Autumn Rain 
没有一个人不渴望幸福，也没有一个人不愿意为了幸福而努力。这个事实的背面，正说明着另一个事实－多数人都是不幸福的。
人间之所以被称为「苦海」，乃基于这个事实－人人都渴望着幸福，却往往被幸福抛弃！
谁是最幸福的人？见仁见智，各人的理想未必尽同。这里，笔者仅就个人的管见，提出几点来与诸位读者谈谈。
一、有倚靠的人最幸福
世上最不幸的人就是幼年丧失了父母的孤儿，就如「诗经」上所说：「无父何怙？无母何恃？」（诗经小雅：蓼莪篇）。丧父曰「失怙」，丧母曰「失恃」，乃本于此。其次就是中年丧失了丈夫的寡妇。因为他们都是没有倚靠的人。依据这个事实，我们可以下一个结论－有倚靠的人最幸福。
那么，在这个茫茫的苦海中，我们当倚靠谁呢？古圣徒说：「你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。以雅各布的神为帮助，仰望耶和华他神的，这人便为有福。」（诗一百四十六3-5）。「君王」可以坐在宝座上向全国臣民发号施令，是掌握着最高权力的人。「世人」包括着大臣、谋士、勇士、学者、财主等，各种有能力的人。他们虽然各有特殊的能力，可以做很多事，我们却不要倚靠他们。因为他们的能力再大也是有限的，即使将他们的能力都集中起来也是有限的。何况他们的生命都极其短促，像一片云雾，那一天要突然与世长辞，谁也不能逆眼呢（雅四13-14）！就算他们有绝对的把握，一旦断了气，他们所打算的，仍然是当日就消灭了。但耶和华是创造宇宙万物的神，是全智、全能的主。他守诚实，真到永远。他有盛的慈爱，为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的，开了瞎子的眼睛，扶起被压下的人，保护寄居的，扶助孤儿和寡妇。而且永远活着，永远做王（诗一百四十六6-10）。所以说，「以雅各布的神为帮助，仰望耶和华他神的，这人便为有福。」（诗一百四十六5）。
法国的存在主义哲学家沙特（Jean Paul Sartre）曾说：「假如上帝不存在的话，任何事情确都会被允许。人结果就被遗弃，因为他无法在他本身之内之外发现足以依赖的东西。」（见刘载福编着「沙特论」二十七至二十八页）。被遗弃、孤立无援、迷失、彷徨、绝望这就是现代人的生活写照；究其原因，乃是离弃神，甚至否定神。依据这个事实，我们又可以下一个结论－离弃了神的人最不幸，倚靠神的人最幸福。
那么，神在那些方面可以做我们的倚靠呢？
第一、当我们患了绝症，群医束手无策的时候，他要做我们的倚靠。他说：「因为我耶稣和华是医治你的。」（出十五26）。主耶稣在世传道之时，有一个女人患了十二年的血漏。她在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了所有的钱财；但她的病不仅一点儿也不见好，反而愈来愈严重。正当走投无路之际，她听见了主耶稣能医病的佳音，便从后头来，杂在众人中间，伸手去摸主耶稣的衣裳。她如此想：我只要摸他的衣裳，就必痊愈了。于是，她血漏的源头立刻干了，她便觉得身上的灾病好了。主耶稣转过来，对她说：「女儿！你的信救了你，平平安安的回去吧！你的灾病痊愈了！」（可五25-34）
诸如此类的神迹，主耶稣在短短三年的工作期间中，另外还行了好多件，不及一一备载。自一九一七年以来，主耶稣在本会也彰显过不少医病赶鬼的神迹，使许多人得着平安。为什么主耶稣有医病赶鬼的权柄呢？因为他是天上那位全智、全能的神，为了拯救世人，才降生于世界的救主。惟其如此，他才敢对他的门徒说：「你们若奉我的名求什么，我必成就。」（约十四14）。并且这句诺言，距今已将近二千年，仍然可以不断的兑现，而始终未曾动摇其绝对的权威。
亲爱的慕道朋友！你有病吗？你要痊愈吗？请你趁早来相信耶稣吧！他是最大的医生，是慈悲的主，他必医治你，叫你平平安安的回去！
第二、当我们遭遇了不测的灾难，生命危险之时，他要做我们的倚靠。如古圣徒所说：「神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。」（诗四十六1）。又说：「但你耶和稣是我四围的盾牌。我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。」（诗三3、5）。有一次，主耶稣海面上走，要往门徒那里去。彼得蒙主允许，从船上下去，也在海面上走，要到主耶稣那里去。只因见风甚大，就害怕。当他因动摇了信心而将要沉下去的时候，他连忙喊着说：「主啊，救我！」主耶稣便赶紧伸手拉住他，使他不至于没顶（太十四25-31）。在此千钧一发之际，主耶稣并没有说：「彼得啊！你多喝几口海水也无妨，我等一下才救你吧！」他乃是「赶紧伸手拉住他」，做他「在患难中随时的帮助」的。
