后还有大大小小的战役几十场，他必须在坚强的信心和坚忍的毅力之下，一一克服，然耶和华没有忽略他领导位地的重要，除了借着摩西的按手在他头上，以智能的灵充满他，并一再地要他刚强壮胆外（书一6、7、9、18），更借着他打了这么一场漂亮的仗，使约书亚的声名远播（书六27），确立了他在自己的百姓面前以及迦南各族心目中的地位，也建立了他领导的权威。
进迦南的第一个战役，从任何一个角度来看，都有非常的意义，而且影响也非常的深远，难怪耶和华要亲自大显身手，绝对不是没有理由的。
b．耶利哥的重建：
耶利哥是个芬香<Fragrance>之城，亦称香城<Citv of ba1sam>，圣经称它为棕树城（士三l3），耶和华不但把它交在约书亚的手中，又吩咐百姓：务要谨慎，不可取那当灭的物，城中之所有的，不拘男女老少牛羊和驴，都用刀杀尽（参书六21）。因为它和古代的所多玛和蛾摩拉一样，都被视为罪恶世界的预表，不但妓女多（书二章），有人也穿起示拿衣服，示拿衣服为一件长袍，是当时示拿地的名产，用精细手工编织而成。这件衣服是“舶来品”，价钱可能不便宜。亚千贪心而违命，窃取了城中之物，即高价的示拿衣服、二百舍客勒银子、五十舍客勒金子，不但自己丧命，也连累了三十六位战士，以及家中的妻子儿女，在亚割谷遭除灭，亚割谷就是“连累”的意思（参书七章）。
虽然神要求祂的选民不但不可取罪恶之城——耶利哥之物，甚至如约书亚所咒诅的：重建耶利哥城者，必付出人命的代价，所以当约书亚攻下耶利哥之后，“……叫众人起誓说：有兴起重修这耶利哥的人，当在耶和华面前受咒诅，他立根基的时候，必丧长子，安门的时候，必丧幼子”（书六26）。亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城，立根基的时候，丧了长子亚比兰，安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话（王上十六34）。这在灵性上告诉后人：靠主灭除的罪恶，不可再重犯，否则必丧人命。可惜的是惨痛的历史教训，往往一再地重演在选民的身上，就是去重建那信心坚强时，已经除掉的罪恶城，因此保罗在他的书信里头告诉信徒：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”（加五1），否则不但要付出己命，家人难免也要受到极大的连累。耶利哥的历史，足以作为后世选民的鉴戒。
耶利哥城除了这两个地方记载之外，在后来的历史中也多次的出现，包括旧约和新约，以下继续列举几则：
c．以利亚升天前经过耶利哥：耶和华要用旋风接以利亚升天之前，以利沙追随以利亚，从吉甲走到伯特利，又从伯特利跟到耶利哥，然后二人又过约但河，由于以利沙的紧跟不舍，才能求得加倍的灵力，以及以利亚的衣服——大先知的衣皈（参王下二1－14）。
d．以利沙治耶利哥水：“耶利哥城的人对以利沙说：这城的地势美好，我主看见了，只是水恶劣，土产不熟而落”（王下二l 9），于是以利沙以“新瓶”所装的“盐”，治好了这水，从此不再使人死，也不再使地土不生产（王下二19－22）。
“恶水”表罪恶潮流（来二1），“新瓶”表生命更新的人（弗四23－24），“盐”表神的道（参民十八l9小字）。今天这个世界，就是“水质”恶劣，才没有熟果可收，因为世上的恶流，风气太污秽了，人心受到极大的污染，“所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去”（来二1），将神的道存于心行于外，才能杜绝世上的污秽罪恶之风气。
e．主稣在耶利哥治瞎子：“耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭……，就问他说：你要我为你作甚么？他说：主阿！我要能看见。耶稣说：你的信救了你了。瞎子立刻看见了……”（路十八35－43）。信心救了肉眼瞎了的人，同样的，信心也要救心眼瞎了的人，凡是信靠主的人，主必开他的心眼，让他能看见并且跟从主。
