Autumn Rain 
据传，秦始皇并吞六国，统一天下之后，为求长生不老，以便永远享福而计，曾差遣徐福（秦时方士，字君房），及童男、童女各三千人，搭乘楼船入海，往东海中祖洲寻求「不死草」。但徐福等一行六千人，却一去不返（见「仙传拾遗」）。
虽然人生是劳苦和愁烦的连续（诗九十10），伊甸园早已不存在于人间；但「惟愿享高龄而不愿夭折」，却永远是人人共同的愿望。
一、人生在世如白驹过隙
谁是最长寿的人？寿数最高的人最长寿，寿数愈少的人愈短命，这是一般人的观念。就这个观念来说，玛土撒拉便是历史上最长寿的人。因为他活了九百六十九岁，再差三十一岁就是一千岁（创五27），比民间的传说所说我国上古时代的彭祖更长寿。创世记第五章所记载的，可以说是原始时代的「长寿者的名单」。在那份名单上，以玛土撒拉为魁首，其次便是活了九百六十二岁的雅列（20），第三位是活了九百三十岁的亚当（5）。其馀都是九百多岁，八百多岁，最少的是活了七百七十七岁的拉麦（31）。在我们今日这个世代，一般人的寿命通常都在六、七十岁之间，若有人能活到一百岁，已可算为罕见的长寿者了。但若拿玛土撒拉那时代的人来作比较，却又显得非常短命，简直是小巫见了大巫呢！
「在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。」（诗九十4）。当神人摩西对神如此说的时候，他的心里或许正浮显着活到将近一千岁的玛土撒拉的影像。在摩西那个时代，一般人的寿数大约是七十岁，只有比较强壮的人，才可以活到八十岁（诗九十10）。所以玛土撒拉的寿数，对于摩西那时代的人来说，确是太长太长了。但由那位「从亘古到永远」的存在者－真神（诗九十2）看来，一千年却如已过的昨日，又如夜间的一更，真是极其短促的。
「千年如已过的昨日，又如夜间的一更」－事实确是如此。试想：在历史上，活得最久的玛土撒拉，如今何在？与他同时代，许多活到九百多岁，八百多岁的长寿者，都到那里去了？我国的彭祖呢？「时间的巨轮」不断的旋转着。它送走了许多人的青春，催人衰老；它夺去了许多人的生命，使他们永眠于坟墓。「你本是尘土，仍要归于尘土。」（创三19）；「你使人归于尘土，说【你们世人要归回！】」（诗九十3）。死是众人的结局（传七2），坟墓是人类肉身的归宿（传十二7上）。世人既然都必死，不能永远住在世上，就算活能到一千岁，也是很快就成为过去了。
在神看来，就年如已过的昨日，又如夜间的一更。就我们世人来说，七、八十年的人生，则好像一声叹息，转眼成空，我们便如飞而去（诗九十9-10）。「一代过去，一代又来；地却永远长存。」（传一4）。今晚的月亮，不知道曾照过多少古人？但那些古人却都早已亡故，一个也不在人间了。
「人生一世间，如白驹过隙。」（史记）。世上的岁月，真是短暂易逝，一去不复返！
二、有永生的人最长寿
所谓「永生」，就是永远没有穷尽的生命，不止一千岁，也不止一万岁；更不是用「与山河并寿，与日月同光」一语所可形容的。由此可知，真实最长寿的人，并不是在世上活得最久的人，而是有永生的人。因为人若没有永生，纵使能享一千岁，甚至一万岁的高龄，也是很快就度尽了。但若能得到永生，虽然在世寄居的日子不多，仍可算为最长寿的人。
创世记第五章所记载的，也可以称它为「死人的黑名单」。因为在全章短短三十二节的经文中，「就死了」这三个字，竟然一连用了八次之多。诸如：「亚当共活了九百三十岁，就死了。」（5）；「塞特共活了九百一十二岁，就死了。」（8）；「以挪士共活了九百零五岁，就死了。」（11）等。但在这份「死人的黑名单」上，却有一条漏网的鱼，没有被「死神」抓到，他就是唯一未曾经历死亡之痛苦的以诺。在二十四节如此记载：「以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。」希伯来书的作者，也为此事做见证说：「以诺因着信被接去，不至于见死；人也找不着他，因为神已经把他接去了。」（来十一5）。