自一九一七年以来，本会的信徒也有许多在灾难中蒙神庇佑，而得以保全生命的见证。诸如：被毒蛇咬手，祷告后蒙主治愈；被车辆轧过，蒙主保佑无恙；翻车坠崖，蒙神保佑；婴孩坠入水缸，蒙主拯救而复活；小孩跌落深崖，蒙主庇佑；在怒涛中蒙神保护，被巨浪安全的冲上沙滩；在火海中蒙神搭救，全家平安等，不胜枚举。
亲爱的慕道朋友！「天有不测之风云，人有旦夕之祸患。」什么时候我们会突然遭遇什么灾难，谁也不知道。但主耶稣却是我们患难中随时的帮助，只要我们坚心倚靠他，他就必保守我们十分平安了（赛二十六3）。请你赶表来相信主耶稣吧！
第三、他还要做我们生活上的保障，赏赐我们日用的饮食，使我们一无所缺。如古圣徒所说：「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。」（诗二十三1-2）。又说：「耶和华的圣民哪！你们当敬畏他；因为敬畏他的，一无所缺。少壮狮子，还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。」（诗三十四9-10）。众所周知，饮食和衣裳，都是我们在日常生活上所不可缺少的必需品，一般人不但要为这些东西而劳力，还要为之忧虑。但主耶稣却教训我们不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。他的理由是：生命胜于饮食，身体胜于衣裳。神既然赏赐并存留我们的生命，也必赏赐我们日用的饮食，以维持我们的生命；既然为我们创造了身体，也必赏赐我们为了遮体和御寒所需要的衣裳。天上的飞鸟，虽然不种、不收，也不积蓄在里，天父尚且养活它；我们既然比飞鸟贵得多，天父必定也会养活我们的。野地里的草，今天还在，明天就被人剪除，丢在炉里，其生命何等短促！但今天只要它还在，神仍然要给它如此的妆饰，何况我们呢？我们所需用的一切东西，我们的天父都知道。「知道」二字，表示他关心我们的生活，必满足我们的需求（太六25-32）。
为了使生活安定，一无所缺，主耶稣指示我们必须先尽两件本分，就是：要敬拜创造天地万物的神，成为他的儿子。我们需要特别留意的是：主耶稣在这段短短的教训中，一连两次提到「你们的天父」（太六26、32）。要先求神的国和神的义（太六33）。所谓「神的国」，就是以神为主的国度；「求神的国」，即求神早日建立他的国度在这地上。换句话说，便是求神帮助他的子民都能完全顺服他，谨守他的诫命。使他的旨意行在地上，如同行在天上，没有任何阻碍；使他的国度建设在地上，如同建设在天上，有稳固的根基（太六10）。所谓「神的义」，就是神所认定的义。神的子民若完全顺服神，凡事遵行天父的旨意，让神做王治理他们，使他在地上得到了完全的王权；那么，他们所行的事便是「神的义」，神的国已经实现在他们的心里（路十七21），神的义也已经彰显在他们的生活上了。
一般世人为了解决生活问题，都舍本逐末，只知夜以继日的奔跑，再加上无时或已的忧虑；甚至为了达成目的，有些人竟不择手段，什么伤天害理的事都敢做。而不知尽其做人最起码的本分，敬拜真神，并谨守他的诫命（传十二13），以致徒劳无益。就如圣经上所说：「你们要省察自己的行为。你们撒的种多，收的却少；你们，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。」（该一5-6）。对于这种人，主耶稣之「山上宝训」中的「勿虑衣食篇」（太六25-34），或有当头棒喝，叫他们即时醒悟过来的作用。
亲爱的慕道朋友！你愿意在生活上有保障吗？你愿意一生过着无忧无虑的生活吗？请你赶快来相信主耶稣吧！你所需要的一切东西，天父都知道，只要你来敬拜他，遵行他的旨意，让他做你生活上的主宰，他就要使你一无所了缺了。
二、家庭圆满的人最幸福
我们的一生是否幸福，与我们的家庭是否圆满，有极其密切的关系。因为我们各人都有一个家庭，我们曾经生于斯，长于斯，将来还要终于斯。如果我们的家庭是圆满的，我们必觉得它是一个温暖的地方，在地上如同在天堂；反之，必因其冷淡而感受着无限的痛苦，犹如处身于地狱。