f．耶利哥的税史长撒该蒙恩：“耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主……，就跑到前头，爬到桑树要看耶稣……，<耶稣>对他说……，今天我必住在你家……”（路十九l－l0），人子来是为寻找失丧的，凡愿意谦卑来“看”主耶稣，并在他面前悔改的，主必接纳。
尽管像耶利哥这般罪恶而受咒诅的“芬芳之城”，主的救恩仍然要临到这地方，没有弃绝他们，这乃是基督对世人丰盛的宽容和怜悯（彼后三9）。
约但河谷是个炎热的地带，站在河西，右边是深坠的河谷，而河西又是高山断崖，河水一旦流至平原，不是河道弯曲就是沙土滚滚，事实上没甚么好土地，故此，与中央山地的人口集中，气候凉爽，大量形成城市的情形，真是大相径庭。
4．在东方高地的名城
所谓河东高地，一般就是指约但河东侧的巴珊高地、基列高原和摩押高原，历史上大城市也是不多，主要是受地形以及环境的影响，这儿较属于游牧地带，以致于这一带的城市，往往被忽略了，但其实还是有值得介绍的城市：
（1）基列的拉末<Ramoth－gllead>
何以圣经要标明基列的拉末呢？因为圣地里头，至少有两个地名称为拉末，可知的是一个位于“南地”的拉末，大卫曾去过那儿（撒上三十27），另一个是在约但河东的基列高原上的拉抹，为了有所区别，圣经一提到河东的拉末，一概称之为基列的拉末（参申四4l；书二十8；王上四l3；王上二十二6、1 5、20、29；代下十八2、5、11、l9）。其地理位置，约在加利利海东南方五十公里处，摩西曾在约但河东，分定三座城为河东的逃城时，基列的拉末是其中之一城，原属迦得境内，而划归为利未支派所有，以供无心杀人者之避难之城（申四4l：书二十8）。
基列拉末是约但河东一个大坚固城，历史也是相当悠久，在这儿发生的事迹也很多，是在学习圣史圣地时，不可忽略的地点：
a．基列拉末的争夺战：以色列国和亚兰国<后来的叙利亚>，照理都是同族百姓，亚伯拉罕即亚兰人，只是自以色列入进入迦南地之后，经常为了加利利海东侧的戈兰高地而争夺不休，以致长久以来，两国成了世仇，直至今天，此地仍为以色列国所占领。这块一千二百平方公里的土地，之所以两国都想拥有，乃因为它是约但河的上游，有大量的水源，对干旱不毛的中东地区而言，不啻是生命的源头。另外此地在地理上，更是控制通往叙利亚的首都——大马士革的道路，所以自古以来，就是两国必争之地，目前约有一万两干名犹太人，住在已有的三十多个屯垦区内。
早在亚哈王时代，亚兰强过北朝以色列，而基列拉末被亚兰所占领，亚哈王听信四百个假先的话，弃米该雅先知的警告而不听，就邀了约沙法王的军队，联军出征，这一仗不但基列的拉末没有取回，就如米该雅先知所预言的，亚哈的老命也赔掉了（参王二十二l－40）。
到了亚哈的儿子约兰时，再度联合南朝的亚哈谢王也就约沙法王的孙子，同往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战，结果约兰王不但羽翦而归，还身负重伤（王下八25－29）。
b．膏耶户为以色列王于基列的拉末：耶户是宁示的孙子，约沙法的儿子，为北朝约兰王的将军。先知以利沙叫了一个先知门徒来，吩咐他往基列的拉末去，要门徒带耶户进严密的屋子，将膏油倒在他头上，说：“耶和华如此说：我膏你作以色列王”，这工作本来是神指示以利亚要去完成的（王上十八l5－l8），于是那少年先知往基列的拉末去膏耶户，之后耶户便杀了约兰王，篡了北朝的王位（参王下九章），耶户篡位之后，立刻大开杀戒，展开一连串的流血事件：
①先是在耶斯列入拿伯的田射杀约兰王（王下九2l－26）。
②又在以伯莲姑珥的坡上击伤约兰之父，亚哈的女婿——犹大王亚哈谢，使这个与恶人结亲的亚哈谢，丧命于米吉多战场上，后来尸体运回耶路撒冷（王下九27、28）。