就在世寄居的日子来说，以诺的一生只有三百六十五年（创五23），比与他同时代最短命的拉麦还短四百一十二年。但因他有「神把他接去，使他不至于见死」这个福分，所以实际上他是最长寿的人。三百六十五年－这不过是以若在世做人的日子，他的生命并没有结束，乃是永远没有穷尽的存续于天堂的。
我有一位小学时代的同学，他的太太和儿女们都是本会的信徒，他的岳母也是；他虽然来本会参加过几次聚会，却一直没有受浸。他有一个儿子，在十五岁那年受浸归属本会，而且也受了进入永生神国之凭据的圣灵。那一年，他的儿子因肺结核病严重，不治而离世。弥留之时，他说：「我要回去了！」
他的伯父恰巧在身旁，因为没有信主耶稣，不明白他的意思，所以问他说：「我们的家就在这里，你要回去那里？」
于是，他回答他的伯父说：「这里不是我的家，我的家在天堂！伯伯，请您赶快信主耶稣，将来我们才能同聚于天堂！」
在历史上，曾有许多着名的哲学家，虽然潜心研究「人生问题」，以终其一生，还是不明白人生的意义如何，生存的价值何在。这位小弟只有十五岁，不但书读得非常少，而且毫无社会经验，对于人生问题更是根本未曾思索过。但他对于那些哲学家所不能解决的「人生问题」，却有如此深刻的认识。他说：「我要回去了！这里不是我的家，我的家在天堂！」若不是出于圣灵的启示，对于深奥的「来世观」，他怎能认识得如此清楚？若不是有圣灵在他里头，对于「死亡」这件人生大事，他怎能如此坦然无惧？对于回去天家享受安息的盼望，他怎能如此有把握？在「淮南子」一书中，有一句话说：「生寄也，死归也。」但实实在在能「视死如归」，对于死亡毫无畏惧，而且有「回家似的快乐之心情」的人，究竟有几个？要回去那里？有什么凭据没有？
这位小弟的人生只有十五年，用一般人的观念来说，算是夭折，未能终其天年，非常可怜！事实则不然，他只是结束了地上的生活而已，在天上更美的家乡那边，他的生命仍然是存续着，而且是永远没有穷尽的存续着的。所以就基督徒的信仰立场来说，他实在是最长寿的人。
当我们的家人要出国之时，我们虽然也会淌出几滴伤心的眼泪来送别他，但那却不是绝望的。因为我们都知道，他的生命并没有终止，他不过是结束了在甲国的生活而已，他正要开始他在乙国的生活。他是出国去了。基督徒的死也是如此，他的生命并没有终止，他不过是结束了在地球国的生活而已，他正要开始他在天国的生活。他是出国去了－由地球国飞往天国去了！有一天，我们还要见面－在天上更美的家乡那边！
三、怎样行才能得到永生？
那么，我们当怎样行，才能得到永生呢？在要解决这个问题之前，让我们先想一想：「死」是由那里来的？为什么人会死？然后，我们才进一步来查考「得永生」的方法。
有人说：「死是由老而来的。」然而，有些人却还没有老就死了。有死于青年时期的，有死于童年时期的，有死于婴孩时期的，也有死于胎内的。「老」只是令人致死的许多原因之一而已，并不是绝对原因。
又有人说：「死是病所招致的。」但是，有些人却无病而死。有撞车死的，有坠楼死的，有溺死的，有烧死的，有冻死的，有饿死的，也有战死的等，不胜枚举。可见，「病」也是令人致死的许多原因之一而已，并不是根本原因。
那么，令人致死的根本原因是什么？圣经说：「死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗五12）；又说：「罪的工价乃是死。」（罗六23）。由此可知，人之所以会死，乃因犯了罪。换句话说，人若没有罪，便不会死。依此推论之，已经犯了罪的人，罪若能得赦，也就不会死了。