婚姻是成家的开端，先有婚姻，然后才有家庭建设。因此，美满的婚姻，乃是建设圆满之家庭的基础。要使婚姻美满，最重要的是「彼此尊重，互相体谅」。因为世上既没有一个十全十美的人，也没有一个硬心到底的人。夫妻之间，只要能彼此尊重，互相体谅，则一切的误会都可以消除，甚至连许多不需要的争吵都可以止息。否则，纵使是一件芝麻小事，也可能闹得天翻地覆的。
一千九百六十六年、我曾为某弟兄介绍一位姊妹。相亲回来，我问那位弟兄说：「印象如何？是否满意？」，因他缄默不开尊口，我便再向他说：「六十分，可算及格；八十分，已够理想；一百分，保证你找不到。」
他答道：「我自己也不怎么好，岂能苛求别人？」
我暗忖他似乎满意，便更进一步的告诉他：「世上永远没有一个十全十美的人，任何人都有许多缺点，但这并不重要。夫妻之间，只要能彼此尊重，互相体谅，在家庭生活上，便能慢慢的适应，以至完全融洽的。」感谢主的配合，他们终于结婚，同心携手建设他们的新家庭。如今，他们仍然非常恩爱，令人羡慕。
所谓「结婚」，就是将两个男女拉在一起，使他们成为夫妻。结婚前，他们各人所生长的家庭环境不同，生活习惯不同，性格不同，对事物的看法不同，爱憎也不同。结婚后，这许许多多的「不同」却必须联结起来，二人成为一体（弗五31）。有些人很快就能融洽，有些人却始终格格不入。能融洽的，乃因能彼此尊重，互相体谅；格格不入的，则因缺少这种修养。
要使一对男女能彼此尊重，互相体谅，成为恩爱的夫妻，最简捷而且最有效的方法，便是早日归主名下，以耶稣基督为一家之主，建设一个「基督化的家庭」。因为在这个基督化的家庭里，既有真理的启发，又有圣灵的更新，所以夫妻之间在生活上，必定很快就能融洽了。兹将这两件事－真理的启发与圣灵的更新，对于「基督化的家庭」的建设上，也就是对于「圆满的家庭」的建设上，究竟有什么帮助，分述如下：
首先，我要谈的是「真理的启发」对于「基督化的家庭」的建设，所能赐与的帮助。
圣经记载，神起初只造一个男人，而没有造女人。神说：「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」（创二18）。圣经又说，女人比男人软弱（彼前三7）。由此可知，神设立婚姻的目的，乃要使男人有女人做他的帮助，并使女人有男人做他的倚靠。所以妻子当安于室，做丈夫当体贴妻子的软弱，在一切的事上做妻子的倚靠，使她纵使遭遇了风雨之吹打，仍然有极大的安全感。
神造男人是用地上的尘土，但造女人却是用男人身上的一条肋骨（创二7、21-22）。为什么神不采取同样的手法来造女人呢？这是有特别的用意的。当神为男人造了女人之后，那男人说：「这是我骨中的骨，肉中的肉，因为她是从男人身上取出来的。」（创二23）。这就是说，女人身上的骨，本来就是男人的骨；女人身上的肉，本来就是男人的肉；女人体内的血，本来就是男人的血。这句话，说得何等甜蜜！说这句的男人，何等满意神的杰作！可见神取男人的肋骨造女人的用意，就是要丈夫爱妻子。所以圣经教训做丈夫的，当爱妻子，如同爱自己的身体，细心加以保养、顾惜，正像基督待教会一样。又说，丈夫当为妻子舍己，正如基督爱教会，为教会舍己（弗五28-29、25）。
男人与女人在受造之初，原为一体；二人成婚之后，也是合为一体（创二21-24）。所以说，爱妻子便是爱自己（弗五28）。这「一体关系」，不但告诉我们，做丈夫的，当爱他的妻子；而且也隐藏着「只许有一个头，而不得有两个头」的真理。谁是头呢？圣经说：「男人是女人的头。」（林前十一3）。所以圣经教训做妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主；教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头（弗五22-24）。又说，古时仰赖神的圣洁妇人，都以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，顺服自己的丈夫；就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主（彼前三1-6）。
这是每逢教会举行婚礼，圣职人员向新郎、新妇证道的时候，都要阐明的「夫妇之道」；就是在平时的聚会中，也常常有人讲论它，以造就既婚之男女信徒的信德的。因为它对于建设「基督化的家庭」的事上，有莫大的裨益，可使我们终生受用不尽。