③他进了耶斯列城，不受耶洗别女色之诱，命人将耶洗别从楼上扔下来，以致血溅城墙和马上，并遭践踏，死状极惨（王下九30－36）。
④紧接着覆信给约兰的家宰、邑宰和长老，让这些人杀了约兰七十个儿子（王下十l－8）。
⑤耶户又在牧人剪羊毛处，杀了要下去问候王和太后的众子四十二人（王下十l2－14）。
⑥不但如此，和约拿达到了撒玛利亚，又灭尽了亚哈家剩下的人（王十15－l7）。
⑦后来二人又使计，聚集了以色列全境热心事奉巴力的人，将他们在庙中一举消灭（王下十18－28）。
以上亚哈家所遭遇之一切的结局，都因亚哈所行之恶所致，耶和华指着亚哈家所说的话，一句都没有落空，因为耶和华借着他仆人以利亚所说的话，都成就了（王下十l0、17）。这是恶人的结局和耶和华的公义。
C．约河但东的逃城之一：虽然北朝时期的基列拉末，似乎带来不少的屠杀事件，不过它还是河东三个逃城之一，这三个逃城是：北部属玛拿西支派巴珊的哥兰，中部属迦得支派的基列拉末，南部属流便支派的比悉（申四4l－43；书二十8）。此城也是一个避难之城。
（2）玛哈念<Mahanaim>
玛哈念在基列山南，雅博河的北岸，基列高原的境内，属现今约旦王国的国境，即首都安曼的附近。
这个城邑的名是雅各起的，意思是二队军兵<Tow camps or hosts>。原因是雅各趁岳父，也是舅舅拉班不在家的时候，带着妻子和儿女往南逃，要回迦南地他父亲以撒那里去，拉班知道后，追赶了七天，在基列山就追上了雅各，夜间神到亚兰人拉班那里，在梦中对他说：你要小心，不可与雅各说好说歹，尔后也才有二人立约一事（创三十一章）。“雅各仍旧行路，神的使者遇见他，雅各看见他们就说：这是神的军兵，于是给那地方起名玛哈念”（创三十二l、2）。
雅各是神所怜悯的，一生就是逃！逃！逃！亡命的生活几乎成了他一生的写照：他为了逃避哥哥的追杀，先是逃到巴旦亚兰舅舅家，一呆就二十年。后来眼看不再为舅舅<也是岳父>和内兄所容，不得不又携家带眷的逃离岳家，险些又遭岳父拉班的追杀，后来乃是以立约为结局。眼前难关才刚过，但接着又得面对暴怒的以扫，究竟如何处理，才能取得哥哥的谅解？然而耶和华神一再地藉异梦、异象，或向他显现，眷顾保守他，否则早已丧命异乡了。当他们来到玛哈念<当时尚未取此地名>，神就在他急难当中，再向他显现，让他知道耶和华的同在，
从以上可知：迦南的城乡，事实上尚有相当多值得介绍的，碍于篇幅的关系，仅能作概略的介绍而已。
经过了漫长的二千多年亡国之痛后，犹太人终于在公元一九四八年，得以建立了“以色列国”，在人文上来说，这是不可能的事，所以犹太人的建国，只能以“神迹”一句话来形容之。
然而近四十多年来，犹太人仍是在为国家的生存而挣扎，每天面对的是四周回敦国家的势力，再加上混杂于国内之大批的巴勒斯坦人，使得以色列地犹如一片杀戮战场。而今，唯有靠着刚强的气魄和国民的团结，才能在列邦的环视之下，求得生存。
又这些年来，从战争的胜利中，取得约但河西之大部分土地外，特别是在叙利亚的哥兰高地<属基列高原北部>、约但河西岸<耶路撒冷东北、东、东南>和迦萨走廊三区，设置了三十多个屯垦区，改良土地、加强建设，以厚植国力，实际上也获得相当不错的成效。
不过以往的以色列国，虽然凭借的是：精良的武器以及训练有素的军人，多次打败了来侵的阿拉伯联军，展现出一副强人的姿态，然而却也付出相当之人命和物质的代价。因此近年来，以色列也追求他们所谓的“全面和平”的政策，尽其可能地作局部的让步，以求得和邻国间的和平。
以色列入真正的问题不是在于政治方面，而是在于宗教信仰，因为目前的犹太人，仍然将耶和华神应许赐给他们的弥赛亚——基督耶稣拒绝在他们的心门外。于今我们只能期待这个曾是真理圣言所寄托的希伯来民族（罗三1），能及早醒悟，使那因犹太人的拒绝，以致转到外邦的救恩，能因外邦的蒙恩，早曰再次激动他们的悔改和接纳（罗十一11），好叫以色列入能重新认识基督的救恩，并且相信祂，这才是以色列国今日的课题。阿们！