如何使罪得赦呢？圣经说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受流，叫你们的罪得赦。」（徒二38）；又说：「现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪！」（徒二十二16）。为什么受洗（浸）有赦罪的功效呢？因为主耶稣是世人唯一的救主（徒四12），他为世人的罪受死所流出的宝血，有赦罪的权能（弗一7）；我们受浸时，不但在浸在水里，同时也浸在主耶稣的宝血里。怎么知道，我们受浸是浸在水主耶稣的宝血里呢？因为主耶稣被钉在十字架上时，不但流出血来，而且也流出水来；他是藉着水和血而来的救主，有圣灵明显的见证，可使我们确信不疑（约十九34-35；约壹五6-7）。关于受浸有赦罪功效的问题，保罗也说过：「但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净（洗净了罪污），也圣、称义了。」（林前六11）。
一千九百六十三年，我往高雄教会布道时，曾提到「罪是令人致死的根本原因；要使罪得赦，必须受浸」这个问题。散会后，有一位军人朋友来问我说：「你刚才说，罪使人致死，受浸可以赦罪。是不是？」
我答道：「是！」
他又问：「那么，在你们的教会受了浸礼的人，罪既已洗净，是不是永远不会死？」
我又答道：「是，您问得很好！」他立即用表示怀疑的眼光注视着我。
于是，我向他解释：「圣经上有很多地方记载，基督徒的死是睡了，当基督再临之时，我们都要醒过来，而且要改变为灵体（林前十五51-53）。因为基督已经藉着死，败坏了掌死权的魔鬼（来二14），把死废去，藉着福音，将那不能坏的生命彰显出来了（提后一10）。不是吗？」那时，他在「教会聚会所」信主已有数年，圣经也懂得不少，所以很快就明白了我的话。在那一次布道会中，他受了圣灵，而且重新受浸，归属于本会。
一般教会的洗礼，因为没有依照圣经所指示的方法去施行，也没有圣灵做见证，所以没有赦罪、称义的功效。因此，凡是在一般教会受过洗礼的，都必须在本会重新受浸，才能得享永生。
有一个法利赛人，叫做尼哥底母，是犹太人的官。有一次，他夜里来朝见主耶稣。主耶稣对他说：「我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」怎么重生呢？尼哥底母不明白。所以主耶稣又对他说：「我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」（约三1-5）。所谓「从水生」，就是受水浸（受浸礼）；「从圣灵生」，就是受灵浸（受圣灵）。一个人想要重生进入神的国，享受永生，除了必须受浸礼之外，还要领受圣灵，才算完全。圣经上所说：「人若没有基督的灵（圣灵），就不是属基督的。」（罗八9）；或说：「这圣灵，是我门得基业（天国的产业）的凭据。」（弗一14）等，就是这种意思。
受圣灵的绝对凭据是「说方言」。当彼得在哥尼流的家里布道之时，与彼得同行的门徒之所以知道哥尼流一家人，以及他的亲属、密友等受圣灵，乃因听见他们「说方言」，好像他们当初受圣灵那样的状态（徒十44-47；十一15-16）。
一般教会都没有圣灵，因为他们不会说方言。因此，凡是在一般教会信主的，都必须重新受浸，归属本会，领受天父所应许的圣灵（路二十四49；徒二38-39），才能得永生。
亲爱的慕道朋友！你愿意享受永生的大福分，成为真实最长寿的人吗？请你继续在本会查考真道，并且趁早在本会领受水浸和灵浸吧！