其次，我要谈「圣灵的更新」对于「基督化的家庭」的建设，所能给与的影响。
圣经说：「不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。」（箴十六32）。又说：「你要保守你心，胜过保守一切；因为一生的果效，是由心发出。」（箴四23）。在沙场上百战百胜，到处建立伟绩的勇士，未必是「真勇士」；惟独能治服己心的，才是「真勇士」。因为世界上最强悍的仇敌并不是别人，而是我们自己。能战胜自己，用忍让、温和的态度对待人，才能化敌为友，与万人融洽；反之，心如无野马，肆意奔驰，气量狭窄，不能容人，则永远无法与人和平相处。
要战胜自己，不但需要明白做人的道理，还要有一种超越的力量。旧约时代的以色列人，虽然有神的圣言交托他们（罗三1-2；徒七38），也有许多先知教导他们；但他们却不仅常常违背神的吩咐（赛一2-4），甚至杀害神所差遣的先知们（路一十47-49）！保罗在归主以前，是一个法利赛人，在律法师迦玛列的门下，按着他们祖宗严紧的律法受教（徒二十二3；腓三5）。他非常清楚，什么事当行，什么事不可行；他也曾经立志，要弃恶从善，讨神喜欢。但事与愿违，「我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」他如此诉苦。为什么一个立志要向善的人，竟有这种令人沮丧的结果呢？他分析说：「我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。既是这样，这不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」（罗七7-23）。由此观之，要战胜自己，使「正心、修身」的工夫臻于理想，确实需要得着一种超越的力量。
从那里求取这种超越的力量呢？神说：「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守、遵行我的典章。」（结三十六26-27）。旧约时代的以色列人之所以常常违背神的吩咐，并非因不愿意顺服神，乃是没有力量。神深知他们的软弱，所以应许他们说，将来必赏赐新灵给他们，就是要将圣灵浇灌在他们里面，革新他们的「心」，使他们能顺从神的命令。因为圣灵是从上头来的能力（路二十四49），能使我们心里的力量－原文作「里面的人」－刚强起来（弗三16）。保罗归主之后，所以有战胜罪律的力量，而得以更新他的生命和生活，就是这位圣灵所赐与的（罗八2；林后三17）。凭这个得胜的体验，保罗教导我们说：「我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」（加五16）。这种体验，何等宝贵！
真理与圣灵，如鸟之两翼，缺一则不全。因为真理的启发，可使我们茅塞顿开，领悟如何与人相处的方法；圣灵的更新，却能改变我们的旧人，赐给我们行道的新力量。没有真理的启发，我们将永远看不见自己的错误，而只知挑剔别人的瑕疵，以致无法与人融洽；没有圣灵的更新，我们纵使明白做人的道理，也因没有力量制服自己而不能容人。
「我要用智慧行完全的道；….我要存完全的心，行在我家中」（诗一百零一2）。「欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。心正而后身修，身修而后家齐。」（大学：经一章）。在真理的启发与圣灵的更新的相乘作用之下，我们既能管束自己，便能正心；心既正，身必可修；身既可修，家自然齐。于是，「基督化的家庭」使得以建立起来了。「基督化的家庭」既然建立，在这家庭里便有和平、温暖、甜蜜；能活在这种家庭里的人，他的一生何等快乐！何等幸福！
「少有财宝，敬畏耶和华；强如多有财宝，烦乱不安。素菜，彼此相爱；强如肥牛，彼此相恨。」（箴十五16-17）。人不必富足，只求心里有神，宁静自得；三餐无需丰盛，惟愿彼此相爱，满室生春。
亲爱的慕道朋友！你希望有一个圆满的家庭吗？请你早日归入主名下，以耶稣基督为你一家之主吧！他必用真理启发你的家人，也必藉着圣灵更新你们，使你们能「彼此尊重，互相体谅」，以致在家庭生活上很快就能融洽，同心携手建设一个非常圆满的「基督化的家庭」的。
三、有盼望的人最幸福
有盼望的人最幸福。为什么？
第一、盼望的人，必觉得化所受的诸般痛苦是有意义的，可以补偿的；因为他知道为了实现他的盼望，这些痛苦都是必须经历的。受苦既然有意义，而且能够补偿，便有快乐和安慰，而可以不把它当作一回事了。所以说，有盼望的人最幸福。
农夫之所以毫不介意沐雨栉风之苦，而早出晚归，辛勤耕耘，就是为了期待五谷丰登。学生之所以自愿闭门却扫，潜心苦读，夜以继日，孜孜不倦，就是为要领取一纸文凭。父母之所以乐于节衣缩食，茹苦含辛，尽心养育子女，就是为了企望他们能出人头地。
农夫、学生和父母，都有他们的盼望，也都有他们的痛苦；正因为有盼望，所以一切的痛苦都可以不足介意。比起那些游手好闲的人，他们真是幸福得多了。
第二、有盼望的人，生存才有意义。虽然生存是一种痛苦，但有盼望的人却觉得他还有生存的必要，而且觉得他的存在是有价值的。于是，再活下去的勇气，便油然而生。反之，没有盼望的人，必觉得他的生存简直是多此一举，毫无意义可言！世上许多自暴自弃，或精神失常，甚至寻短见的人，多属这种类型。
法国的存在主义哲学家「沙特（Jean Paul Sartre）认为：「人生在世，绝无特别意义。我不知自何处来，亦不知往何处去。我生在世，就生在世，无理可说。人是一种盲目的生存。当人发觉他的生存，他已生存，本人绝无主张之可能。生存实在是多此一举，而且有大可不必的意味」（见刘载福编着「沙特论」七至八页）。像这种对人生已经丧失了盼望的人，他的一生何等痛苦，何等不幸！
以时间来划分，盼望有属于今生的，也有属于来世的。今生的盼望是看得见的，暂时的，没有多大的价值的；来世的盼望却是看不见的，永远的，好得无比的（林后四18；传一12-14、16-18；二1、4-11；腓一23）。
「凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花；草必枯干，花必凋谢。」（彼前一24）。如草似花的美荣，是今生的盼望，既看得见，有极短暂，而且是没有多大的价值的。」一般世人的盼望，都属于这类。主耶稣曾设一个比喻，警告这种只在今生有盼望的人说：「有一个财主，田产丰盛，自己心里思想说：【我的出产没有地方收藏，怎么办呢？】又说：【我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说，灵魂哪！你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的喝快乐吧！】神却对他说：【无知的人哪！今夜必要你的灵魂，你所预备的，要归谁呢？】凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。」（路十二16-21）。
「….他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。」（彼前一3-4）。不能朽坏、玷污、衰残，存留在天上的基业，是来世的盼望，有永远不朽，而且毫无瑕疵的价值。基督徒的盼望，便是属于这类的「活泼的盼望」。主耶稣曾说，有这种盼望的人，胜于赚得全世界；反之，人若没有这种盼望，纵使赚得全世界也无用（太十六26）。来世的盼望的价值，由此可见其一斑。
下面几件事实也可以帮助我们理解，来世的盼望确有莫大的价值：
有来世的盼望的人，纵使一生过着极其穷困的日子，也有快乐和安慰。因为他知道，人生在世不过几十个寒暑，再大的困苦也是很快就会成为过去的；他更知道，当他度尽他寄居在世的年岁之后，他就可以享受永远的安息了。例如：拉撒路虽然穷困到求乞的地步，而且浑身生疮，孤单无依，只有一条狗来陪伴他；却因有来世的盼望，便有快乐和安慰，而得以忍受一切的痛苦了（路十六20-22）。此其一。
有来世的盼望的人，纵使为了信仰而遭受逼迫，也是欢欢喜喜的。因为他知道：1.人要进入神的国，必须经历许多艰难（徒十四24）。2.逼迫他的人，只能杀害他的身体，而不能杀害他的灵魂，所以不用惧怕（太十28）。3.为基督的名受苦是有福的，有报赏的（太五10-12；彼前四12-14）。4.为持守所信的道而受的苦楚，是至暂至轻的苦楚，却要为他成就极重无比永远的荣耀（林后四17）。5.惟其将来的荣耀如此巨大，所以任何逼迫都不足介意（罗八18）。
例如：1.彼得和其它的使徒，虽然为了传福音而在犹太人的公会受鞭打，却因被算是配为基督的名受辱而满心欢喜（徒五40-41）。2.司提反为了指责犹太人的罪过而被杀害之时，竟然求主耶稣赦免那些迫害者，并且求主接收他的灵魂（徒七59-60）。那时，他的内心何等宁静，何等平安！3.保罗曾说，他为了尽他传福音的职分，常坐监牢，常遭毒打，屡次冒死，又经历了各种危险（林后十一23-27）。将要殉教之时，又说：「我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的杖，我已经打过了；当跑的路，我已经跑尽了；所信的道，我已经守住了。从此以后，有公义的冠晚为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。」（提后四6-8）。由保罗所说这些话可以明白，他无论遭受任何逼迫，心里都是欢欢喜喜的。
我们知道，受鞭打是痛苦的，难以忍受的；我们也知道，生命是最宝贵的，不得轻易牺牲的。但历史上却有许许多多的基督徒，情愿为基督的名受鞭打，甚至乐于为基督舍命，而不愿意放弃他们的信仰。试想：如果永生不是至宝，可以抵偿一切的损失而有馀，谁肯如此？此其二。
有来世的盼望的人，在临终之时，心里都非常快乐，非常平安。因为他知道：1.「生」是一种捆绑，「死」是一种释放，只要有永生的盼望，那一天离世都无妨（路二29）。2.生存是一场长期的战争，死是解甲休战，身心都可以享受和平的快乐（伯十四14）。3.「死」不过是地上生活的结束而已，并不是绝望的，也不是可怕的（启十四13）。4.当他瞑目之后，他的灵魂就要到基督那里去享受永远的安息了（来四9-11）。
例如：1.司提反临终之时，被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见主耶稣站在神的右边，曾说：「我看见天开了，人子站在神的右边！」又呼吁主耶稣接收我的灵魂！」（徒七55-59）。无疑的，当司提反如此呼喊的时候，他的心里必定非常快乐，非常平安的。2.保罗曾说：「我正在两难之间，情愿离世与基督同在；因为这是好得无比的。」（腓一23）。一般世人对于「死」都抱着一种恐惧的心理，因为他们没有来世的盼望，不知道死后将往何处去。但保罗却不仅不怕死，而且情愿早日离世，因为他知道他一旦离世，就要与基督同在，享受那「好得无比」的福分了。为什么保罗对于来世的盼望如此肯定，如此有把握呢？第一、他曾亲眼看见基向他显现（徒九3-8、17；林前十五8），知道他确已复活、升天，是人类的救主，凡是信他的都必被提，与他永远同在（帖前四13-17）。第二、他曾被提到第三层天，在乐园里听见隐秘的言语（林后十二1-4），知道在天上确有一个乐园，现在归入基督里的人，将来都要到那边去。第三、他曾领受了承受天国基业的凭据－圣灵（徒九17；林前十四14-15；弗一14）；这圣灵不但是承受天国基业的凭据，而且也是复活穿上灵体，升入天堂的凭据（林后五1-5）。因此，保罗对于「死」非常乐观。3.一九七一年九月二十三日下午九时，台中教会Ｓ弟兄离世。当日早晨，他露出笑容，反复的说：「很美，很美，很美！」的女儿问他：「爸爸！什么东西很美？」他答道：「那条河流很美，很美，很美！」他的女儿随即体会了他的心情而说：「爸爸！您是不是正在欣赏天堂的美景呢？」于是，他非常满意的答道：「你深知我心！」次晨四时，他的太太听见非常美妙的乐声和歌声，来自遥远的天上那边，愈来愈近，愈来愈宏亮，并且听到了「哈利路亚，赞美主耶稣！」的祷告声。然后，那非常美妙的乐声和歌声，又渐渐微弱，以至完全消逝于天上那边。他的太太说：「这不是梦，因为我根本没有睡觉。那乐声和歌声非常美妙，我听得太清楚了！」她又说：「当我听到那乐声和歌声的时候，心里的忧伤竟即时消失了！」
死是人人不能逃避的命运（传七2；八8；来九27），而且是痛苦的，可怕的。但基督徒却不怕死，他们对于「死」是乐观的。试想：如果基督徒对于来世的盼望没有绝对的把握，如果他们像一般世人不知道死后要往何处去；那么，他们在临终之时，怎能那样宁静，那样快乐呢？此其三。
亲爱的慕道朋友！综括上述各点，我们可明白，有来世的盼望的人，确是世界上最幸福的人。请问：你有这种盼望吗？你知道你是必死的吗？你知道那一天「死」要突然临到你吗？你知道死后你要往何处去吗？你已经找到了死后的归宿吗？你若只有今生的盼望，而没有来世的盼望，一旦死了，要怎么办？请你赶快来相信主耶稣，受浸归入基督里吧！